從大歷史長(zhǎng)時(shí)段看偉大的無產(chǎn)階級(jí)十月革命

譚偉東

十月革命在列寧等領(lǐng)導(dǎo)人的預(yù)言中都屬于偶然的事件（列寧曾因長(zhǎng)期流亡海外，以為在他們這一代余生是看不到社會(huì)主義的出現(xiàn)了，但恰恰這個(gè)時(shí)候俄羅斯爆發(fā)了二月革命，列寧以偉大高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和果決、卓越領(lǐng)袖才能，創(chuàng)造和“駕馭”歷史，果斷出手，引導(dǎo)全黨和工兵蘇維埃運(yùn)動(dòng)，將俄羅斯的資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的起義和上升為統(tǒng)治階級(jí)。）。但這一歷史大事變的“偶然”，卻改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程，變更了人類命運(yùn)，成就了人世間的偉大的新紀(jì)元。偉大的十月革命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了近代史的西方資本主義三大政治革命，一是1776的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，一是1750年后的英國(guó)工業(yè)革命和之前的所謂光榮革命的（政治革命和產(chǎn)業(yè)革命），從政治到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)上看，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的全面執(zhí)政與登上歷史舞臺(tái)，最后一個(gè)是1789年的法國(guó)大革命。

十月革命，上承了巴黎公社，下繼包括中國(guó)革命，東歐及全球的社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大歷史風(fēng)暴，和“國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命”的世界革命洪流，并同時(shí)為在帝國(guó)主義薄弱環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)革命突破，在一國(guó)與數(shù)國(guó)建成社會(huì)主義，開啟了武裝奪取政權(quán)，建立新社會(huì)主義的偉大通途。

十月革命標(biāo)志著世界無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，開始左右歷史與時(shí)代，建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義，并且同時(shí)成為變更世界格局與人類文明的由少數(shù)人統(tǒng)治與壓迫，走向多數(shù)人治理的人民主權(quán)新時(shí)代。

十月革命在1991年底被徹底腰斬，不是政治力量對(duì)比與政治生態(tài)分布問題，不是無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政與專政經(jīng)驗(yàn)不足問題，不是歷史匆忙和社會(huì)文明建構(gòu)中的生產(chǎn)力，技術(shù)經(jīng)濟(jì)水平，綜合國(guó)力等等問題，而是政治背叛，上層統(tǒng)治集團(tuán)，主要是一小撮邪惡的反革命集團(tuán)頭目的公開叛變。他們不但叛黨而且叛國(guó)，更是背叛人民大眾，并在極權(quán)主義的當(dāng)代世界國(guó)家與社會(huì)主權(quán)模式之下，尤其是在蘇聯(lián)的東歐社會(huì)主義的集團(tuán)，缺乏類似中國(guó)文化大革命的政治免疫力情勢(shì)下，而被權(quán)貴精英寡頭政客竊取、壟斷和顛覆的。

但是歷史已經(jīng)并將繼續(xù)永遠(yuǎn)表明，巴黎公社原則是永恒的，十月革命的道路是永恒的，中國(guó)革命一建設(shè)的偉大范式和獨(dú)特智慧文化主張是永恒的。

從邏輯而非時(shí)間先后，就歷史沃土與偉大實(shí)踐，而非理論艱辛與抽象，創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)革命與建設(shè)源泉來看，如果說中國(guó)革命的先生是馬恩列斯，則中國(guó)與世界革命的先生與沃土，卻是巴黎公社，特別是十月革命。就無產(chǎn)階級(jí)專政，社會(huì)主義-共產(chǎn)主義原則，未來社會(huì)最高階理論展望與描繪而言，正是巴黎公社，催生了馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，這在上述意義上，是比《共產(chǎn)黨宣言》更加經(jīng)典和偉大的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)政綱。而可以與此相媲美的，正是十月革命，才催生了并標(biāo)志著列寧主義誕生的一系列的列寧、斯大林的馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)，和蘇聯(lián)社會(huì)主義聯(lián)邦的一系列偉大建構(gòu)。

