帝嚳，相傳是黃帝子玄囂的后裔，居西亳（河南偃師），號高辛氏。帝嚳有四妻，分別生棄、契、堯、摯四子。棄為周祖先，契為商祖先。

　　阪泉之戰(zhàn)后，姜炎族分流，炎帝與黃帝兩族的文化也隨各自階級地位的變化及其遷徙的地域不同而呈明顯差異。“歷史上唐堯、虞舜、夏、商、周三代，相傳都是黃帝的后裔。”[194]大體說來，黃帝族勢力在黃河中下游的發(fā)展改變了這一地區(qū)原有土著的文化形態(tài)，形成較為統(tǒng)一的以崇尚天上之火即太陽的黃帝族的正統(tǒng)文化，而阪泉失敗后姜炎族的去向?qū)χ性苓?，尤其是南方和西部地區(qū)的文化形態(tài)產(chǎn)生了重大影響。

　　“在中國古史里往往只看地名的遷徙，便可推溯出民族遷徙的痕跡來。”[195]今陜西岐山有羌氏城，渭南大荔縣有羌白鎮(zhèn)，甘肅古有羌水（發(fā)源于岷縣），這與“羌”字有緣的地名由東向西繼而向川藏南遷的路線[196]表明，從河南炎帝姜姓族中分化西遷的便是后來羌人的祖先，上古“羌”“姜”音可通轉(zhuǎn)，《說文》：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊。”童書業(yè)《姬、姜與氐、羌》：“古姬、姜之族似與氐、羌之族有甚密切之關(guān)系。‘姜’之即‘羌’，近人論之詳矣。”[197]章炳麟《檢論·序種姓》“羌者，姜也”，“神農(nóng)所部，蓋兼西域、青海，內(nèi)得隴西，故天水亦有姜氏。觀其樓櫓嚴(yán)博，城廉百里，斯天下之壯觀也”[198]。“姜，姓也，逋子為氐、羌。”[199]這說明羌人不僅為姜炎族的一支，而且為姜炎族中從事游牧業(yè)即“姜戎”[200]的部分。姜羌分流事實上是中原姜炎部族中農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)分離的結(jié)果。

　　“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會大分工。”[201]而農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來更是遠古人類生產(chǎn)方式發(fā)生的帶有質(zhì)變意義的大革命。與人類從采集業(yè)轉(zhuǎn)到游牧業(yè)所產(chǎn)生的革命意義一樣，人類從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)使人類進一步擺脫了對自然的依賴，從自然的歷史進一步向自覺的歷史繼而從自然王國向自由王國轉(zhuǎn)變。

　　姜羌火（華）族分流的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的分離。姜炎火（華）族南下的部分堅持原有的農(nóng)耕生活方式，而從中分離西遷、繼而向西南進發(fā)的羌人則繼續(xù)其游牧或半游牧生活方式。這些南下和西進的姜炎后裔將炎帝的拜火意識傳播到中國西域、西南，乃至東南亞、南亞和中亞地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匚幕诤闲纬蓞^(qū)別于中國東部華族的火族文化。比較而言，中國東部的火文化較西部更抽象，其外延的領(lǐng)域也就更廣泛，如太陽，為天上大火，華，火之光。由此引申出代表中華文（炆）明等美好意象符號?！墩f文》中太、大二字本為一義：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”天，《說文》：大之顛。

