極端種族主義政策是導(dǎo)致希特勒失敗重要原因。1939年3月8日希特勒在德國黨政軍界重要人士會議上和盤托出自己的計(jì)劃：

在第一次按照新的觀念統(tǒng)一了歐洲大陸以后，德國將著手執(zhí)行整個(gè)歷史上最偉大的戰(zhàn)斗行動(dòng)：我們將以英法兩國在美洲的領(lǐng)地為基地，同美國的“猶太金元大王”進(jìn)行清算。我們將消滅這個(gè)猶太人的民主國家，而猶太人的鮮血將同金元混雜在一起，盡管今天美國人還能侮辱我們的人民，但是總有一天——盡管很晚——他們要為曾經(jīng)針對我們而說的每一個(gè)字痛苦地懊悔。 [1]

早在1890年恩格斯就注意到涌動(dòng)于德國的極端反猶主義思潮，他在給朋友的信 [2]中說：

反猶太主義無非是中世紀(jì)的、垂死的社會階層反對主要由資本家和雇傭工人組成的現(xiàn)代社會的一股反動(dòng)逆流；因此，反猶太主義戴上偽裝的社會主義假面具，只為反動(dòng)的目的效勞；這是封建社會主義的畸形變種，我們同它不可能有任何共同之處。如果反猶太主義在某一個(gè)國家能夠存在，那只證明那個(gè)國家的資本還不夠發(fā)達(dá)。 [3]

與猶太人問題相關(guān)較緊密的是“共濟(jì)會問題”。今天的共濟(jì)會與作為種族的猶太人一樣只是為國際資本家利用的組織形式之一 [4]，而不是國際資本本身。造成第二次世界大戰(zhàn)后南北差距擴(kuò)大及包括政治生態(tài)在內(nèi)的各種生態(tài)災(zāi)難的原因并不是猶太人或共濟(jì)會的存在，而是國際資本的存在。由此而論，當(dāng)前世界政治矛盾的焦點(diǎn)仍是社會主義和資本主義的矛盾，我們今天斗爭的主要對象仍是國際資本。如果我們看不到這一點(diǎn)，而只是與這些資本依附的各種形式做斗爭，那我們打倒了共濟(jì)會之后，還會有其他更多的組織形式蜂擁而上以至無窮 [5]。

毛澤東說得好：“民族斗爭，說到底，是一個(gè)階級斗爭問題。” [6] 作為馬克思列寧主義主義者的中國共產(chǎn)黨人當(dāng)用階級分析的方法認(rèn)識“猶太人問題”，以及與之關(guān)聯(lián)的共濟(jì)會問題。

“凡有人群的地方，都有左、中、右，一萬年以后還會是這樣。” [7]即使是共濟(jì)會，在其內(nèi)部也會分左、中、右。盡管以猶太財(cái)團(tuán)為主體的國際資本對共濟(jì)會提供了大量的金融支持，但共濟(jì)會并不等于國際資本，它只不過是國際資本贏利的一種手段；也不是所有猶太人都是或支持共濟(jì)會，比如自視為唯一正統(tǒng)的猶太教派（Orthodox），“這個(gè)教派有些人并不支持共濟(jì)會，他們對共濟(jì)會的研究是非常深刻的” [8]。且不說在歐洲近代史的滑鐵盧戰(zhàn)場上的兩個(gè)對手法國的拿破侖和英國的威靈頓都是共濟(jì)會員，即使生活在猶太人家庭中的馬克思也很早就提出了“猶太人的社會解放就是社會從猶太中獲得解放”的思想并為此奮斗了一生。1855年，由拿破侖一世的外甥、法國共濟(jì)會大導(dǎo)師拿破侖•盧森•查理•穆拉提王子（1803～1878年）召集和主持首屆世界共濟(jì)會大會（Masonic Universal Congress） [9]馬克思評價(jià)說：“資本家在他們的競爭中表現(xiàn)出彼此都是虛偽的兄弟，但面對整個(gè)工人階級卻結(jié)成真正的共濟(jì)會團(tuán)體。” [10]1864年，馬克思、恩格斯建立國際工人聯(lián)合組織。（International Workingmen's Association），“馬克思領(lǐng)導(dǎo)的國際工人協(xié)會和共產(chǎn)主義國際運(yùn)動(dòng)，與全球資產(chǎn)階級的國際組織共濟(jì)會運(yùn)動(dòng)，恰恰是互相對抗的” [11]。

如果對猶太人做階級分析 [12]，馬克思代表猶太人中被壓迫階級，他們是國際工人階級的一部分。1844年，馬克思撰寫《論猶太人問題》，將猶太人的解放與消滅“猶太”即國際壟斷資本聯(lián)系起來，他說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密。” [13]，什么是現(xiàn)實(shí)的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。” [14]由此，馬克思為猶太人解放指出道路，他說：

既然這樣，那末從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太人中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放。

一種社會組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識就會像煙霧一樣，在社會現(xiàn)實(shí)的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認(rèn)了自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無價(jià)值，因而盡力消除它，那他就會擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗。 [15]