一、巴黎公社后的世界歷史高潮和偉大序曲

1870年巴黎公社的生命和存在是短暫的。社員墻倒下的烈士們慷慨悲壯，堅(jiān)貞不屈，英勇就義。梯也爾的反動(dòng)政府不但無恥之極，無德無才，而且慘無人道，背信棄義，喪盡天良，滅絕人性。

然而，“國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大文豪赫德爾，歌德，荷爾德林，甚至康德們的狂飆運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，未能成就黑格爾的世界精神，卻變成了法國(guó)工人階級(jí)之狂飆運(yùn)動(dòng)和革命凱歌。

同人類史上的一切所謂烏合之眾的暴動(dòng)、起義不同，同組織有序，奴隸-農(nóng)民起義有別，巴黎公社不但有著偉大而明確的政治訴求，而且以徹底的民選、民主，徹底埋葬社會(huì)公仆變成社會(huì)老爺?shù)男剿Ц吨?，和一切自由人?lián)合體的政治與經(jīng)濟(jì)，文化與社會(huì)建構(gòu)嘗試，宣告了世界無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)與理想國(guó)的基本版本之橫空出世。

巴黎公社不是拉薩爾主義似的，不是巴枯寧主義似的，更不是蒲魯東主義似的，它是馬克思主義理想之花的法國(guó)革命之果。

馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和歐因鮑狄埃的創(chuàng)作的《國(guó)際歌》為杰出代表的理論和詩話藝術(shù)，宣告了巴黎公社的偉大與永恒。巴黎公社千百萬社員的無數(shù)無私犧牲奉獻(xiàn)和歷史性的創(chuàng)造，以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出巴黎公社社員強(qiáng)的歷史建筑的物理自然壽命，巍然屹立在世界歷史大殿大堂之上。

巴黎公社對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)與影響是具有世界意義和性質(zhì)的。具有人類解放的永恒價(jià)值。因此，其地位與作用也自然遠(yuǎn)超中國(guó)的辛亥革命。但就政治影響和社會(huì)改革與文化變遷的直接歷史作用而言，巴黎公社同中國(guó)辛亥革命一樣，都幾乎是曇花一現(xiàn)，呈現(xiàn)出巨大的歷史短暫性。

從1848年歐洲革命到1870年巴黎公社，歐洲歷史風(fēng)云和世界文明變動(dòng)，僅僅經(jīng)歷了20余年。從拿破侖承繼和轉(zhuǎn)折的法國(guó)大革命而言，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)全面登上歷史舞臺(tái)，從而相應(yīng)的歐洲與世界現(xiàn)代大產(chǎn)業(yè)意義上的無產(chǎn)階級(jí)儲(chǔ)備而言，巴黎公社的結(jié)局與歷史命運(yùn)是可以想見的。

然而，無論是康德，黑格爾哲學(xué)美學(xué)思想，還是馬克思，黑格爾乃至于列寧、斯大林的馬列主義，對(duì)東方，特別是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化與歷史，對(duì)農(nóng)民，對(duì)人類社會(huì)政治生態(tài)，特別是統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)的，并波及和互滲到民族矛盾、社會(huì)與家族矛盾，階級(jí)與路線斗爭(zhēng)等等，都或多或少帶有具有歐洲中心主義或者巨大體現(xiàn)，或者是某些影子。從而，對(duì)國(guó)家與革命，歷史與文化，社會(huì)與文明的演進(jìn)與變革中，形成了不切實(shí)際的，過度理論片面性的世界革命說和過度生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)歷史主義的傾向的誤導(dǎo)與解讀。