　　羌族是我國西部尚火并行火葬的民族?！秴问洗呵?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">·義賞》：“氏羌之民，不憂其系累，而憂其死不焚也。”[202]中國中原炎帝的自然火與黃帝的天上火及東夷的“神鳥”相互化生出太陽、火鳳凰等，而在西部的羌炎文化中則更多地保存了姜炎文化的原始即對自然火崇拜的文化形態(tài)。在西部的羌炎文化中，火是自然的，它象征著神圣、正義、光明、純潔；在中國東部，太陽、火鳳凰等則是與自然火融合而化生出的。中國東部河姆渡出土的雙鳥朝陽象牙蝶形器，其圖案反映了河姆渡時期東部夷族的鳥崇拜與黃帝族的太陽崇拜相融合并以太陽圖騰為中心的觀念意識。在中國西部四川金沙出土的距今3000年的被命名為“太陽神鳥”的金鈽，飾品圖像中的鳥類圍繞著的與其說是太陽不如說是自然火。圖中的火苗栩栩如生，這是由海濱東進的東夷鳥文化與位于中原的姜炎火文化融合后的藝術(shù)表現(xiàn)。說文：“夷，平也。從大從弓。東方之人也。”[203]司馬遷在《史記》中更是將東夷直稱為“鳥夷”[204]。童書業(yè)先生說：“禹貢作時東方沿海一帶尚有以鳥為圖騰之部族，蓋古時東方各族本多以鳥為圖騰也。”[205]胡厚宣先生從甲骨文中先后找出八塊甲骨上的十條卜辭材料，發(fā)現(xiàn)其中商先公王亥之“亥”字，頭上都有一鳥形，鳥或作隹形，或加一手形，認(rèn)為甲骨文中王亥字樣中加鳥形，胡先生說：“王亥的亥字，為什么要加一個鳥旁呢？我們以為這便是早期商族以鳥為圖騰的遺跡。”[206]

　　對鳥的崇拜是東部夷人受到海侵的部族對空中鳥類飛翔能力的渴望。高飛能使這些受海潮追吞的部民逃離漫天而來的海水。商是黃河下游古老的夷人部落，《詩經(jīng)•商頌•玄鳥》有“天命玄鳥、降而生商”[207]句，就是用神鳥來確立商王朝的神性即合法性。

　　鳳（鳳），可能是南方鳥族與風(fēng)族融合繼而又與火族融合的圖騰。先民認(rèn)為鳥的飛翔是由于風(fēng)的神護，于是風(fēng)鳥合一的“鳳”（鳳）便應(yīng)時而生。《說文》：“鳳，神鳥也。”《白虎通》：“其神祝融（火神），屬續(xù)也。其精為鳥，離為鸞故。”[208]鳳，亦為風(fēng)神；同時，鳳皇（亦作“凰”）也是火鳥。正是這種產(chǎn)生于冰期凍災(zāi)和暖期水災(zāi)帶來的雙重苦難的經(jīng)驗，造成了當(dāng)時中國中原及其西部的以火為主題的圖騰體系和東部濱海地帶的以鳥（風(fēng)）為主題的圖騰體系及其相應(yīng)的審美文化。

　　至于后來的“鳳”與“凰”的融合，則可能是東夷蚩尤在涿鹿被黃帝打敗后被迫接納黃帝部落太陽（天火）圖騰并將其與東夷鳥圖騰融合的結(jié)果。《河圖帝通紀(jì)》：“風(fēng)者，天地之使。”[209]，以前是風(fēng)舉鳥[210]，現(xiàn)在則又加上了風(fēng)助皇，“鳳凰”由此而出。在河姆渡及仰韶廟底溝出土的日鳥護身符和陶飾，其中不少神鳥肚上畫一太陽圖案；馬王堆漢墓及漢瓦當(dāng)中的鳥立于日中的“日中鳥”。比較二者，我們會發(fā)現(xiàn)中國東夷鳥族由東向西與黃帝太陽火族在沖突中最終融合為一體。不同的只是，在南方江淮鳥族勢力大的地區(qū)，太陽被囿于鳥腹中；在北方黃帝太陽族勢力大的地區(qū)，認(rèn)為“風(fēng)從火出”[211]，鳥被括于太陽之中。黃帝族王于中原后，由“鳳凰火精”衍生出的“鳳凰涅槃”[212]的觀念便成為中華民族的主體審美。

　　隨時間推移，中原火族文化分布表現(xiàn)出越來越大的差異，在西部只有貴族才可以享受的火葬（如西藏喇嘛）在東部中原地區(qū)卻不為民俗所接納。在陜西、青海（循化、卡約）、甘肅（寺洼·馬家窯、齊家）等地的石器文化發(fā)掘中均發(fā)現(xiàn)羌人留下的火祭和火葬的痕跡[213]。氐族乃羌族的一支，呂思勉認(rèn)為：“氐羌是一個大族。從秦、隴、蜀三省之交，曼衍于青海、西康兩省，都是羌地。”呂思勉還在這句話后加了一個注釋：“現(xiàn)在所謂康，疑即羌字的舊讀。”[214]呂先生的判斷是有道理的。

