馬克思是猶太人，但直到他離開這個世界，他也沒有去承認(rèn)自己的猶太人身份。

1856年，馬克思在《紐約論壇報》的《俄國貸款》一文中寫道：

“我們知道，每個暴君背后都有一個猶太人，就像每個教皇背后都有一名耶穌會成員一樣。耶穌會的軍隊扼殺了所有自由思想，于是，這被壓抑的世界的欲望有機可乘了，若不是因為那些偷竊全人類財產(chǎn)的猶太人，資本家們也無需挑起戰(zhàn)爭。怪不得1856年前，耶穌要把放高利貸者逐出耶路撒冷圣堂。他們就像暴君和暴政背后的當(dāng)代高利貸者，他們的主體就是猶太人。”

馬克思在《資本論》第一卷中說，“正像耶和華的選民（這里指的是猶太人）的額上寫著他們是耶和華的財產(chǎn)一樣，分工在工場手工業(yè)工人的身上打上了他們是資本的財產(chǎn)的烙印。”

馬克思還在《資本論》第三卷中指出，“我們在這里得到一個像數(shù)學(xué)一樣精確的證據(jù)：為什么資本家在他們的競爭中表現(xiàn)出彼此都是假兄弟，但面對著整個工人階級卻能夠結(jié)成真正的共濟(jì)會（兄弟們的）團(tuán)體。”

正是因為當(dāng)時的工人階級還未能團(tuán)結(jié)起來，如兄弟一般。于是全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，這一個無產(chǎn)階級解放運動的戰(zhàn)略口號，響徹了全世界。

馬克思沒有認(rèn)同自己的猶太身份，卻非常關(guān)注猶太人問題。還在1844年，他就撰寫了《論猶太人問題》的論文，他在文章中說，猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。期票是猶太人的真正的神。猶太人的神只是幻想的期票。

馬克思的這些激烈言辭，表達(dá)了他對猶太剝削者毫不妥協(xié)的敵視，也是他對猶太人現(xiàn)實命運的冷靜分析。

馬克思指出，猶太人的社會解放，就是社會從猶太精神中解放出來。

這句話通俗理解就是如果社會從猶太精神中解放，那么猶太人就會得到解放。

猶太精神只是一種隱喻，它包含兩種精神。

第一種就是抽象宗教精神。

第二種就是真正實踐著的商品拜物教。

馬克思的《論猶太人問題》是對布魯諾·鮑威爾把猶太人解放的政治問題歸結(jié)為純粹的宗教問題的看法，做出了全面的批判。馬克思指出，只有消滅世俗的桎梏，才能克服宗教的狹隘心，不能把世俗問題化為神學(xué)問題，而要把神學(xué)問題歸結(jié)到他的世俗基礎(chǔ)，并對這一基礎(chǔ)本身加以批判和改造。馬克思提出了宗教解放、政治解放和人類解放的思想，指出猶太人的光明前途就是奮起革命、解放自己。馬克思進(jìn)而發(fā)出了“解放全人類”的吶喊，他設(shè)想無產(chǎn)階級應(yīng)該在西歐這個資本主義最發(fā)達(dá)的地區(qū)率先進(jìn)行革命。然后“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，建立無階級、無國家的大同世界，實現(xiàn)世界革命。

列寧曾說，《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，標(biāo)志著馬克思完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

可以說，正是通過思考分析猶太人的現(xiàn)狀、前途、命運問題，馬克思才開始著手構(gòu)建了馬克思主義的雛形。在馬克思的筆下，猶太剝削者只求利益，助紂為虐，這簡直是罪惡之源。可見，他對猶太剝削者的批判宗旨，是始終如一的。

馬克思忌諱自己的猶太人身份，不僅僅是因為他對猶太血統(tǒng)的厭惡，而是出于對猶太剝削者對金錢的貪婪追逐，從而引發(fā)社會對猶太人的普遍仇恨。

馬克思恥于與這些猶太人為伍，但他的目光早已經(jīng)超越了階級、民族的局限。

馬克思獻(xiàn)身革命事業(yè)，過著漂泊不定的生活。他曾先后被四個國家驅(qū)逐出境，最終變成了一個無國籍的流浪者。父母、猶太人血統(tǒng)、階級、國籍，這些都是天生注定的，但是馬克思并沒有屈服于命運的不公平。

正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所說：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。”

1883年3月14日下午兩點三刻，偉大的思想家、革命家馬克思在倫敦寓所辭世。逝后與夫人燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。

（本文轉(zhuǎn)錄自B站UP主“老魚愚雜”的視頻）

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