這在馬克思晚年所遇到的卡夫丁峽谷和俄羅斯革命等問題上，在一國(guó)數(shù)國(guó)獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義，面對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際資本主義的薄弱環(huán)節(jié)之上，都清楚地顯示出來。而不經(jīng)意中，其可能又為和平長(zhǎng)入資本主義的修正主義的議會(huì)道路的出現(xiàn)，似乎預(yù)留了不該有的空間。當(dāng)然，修正主義以否定暴力革命，走向告別革命，否定階級(jí)斗爭(zhēng)，調(diào)和階級(jí)矛盾與路線，復(fù)興少數(shù)人統(tǒng)治，完成精英專政，權(quán)貴當(dāng)?shù)?，杰出人士與富豪治理，財(cái)富權(quán)力-身份金字塔之舊制度與社會(huì)復(fù)興，有修正主義自身和當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的必然性，其本身并非來自于馬列主義經(jīng)典作家的理論創(chuàng)造和歷史與地理文化局限性。

巴黎公社后的世界與人類，面臨的是究竟是走向多數(shù)人統(tǒng)治還是少數(shù)人專政的歷史性抉擇。這個(gè)問題在中國(guó)，自從階級(jí)社會(huì)以降，禮樂刑政的制禮作樂后，從“大道之行，天下為公”，轉(zhuǎn)變成“大道既隱，天下為家”之后，面對(duì)著每一次的大一統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)文化建構(gòu)，面對(duì)著國(guó)家兼并，戰(zhàn)亂和亂治循環(huán)，面對(duì)著每每的改朝換代，更面對(duì)著中國(guó)數(shù)千年以來的成千上萬次的征伐、戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸-隸奴-農(nóng)民起義，社會(huì)震蕩、造反，并起自于西周姬姓私家王朝，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)割據(jù)分裂，到秦始皇公元前221年統(tǒng)一中國(guó)（第五或第六次統(tǒng)一中國(guó)）后，一切易姓換家的改朝換代，尤顯突出與重要。

金觀濤們的中國(guó)封建超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論，盡管是無視全球與國(guó)際比較史的科學(xué)理性分析，刻意凸顯中國(guó)封建化的歷史長(zhǎng)時(shí)段和固化性，無論就奴隸、封建、資本主義斷代，還是各自起源，歷史演進(jìn)，這種所謂理論都是屬于無根之談，但其無意中涉及到的中國(guó)大一統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)文化的合道性，合法性問題本身，卻是始終存在的。

不管秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗們?nèi)绾涡鄄糯舐?，無論漢文帝、宣帝、唐高祖、太宗、高宗、武則天、唐明皇等等，似乎更多位的類似兩位馬太后，長(zhǎng)孫皇后、徐皇后等等的品行德行何等令人肅然起敬，中國(guó)政治大周期，決定著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主題，中國(guó)歷史上，階級(jí)社會(huì)以降的每一次大的歷史進(jìn)步，始終未能突破家天下這一本質(zhì)上少數(shù)人統(tǒng)治專政，大眾多數(shù)人終極受奴役的歷史宿命和人世間悲劇。

這被歐洲思想史描述和定義成東方專制主義，更被黑格爾描繪成東方一個(gè)人的自由，希臘羅馬一部分人自由，現(xiàn)代歐洲特別是日耳曼體系的所有人的自由的人類文明起源與傳承的自由故事之宏大敘事。毫無疑問，這完全是黑格爾虛構(gòu)出來的法哲學(xué)與世界與歷史哲學(xué)脈動(dòng)。東方，中國(guó)的專制主義，比之西方、歐洲是更弱而非更強(qiáng)。東方中國(guó)的禮樂教化與法家王政，比之西方歐洲，是更多的法制規(guī)范和倫道公正，而非個(gè)人獨(dú)裁與獨(dú)斷專行。