　　對中華文化影響最為深刻的是姜炎火族敗旅中向南方荊楚一帶遷移的部分?！痘茨献?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">·時則篇》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者萬二千里。”高誘注：“赤帝：炎帝。祝融，火神。”[215]《帝王世紀(jì)》：“位南方主夏，故曰炎帝，作耒耜，始教民耕農(nóng)。嘗別草木，令人食谷以代犧牲之命，故號神農(nóng)。”[216]這說明姜炎族留在中原“南方之極”的一支是火族中的農(nóng)業(yè)部落。其首領(lǐng)大概就是祝融?！秶Z·鄭語》說祝融乃“高辛氏火正”[217]。高辛是炎帝族號，火正即火官。其實，炎帝、祝融均為姜炎火族的化身，不一定確有其人。最合理的解釋是把祝融理解為姜炎族阪泉之戰(zhàn)后南下族群所信奉的首領(lǐng)或圖騰。后來楚人奉祝融為始祖，這說明楚人的先輩可能就是從中原敗北南下并與當(dāng)?shù)赝林诤系难椎圩宓囊恢А馁Y料上看，他們給楚地帶去了農(nóng)業(yè)知識。祝融在楚人眼里的形象后來還轉(zhuǎn)化為火神、雷神和“天火之神”即太陽神，同時，鳳也是祝融的化身[218]，這是南下的火族與東來的鳥（鳳）族圖騰相互滲透和融合的結(jié)果，炎帝族南下并與荊楚地域的先民文化磨合，在此基礎(chǔ)上形成了新的荊楚文化。

　　在山東大汶口出土的文物中有件繪有日月山圖案的陶器，對于這個圖形學(xué)人歷來解釋不一。有下部為“山”說[219]，也有“云”為“海波”[220]說，筆者以為它反映的是火與太陽的結(jié)合。“火”，甲骨文的寫法為，此與中間圖案下半部分相似。它可能是黃炎二族蜜月時期的圖騰指示。在這里炎黃文化融為一體，天火即太陽與地火合二為一了?！栋谆⑼?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">·五行篇》：“炎帝者，太陽也。”[221]黃帝有時也變?yōu)榛鹕?，《管?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">·輕重戊》：“黃帝作鉆遂生火。”[222]華夏古文化在黃河中下游初具雛形。

　　值得指出的是，黃炎火族在中國黃河中下游的傳播，其意義不僅僅是物質(zhì)的；它之所以注定要對整個亞洲發(fā)生巨大影響，是因為它在傳播的途中對中原周邊地區(qū)原住民的圖騰意識不僅具有大沖擊力，更重要的是它還有巨大的包容和融合力——這是中華文化從其誕生之日起就形成的天然品質(zhì)。與其他民族的圖騰如鳳、虎、熊、日、月等比較，火是反映事物辯證法最靈敏和最直觀的材料。它既可“生生”[223]，又可天生；時消時息，時陰時陽，彼此辯證，撲朔迷離，以至被列寧稱為“辯證法奠基人之一”[224]的赫拉克利特認(rèn)為：火是萬物的本原，一切皆火符合規(guī)律地燃燒和熄滅的結(jié)果[225]；“世界是萬物的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”[226]列寧贊揚說：“這是對辯證唯物主義原理的絕妙的說明。”[227]大約比赫氏稍早卻與中國老子同期的瑣羅亞士德是中亞拜火教的創(chuàng)始人，其哲學(xué)充滿辯證色彩。列寧說：“波斯哲學(xué)（和宗教）學(xué)說中的火是某種類似的東西。”[228]在先秦中國，火（華）族文化象只大熔爐，把那些大大小小的自然神鑄為一體并為多元一體的中華文明奠定了很好的認(rèn)識論基礎(chǔ)，與之相反，印度婆羅門教則原樣保留了那些無數(shù)小神，這對后來印度更加散漫即多元而不一體的文化胚胎的形成提供了基因。