社會一旦消滅了猶太的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即做生意及其前提，猶太人就不可能產(chǎn)生，因?yàn)樗囊庾R就不再有對象，猶太的主觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要就會人性化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾就會消失。猶太人的社會解放就是社會從猶太中獲得解放。 [16]

這里馬克思所要表達(dá)的實(shí)際是他1835年在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》通過人類解放實(shí)現(xiàn)自我解放思想的繼續(xù)。這篇文章可視作青年馬克思決意與傳統(tǒng)猶太人固有的“猶太”品質(zhì)決裂的宣言，也是他1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的消除資本所依賴的私有制基礎(chǔ)是猶太人繼而全人類獲得終極解放的思想的發(fā)端。此后馬克思一生都在與資本戰(zhàn)斗：資本沒有祖國，所以馬克思說：“工人沒有祖國。” [17]為此，盡管馬克思組織了“第一國際”以抗衡共濟(jì)會，但真正目標(biāo)則直指國際資本。馬克思、恩格斯告誡共產(chǎn)黨不要忘記自己的歷史使命，他們說：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。” [18]消滅了私有制，也就消滅了資本；消滅了資本，今天所說的“猶太人問題”及與之相關(guān)的“共濟(jì)會問題”也就隨風(fēng)而去。

總之，作為種族的猶太人也是深受國際資本壓迫的民族，消滅資本及與之相關(guān)的資本主義社會而不是消滅猶太人，是人類解放及與之相關(guān)連的猶太人的解放的先決條件。

————

[1]這次講話下引內(nèi)容是美國駐法大使布利特在1939年3月19日致羅斯福總統(tǒng)的親啟密函中披露的，其內(nèi)容是由納粹黨的兩名高級官員向布利特提供的。引自“希特勒在德國軍界、經(jīng)濟(jì)界和黨的重要人士會議上的講話”（1939年3月8日），李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰(zhàn)起源歷史文件資料（1937.7～1939.8）》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第475～476頁。

[2]這封信是恩格斯給奧地利一個(gè)銀行職員埃倫弗羅伊恩德的復(fù)信；后者在1890年3月21日給恩格斯的信里說，在他所在的維也納銀行和信用機(jī)關(guān)官員俱樂部的成員當(dāng)中，以及在一部分維也納居民當(dāng)中，反猶太主義以宣傳反對猶太人的資本的形式傳播很廣。恩格斯給埃倫弗羅伊恩德的復(fù)信以“弗里德里希·恩格斯論反猶太主義”為題發(fā)表在1890年5月9日《工人報(bào)》第19號上。參見《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第662頁。

[3] 恩格斯：《論反猶太人主義》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第59頁。

[4]“某種意義上英格蘭共濟(jì)會就是英國貴族統(tǒng)治的社會工具。”高鵬程著《共濟(jì)會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第198頁。

[5]藍(lán)色會所在共濟(jì)會的外部也具有受損后可自我復(fù)制的“干細(xì)胞”功能。在英美社會中，存在著很多具備共濟(jì)會功能的準(zhǔn)共濟(jì)會組織。這些組織基本上是依照共濟(jì)會的形式建立起來的，其中很多組織與共濟(jì)會組織有較高的會員重合率。它們是與共濟(jì)會互不隸屬、各自獨(dú)立的組織系統(tǒng)，它們除了在名稱上與共濟(jì)會不同以外，其他方向與共濟(jì)會是基本一樣的，可稱為“影子共濟(jì)會”或“平行共濟(jì)會”。在英美社會中還存在被稱為“異客獨(dú)立會”“莫逆騎士團(tuán)”等影子共濟(jì)會組織，它在美國各州也有自己的總會所和相應(yīng)的基層會所，這些基層會所的組織形式與共濟(jì)會藍(lán)色會高度相似。目前這些兄弟會組織在社會作用方面，很大程度上代替了共濟(jì)會的作用。參閱高鵬程著《共濟(jì)會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第84～85頁。

[6] 毛澤東：《支持美國黑人反對種族歧視斗爭的聲明》（1963年8月8日），《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第337頁。

[7]毛澤東：《事情正在起變化》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第428頁。

[8]何新：《統(tǒng)治世界：神秘共濟(jì)會揭秘》中國書籍出版社2011年版，第237頁。

[9]這次大會“被認(rèn)為是最早的共濟(jì)會總會所大會”。高鵬程著《共濟(jì)會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第244頁。

[10]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第221頁。

[11] 何新：《統(tǒng)治世界：神秘共濟(jì)會揭秘》中國書籍出版社2011年版，第107頁。

[12]“20世紀(jì)70年代，一篇《紐約的猶太窮人和猶太工人階級》的報(bào)告認(rèn)為，有15%以上的紐約猶太人生活在貧困之中。美國人口普查局的調(diào)查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國人、意大利人、俄國人和波蘭人。猶太人在美國社會中既是最富的群體，同時(shí)又差不多是最窮的群體。”轉(zhuǎn)引自李振：《貨幣文明及其批判——馬克思貨幣文明思想研究》，人民出版社2009年版，第80頁。

[13]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

[14]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

[15]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

[16]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第451頁。

[17]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁。

[18]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第265頁。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：