但問題的要害和關(guān)鍵，依舊恰恰在于是多數(shù)人統(tǒng)治還是少數(shù)人的階級(jí)特權(quán)專政。問題還在于西歐是落后的晚近的，同中國(guó)、東方的發(fā)展，呈現(xiàn)歷史性的大錯(cuò)位，而非西方理性主義地事后包裝。黑格爾以自己的卓越才智和同時(shí)的東方無知，虛構(gòu)了這一歷史，更誤導(dǎo)了整個(gè)人類，但就如同馬克思明確指出的那樣，不能把黑格爾當(dāng)成一只死狗來打。

巴黎公社后，中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的悲慘歷史命運(yùn)，西方由資本主義演進(jìn)到帝國(guó)主義，把原始資本積累的血腥與窮兇極惡，放置到了工業(yè)化和所謂工業(yè)革命、科技革命、交易革命基礎(chǔ)之上，對(duì)全球、整個(gè)人類，從而從新大陸轉(zhuǎn)向亞洲大陸的全面征服與奴役，就把少數(shù)人剝削、壓迫、專制，演變成了民族、種族、文化與地緣政治的歷史性的大屠殺，大征服，大奴役，出現(xiàn)了列寧筆下的“從一頭牛身上剝下兩張皮”的人類巔峰的苛政與暴政奴役和超級(jí)剝削。而其旗幟與幌子，卻是文明進(jìn)步與正義下的所謂啟蒙、解放與自由。

至此，從制度-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)，到人性-結(jié)構(gòu)-組織，直至最后的對(duì)人類精神價(jià)值主體與載體的文化與文明的導(dǎo)向，就走向了最荒唐、最無恥、最虛偽的最高最后階段。強(qiáng)權(quán)真理，血腥暴力，無盡奴役，殘酷壓迫與剝削，被納入到自由契約，自愿貿(mào)易，自由遷徙，自主創(chuàng)業(yè)，自由經(jīng)營(yíng)，或自營(yíng)自由競(jìng)爭(zhēng)的西方理性主義文明框架和歷史敘說之下。

于是，原本歐洲舊大陸階級(jí)矛盾與沖突，新舊大陸及歐洲美洲之間的地緣政治沖突，歐洲白人文明同東方外的世界文明的斗爭(zhēng)與沖突，就轉(zhuǎn)化為資本主義、工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化，同整個(gè)人類的所謂全球化下的是“保留球籍，還是被開除起球籍”，是理性順從，法制接納，還是另起爐灶，以其欺人之道還治其人之身，是復(fù)辟舊的少數(shù)人之階層-階級(jí)統(tǒng)治，還是還人類大多數(shù)的朗朗乾坤的歷史分水嶺和大抉擇。

巴黎公社后的世界格局和人類運(yùn)命，就是如此將西方化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，同人類政治、社會(huì)、歷史最終解放的雙重任務(wù)，呈現(xiàn)在世人面前。

十月革命和美國(guó)方式，給出了兩個(gè)截然不同的道路、路線、價(jià)值取向和發(fā)展未來。

二、列寧主義的偉大故鄉(xiāng)和馬克思主義的壯麗日出

巴黎公社當(dāng)然同馬克思主義的傳播，第一國(guó)際的歷史貢獻(xiàn)是分不開的。巴黎公社的歷史輝煌，當(dāng)然也就是馬克思主義的勝利。但馬克思主義真正的第一次的壯麗日出，是蘇聯(lián)十月革命。蘇聯(lián)-俄羅斯作為馬克思主義發(fā)展到列寧主義的誕生地，偉大故鄉(xiāng)，是值得世人永遠(yuǎn)景仰和深度開發(fā)的。