　　且不說太陽、神鳥（比如火鳳凰）等圖騰與火圖騰已融為一物的數(shù)面，我們只要考察一下整個中國石器時代的陶器文化，就不難發(fā)現(xiàn)貫穿其中的火文化主題。比如，北京人遺址中的赤鐵礦粉屑染成的紅色獸牙；半坡遺址中的紅色染料和涂有朱紅的人骨；再如流行于整個仰韶文化彩陶面上的以紅與黑為基調(diào)的紋飾[229]和以火和太陽光芒為主題的圖案，它們所反映出來的宗教和哲學(xué)的內(nèi)涵遠大于其色彩美學(xué)的內(nèi)容。

　　陶彩是原始人哲學(xué)觀念最忠實的記錄。色彩的含義在先民眼中已超出本身的物質(zhì)內(nèi)容，它是一種宗教感情的表現(xiàn)符號。若將這些符號與火和太陽為主題的圖案聯(lián)系起來考察，就不難發(fā)現(xiàn)，它們所表現(xiàn)的是古中華文化中最初的陰陽意識：紅為陽，陰為黑。大概是黑夜里的明火可阻止某些野獸侵襲的經(jīng)驗使狩獵時代的先民產(chǎn)生了紅色可避邪的意識。紅，火也[230]。“火，陽也。”[231]石器時代的墓中人骨上涂朱及后來文化遺址中在房宅墻壁及地面上涂朱的現(xiàn)象，大概就是這種“避邪”意識的文化表現(xiàn)。今天中國人仍有紅喜黑喪的觀念，這些都可以發(fā)源于火（華）族文化的陰陽意識以及這種意識在中原地區(qū)的傳播的史實中得到解釋。

　　“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[232]就在火族文化（淵源于稱雄中原的黃帝族文化）以中原為中心隨其建立的王朝統(tǒng)治范圍的擴大而成為主體文化，而處于臣屬地位又不甘于這種地位的蠻夷戎狄諸族團也自發(fā)地產(chǎn)生著與其對應(yīng)的反壓迫和反霸權(quán)的文化。

　　最終賦予反壓迫文化以理論形態(tài)的是地處黃帝王地“臥榻之側(cè)”即魯皖荊楚等地而又備受屈辱的東夷南蠻等部族的文化。

　　楚人乃姜炎敗旅南下部族的后裔。自有祝融旗號以來荊楚部落就受四面強敵的威脅。夏殷兩代，楚人部族已陷入分崩離析的境地。夏時，“融降于崇山”[233]，并助夏人戰(zhàn)勝三苗。居于楚地的“三苗”土著[234]受到南下的炎帝敗旅的擠壓向西南遷移，這部分人大概就是后來苗族的先祖，他們又與南下的羌人融合形成獨特的苗族文化，以至《后漢書·西羌傳》開篇就說“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳。”[235]與之相呼應(yīng)的是，苗族遠古傳說中的《開天辟地》就從其始祖“姜央”開篇[236]。據(jù)考“姜央又叫姜炎”[237]。苗族奉蚩尤為祖先，而《路史•后紀(jì)四》稱蚩尤乃“姜姓炎帝之裔也”[238]。

　　殷時，殷王武丁興師南下討伐荊楚，荊人深受其侮?！对?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">·商頌·殷武》：“撻彼殷武，奮伐荊楚”[239]。這反面說明當(dāng)時楚人的心境是如何絕望！與巴比倫囚困中的猶太人[240]在絕望中創(chuàng)造了耶和華大神并以耶和華之口來傳達他們渴望解放的意識一樣，絕望中的荊楚先民在屈辱的困境中也自然要創(chuàng)造出自己的生存哲學(xué)并推舉出自己的代言人。結(jié)果，荊楚學(xué)人老聃不辱使命，以自己那高不可及的哲思，向中原王室貴族文化率先發(fā)難。他從哲學(xué)的最高范疇“道”入手，闡發(fā)出與中原正統(tǒng)文化截然對立的世界觀。他說：“天之道，損有馀而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能損有馀以奉天下？唯有道者。”[241]老子很像耶和華大神，站在弱者的立場，向統(tǒng)治者宣布弱者必勝的規(guī)律：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強死之徒也，柔弱生之徒也。”[242]一句話，只有給楚國及弱小民族以更多的自由，統(tǒng)治者才可能與之共處，不然，代表弱者的“天道”一定要戰(zhàn)勝統(tǒng)治者的“人道”。