毛澤東畢生把馬克思、恩格斯、列寧，甚至一定意義上的斯大林，稱作先生并且自比和公開承認(rèn)自己和中國(guó)為學(xué)生。這是政治誠(chéng)實(shí)、科學(xué)誠(chéng)實(shí)、個(gè)人生活誠(chéng)實(shí)三大誠(chéng)實(shí)的光輝典范。先生在于啟迪和教育。先生并非永遠(yuǎn)優(yōu)越于、高于學(xué)生。卓越的學(xué)生，后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。這是中華教學(xué)相長(zhǎng)的偉大理論教化。其自詢荀子時(shí)代的諸子百家以降就是如此的基本見地。但先生學(xué)生的歷史定位，是歷史和科學(xué)的客觀真實(shí)。容不得半點(diǎn)虛假和裝神弄鬼。中華史上的趙高、王莽，甚至就是董仲舒的《春秋繁露》似的，西漢宣帝、元帝和東漢的章帝等們的《白虎通》等的意識(shí)形態(tài)神話與宣傳態(tài)美化，都是無濟(jì)于事的，更況切侏儒、矮子們的貪天之功為己有，胡作非為，專橫跋扈呢？

十月革命，列寧主義，人類新紀(jì)元，社會(huì)主義陣營(yíng)，這是一體化的人類史上的偉大壯舉。

列寧是卓越的政治家、革命家，偉大的理論家，戰(zhàn)略家。他以天才的智慧的創(chuàng)造力和深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和創(chuàng)新的文化功底，大大完備了馬克思主義，系統(tǒng)化了馬克思主義，并把馬克思主義，發(fā)展到了列寧主義的歷史新階段。

就哲學(xué)而言，列寧的徹底的一元化唯物主義和對(duì)立統(tǒng)一為辨證法靈魂之理論統(tǒng)合，把馬克思主義哲學(xué)，推向了前進(jìn)。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，列寧以《帝國(guó)主義論》，尤其是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)不平衡性，帝國(guó)主義的世界市場(chǎng)，原材料之爭(zhēng)奪，從而帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，靠剪息票與壟斷的資本主義經(jīng)營(yíng)方式的寄生性、腐朽性，建構(gòu)起了帝國(guó)主義是資本主義最高最后階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。就科學(xué)社會(huì)主義而言，列寧以《國(guó)家與革命》，《怎么辦》和有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義一系列的著述，描畫和建構(gòu)起了從一國(guó)數(shù)國(guó)和高級(jí)化的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的歷史新文明。其中，無產(chǎn)階級(jí)專政，防止官僚主義，扼殺特權(quán)，防治小生產(chǎn)者的資本主義汪洋大海等等，構(gòu)成了列寧主義的社會(huì)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)。

列寧主義同十月革命是理論與實(shí)踐的人世間最偉大的孿生兄弟。同這一世間最偉大的經(jīng)世作品，可以比肩的僅僅只有毛澤東思想-毛澤東主義，同中國(guó)二十八年的革命和二十七年的社會(huì)主義建設(shè)的新中國(guó)。當(dāng)然由于歷史慣性，特別是毛澤東無數(shù)偉大預(yù)見，偉大的全面演習(xí)，整個(gè)中國(guó)方式與道路，就最本質(zhì)的制度建構(gòu)，歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)框架，精神思想文化脈動(dòng)，特別是最根本的政治審美，政治倫理，政治道化，即道統(tǒng)、政統(tǒng)、法統(tǒng)，中國(guó)和當(dāng)代世界的歷史格局，依舊處于毛澤東時(shí)代。這表明同十月革命與列寧主義相媲美的毛澤東思想-毛澤東主義與中國(guó)革命與建設(shè)這對(duì)孿生兄弟，其影響、意義和歷史發(fā)展空間可能更大。畢竟，從蘇聯(lián)到俄羅斯，不但已經(jīng)完全地“衛(wèi)星上天紅旗落地”，而且，國(guó)體、政體、政權(quán)、意識(shí)形態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)，均已經(jīng)徹底步上了資本主義。

列寧主義被解構(gòu)，是從反斯大林主義，特別是過度政治糾偏的反個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜開始的。但對(duì)列寧主義的修正，卻是在打著列寧主義旗號(hào)的勃列日涅夫主義時(shí)期的，即從理論到實(shí)踐上的社會(huì)帝國(guó)主義，就已經(jīng)埋下了種子，特別是制造了廣泛的深厚的社會(huì)土壤。勃列日涅夫麾下的第涅河幫，盡管從主義、形式和旗幟上，依然遵奉列寧主義，但其理論、政統(tǒng)路線、政策、方略上都徹底地背叛了列寧主義，背叛了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)世界與人類解放學(xué)說，把蘇聯(lián)政權(quán)和國(guó)際戰(zhàn)略變成了腐朽與庸俗，沒有靈魂與價(jià)值主張，只有功利算計(jì)，在世上稱王稱霸的社會(huì)帝國(guó)主義強(qiáng)盜邏輯和霸道行徑。其實(shí)際的政治、文化與社會(huì)污染，要比赤裸裸的簡(jiǎn)單粗暴的赫魯曉夫的資產(chǎn)階級(jí)政客及其把戲，還要惡劣千萬倍。

從一長(zhǎng)制、專家治廠，干部與技術(shù)人員決定一切，明顯的特權(quán)特供，走向制度化、文化性的官僚主義、特權(quán)階層階級(jí)，盡管起點(diǎn)在于斯大林時(shí)期的政策，但斯大林時(shí)代的階級(jí)、階層矛盾與國(guó)家官僚主義，都還是可控的。斯大林的路線、方針和頭腦，即其個(gè)人工作與生活作風(fēng)，總體上都還是無產(chǎn)階級(jí)方式的。

而從赫魯曉夫的思想意識(shí)錯(cuò)亂，工作作風(fēng)武斷專制，蠻橫無理，從意識(shí)形態(tài)源頭上，注入虛偽、人道主義等等，走向勃列日涅夫時(shí)代的腐化墮落，任人唯親，官僚主義政客階層壟斷國(guó)家，從公器到公產(chǎn)，從特供到資源平臺(tái)，問題已經(jīng)成山成堆。但蘇聯(lián)垮臺(tái)與崩潰，依舊不是效率上、速度上、技術(shù)上，或者經(jīng)濟(jì)成就上與層面上的。盡管其中有僵化和錯(cuò)誤，但成就與社會(huì)福利及其平等方面，蘇聯(lián)依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和好于西方世界。最大的問題是農(nóng)輕重比例失衡，是工業(yè)化、全球化、重工業(yè)戰(zhàn)略戰(zhàn)線過長(zhǎng)，一般物資生活的供應(yīng)相對(duì)短缺問題。這個(gè)問題，本質(zhì)上屬于戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和比例規(guī)劃問題。同經(jīng)濟(jì)機(jī)制，市場(chǎng)還是中央計(jì)劃，并沒有本質(zhì)上的必然聯(lián)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在應(yīng)對(duì)短缺，資源比例失衡，社會(huì)成本巨大和過度產(chǎn)銷和重大的社會(huì)資源浪費(fèi)上，即盲目性、災(zāi)難性，往往被其風(fēng)險(xiǎn)推后，危機(jī)的貨幣、金融表象和其他的滯后和錯(cuò)覺所極大掩蓋。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在合成謬誤的宏觀意義上，是基本上非理性的，從而是無序的。這一點(diǎn)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所刻意回避和從無數(shù)的經(jīng)濟(jì)表象和龐大的數(shù)理模式求解和計(jì)量，換算體系游戲變換中，貨幣金融之債務(wù)契約的假象與邏輯推演所遮蔽。

列寧的政治同經(jīng)濟(jì)相比，在任何情況下都更重要更優(yōu)先，是一種的偉大的馬克思主義的發(fā)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，毛澤東不但同列寧心有靈犀一點(diǎn)通，而且以其宏大的開闊的世界史地知識(shí)背景和深刻的歷史洞察力，把每每的資產(chǎn)階級(jí)革命的政治先行，提到了理論與歷史高度。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治是制度變遷，意識(shí)形態(tài)和國(guó)家等前憲政，和憲政建構(gòu)本身，因此，政治永遠(yuǎn)比后憲政的契約化、法律化下的一般性經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，要重要得多得多。因?yàn)槠浣缍ê鸵?guī)范、調(diào)節(jié)的是游戲規(guī)則本身，是對(duì)游戲角色，游戲裁判，游戲訴訟的框架決斷等等更為重大的核心框架的界定與規(guī)范。因此，政治第一，政治優(yōu)先，政治主導(dǎo)，才是辯證的真正的馬克思列寧主義。