　　馬克思、恩格斯說：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)的直接產(chǎn)物。”[243]炎黃分裂同時也是本屬火（華）族內(nèi)部出現(xiàn)的“南北分裂”： 被統(tǒng)治者的“南方世界”最終推出可以與占據(jù)統(tǒng)治地位的“北方世界”抗衡的意識形態(tài)，這就是道家老子的學(xué)說；黃帝正統(tǒng)的“北方世界”最終也推出自己的意識形態(tài)，這就是孔子的儒家學(xué)說。兩者正奇相合，成為發(fā)育中華文化的最初的具有理論形態(tài)的基本酵母。

　　“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本。”[244]孔子的“道”強調(diào)的是一種君臣上下的禮節(jié)關(guān)系。老子則認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”[245]?？鬃友?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">“中”：“中庸之為德也，至矣乎，民鮮久矣。”[246]老子亦言：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”這里的“中”與孔子的“中”不同，前為中止，后為中空。從思維方式上看，孔、老似乎均采源于尚中意識的正、反、合邏輯，不同的是，孔門之“合”的結(jié)果是對立面的調(diào)和；而老子的“合”則是向原始回歸。關(guān)于此，龐樸先生表述得極精彩：“儒家是由二進到三，以三來中和二；道家則是由二返回一以一來泯滅二。”[247]寥寥數(shù)語，道盡兩門真義。

　　不同的哲學(xué)及其創(chuàng)立者在歷史上擔(dān)負著不同的功能。德國康德和黑格爾的歷史貢獻在于，前者用“二律背反”從外部規(guī)定了世界，由此否定了歐洲神學(xué)至尊，從而引發(fā)了歐洲近世革命；后者則用“對立統(tǒng)一”從內(nèi)部規(guī)定了世界，將近代歐洲民族國家的精神聚合為一。前破后立，由此造就了近代歐洲思想解放和建設(shè)的歷史。同樣的歷史現(xiàn)象也出現(xiàn)在中國春秋戰(zhàn)國時期，老子的道家學(xué)說解放了人們的思想，孔子的儒家學(xué)說則將老子解放了的思想進行整合從而將群眾團結(jié)和組織起來。二者互補且不可或缺。

　　辯證法是被壓迫人民的守護神，只有被壓迫者才最渴望變化，因而只有他們才能將辯證法貫徹到底。老子用以“無”為本的“道”否定王族貴族以“有”為本的“道”并破天荒地提出一套相對主義的判斷方式來否定王族世界的絕對秩序。世界在老聃眼中變成了一個二元互補的存在：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨：恒也。”[248]是故“貴必以賤為本，高必以下為基”[249]。在老子看來，貴族以平民為本，其間無絕對貴賤之分，是故“民不畏威，則大威至矣”[250]。絕對存在于相對之中，權(quán)威的肯定存在于權(quán)威的否定之中；繼而，老子告訴統(tǒng)治者：“民之難治者，以其上之有為也，是以難治。”[251]放棄統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治，因為“民不畏死，奈何以死懼之？”[252]

不難看出，華夏古文化中的道儒兩家當(dāng)屬同一種思維形式發(fā)散出的分別反映不同社會利益的文化體系；而這兩種文化體系又可倒追至石器時代流行于中原地區(qū)的火崇拜及其衍生的中華（火）文化。前者在中國歷史上更多地為被統(tǒng)治和被壓迫階級所接納和發(fā)展，后者在中國歷史上則更多地為統(tǒng)治和壓迫階級所接納和發(fā)展，兩種文化體系在中華文化中相輔相成，生生不息，構(gòu)成中華文化的主體內(nèi)容，并對亞洲乃至世界文明產(chǎn)生深遠的影響。

　　五、簡短的總結(jié)