馬列毛主義同時(shí)，永遠(yuǎn)反對(duì)教條主義，口頭政治家，主張一切從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)事求是，在現(xiàn)實(shí)的歷史的存在和條件下，完成革命與建設(shè)，但這卻不是要把政治掛帥擱置在一邊，一切從單純的生產(chǎn)力，簡(jiǎn)單繼承技術(shù)條件與水平，以落后的甚至反動(dòng)的社會(huì)歷史遺留，自私自利的經(jīng)濟(jì)本位主義和經(jīng)濟(jì)福利條件，和一切的物質(zhì)刺激為原則的經(jīng)濟(jì)主義，物質(zhì)主義，作為歷史借口和復(fù)辟依據(jù)。

中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本學(xué)理、思想、體系、架構(gòu)，不但歪曲了馬克思列寧主義，而且是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，真正經(jīng)濟(jì)理性與思想的無端曲解和肆意強(qiáng)奸。如果說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的絕大部分是“無意”的庸俗化，則中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歪理邪說則是有意而為之。

當(dāng)然，如果從階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)，從馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)展根本學(xué)說來看，各種社會(huì)歷史發(fā)展階段，占統(tǒng)治地位的思想必然是統(tǒng)治階級(jí)的思想。而統(tǒng)治階級(jí)的世界觀、方法論，政治經(jīng)濟(jì)文化主張與政策，必然地以各自的時(shí)代的代理人，形成本時(shí)代、國(guó)度、社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，則古今中外的思想精神運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，都是一樣的。魯迅的資本家的乏走狗，已經(jīng)把這種自覺自愿，同具體是從哪家主人那里領(lǐng)賞，是否歸順與從屬于哪一具體的資本家，則無關(guān)宏旨這樣的階級(jí)屬性與地位，作了最透徹的說明與詮釋。

十月革命，從制度、文化、社會(huì)、體制、政權(quán)、歷史，并理論與實(shí)踐，戰(zhàn)略與政策的一體化和統(tǒng)一中，開啟了人類文明的文明的歷史新紀(jì)元。

十月革命的道路，將巴黎公社永恒的原則，轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮奶K聯(lián)七十多年的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)開啟社會(huì)主義陣營(yíng)，特別是直接示范了中國(guó)革命道路和建設(shè)無邊的現(xiàn)實(shí)存在。

十月革命引致的地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文化的歷史變遷，不僅直接改變了盎格魯-撒克遜的日日耳曼歐洲文明發(fā)展歷史軌跡，并以后續(xù)社會(huì)主義陣營(yíng)的之存在，從1929-33年世界大危機(jī)時(shí)期的人類文明新典范，到二次世界大戰(zhàn)中的偉大蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇聯(lián)紅軍鐵流滾滾，到包括援建中國(guó)一百五十六個(gè)項(xiàng)目等在內(nèi)的整個(gè)的社會(huì)主義改造與建設(shè)的工業(yè)化大推進(jìn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的效率、福利，在速度與人均社會(huì)指標(biāo)上的偉大創(chuàng)造，成為人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文明史上，無比壯麗的偉大奇跡。

十月革命徹底改寫了巴黎公社以降的無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的世界歷史，使無產(chǎn)階級(jí)專政，從理想國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)國(guó)家、政權(quán)與社會(huì)。

偉大的十月革命萬歲！偉大的列寧主義萬歲！英明的蘇聯(lián)統(tǒng)帥大元帥斯大林同志永垂不朽！

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