　　新生代以來的喜馬拉雅造山運動造成印巴次大陸北部及青藏高原的迅速隆升，空氣稀薄、自然震災(zāi)與冰川期的到來，迫使生活在這一地區(qū)的中國古猿人即中國云南開遠-祿豐猿人在大量減員后逐漸呈扇形向北、東、南三個方向的低地遷徙[253]，他們進化為最早的具有蒙古人種特征的中華古人。嚴(yán)寒的氣候使他們掌握了取火技術(shù)，而火的掌握又使他們部分人得以大幅向北推進；另一支沿今已被海水淹沒的廣闊的南海濱海大平原東進，云南元謀人、廣西柳江人、馬壩人便是他們與當(dāng)?shù)赝林鴽_突和融合的后裔。其中有些部族北折并沿東海濱海大平原北上進入日本、朝鮮。

　　在距今六七千年的時候，海平面大幅上升吞沒中國東海和南海的廣大濱海平原地區(qū)并大大壓縮了中華古人類的生存空間，這迫使其中得以逃生的部分西退至現(xiàn)在中國的華北華東地區(qū)，而在中國東部沿海發(fā)現(xiàn)的龍山、大汶口、良渚、河姆渡等新石器遺址，則是這部分西退的中華古人與當(dāng)?shù)卦∶駴_突和融合后的結(jié)果。這部分被海水向西逼退到中原高地的部族為了爭奪生存空間與從青藏高原進入中國西北地區(qū)并與中原地區(qū)擴張的中華古人——西侯度人、北京周口店人等則是他們的遺址——發(fā)生沖突，其中最著名的就是蚩尤部族與炎黃部族的沖突，及后來的黃炎二族的內(nèi)部沖突和后來炎黃兩部的非對稱型分裂。前者導(dǎo)致中華民族的一體化融合，后者導(dǎo)致本為一體的中華民族多元格局的出現(xiàn)。而黃帝族在中原的勝利及隨后中原地區(qū)的主體地位的確立，則保證中華各民族的多元發(fā)展始終沒有脫離一體的格局，在此基礎(chǔ)上，中華民族較早地形成了以火文化生發(fā)出來的陰陽意識繼而對立統(tǒng)一的辯證思維。

　　遷徙能力的大小是古人類生存能力的重要指標(biāo)。中華先祖由東亞大陸出發(fā)，覆蓋整個太平洋兩岸及南至澳大利亞的遠途遷徙，與當(dāng)?shù)赝林鴽_突融合后造成了遠古時期的亞太出現(xiàn)以蒙古人種為基本特征、以中華人種為主體人種和以中華文化為主體并具高度融合力的多元一體的文化布局，這為中華民族成為世界中世紀(jì)農(nóng)業(yè)文明的引領(lǐng)民族，奠定了重要的基礎(chǔ)。

　　天道無情，適者生存，勇者勝。中華民族經(jīng)過嚴(yán)酷的自然淘汰后來到這個世界，落駐東亞大陸，從誕生那天起，她就開始在世界民族之林中扮演起改天換地的偉大角色。（全文完）

注 釋：

 [1]“世界歷史”，黑格爾術(shù)語，是指一個建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上開放和相互聯(lián)系的世界。工業(yè)文明以前的歷史在他看來只是“歷史”，即處于“非歷史的、沒有開發(fā)的精神”階段的歷史，是“非歷史的歷史”。他以非洲為例說：“我們對于阿非利加洲正確認(rèn)識的，仍是那個‘非歷史的、沒有開發(fā)的精神’，它還包含在單純自然的狀態(tài)之內(nèi)，可是在這里只能算做在世界歷史的門限上面。”（參閱黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第108、102頁。）馬克思借用黑格爾術(shù)語將前者向后者的轉(zhuǎn)變稱為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51頁。）

[2]毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》（1956年11月12日），載《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156頁。

[3]呂思勉：《白話中國史》，言實出版社2010年版，第8頁。

[4]馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），1979年版，第472頁。

[5]斯大林：《馬克思主義與民族問題》，載《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第64頁。

[6]斯大林：《馬克思主義與民族問題》，載《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第64頁。

[7]費孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。

[8]格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（GeorgWilhelm Friedrich Hegel，1770～1831），1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。1831年11月14日去世。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。

[9]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第46頁。

[10]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第47頁。

[11]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第49頁。

[12]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第69頁。

[13]［德］黑格爾著，范揚、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2009版，第259頁。

[14]毛澤東：《賀新郎·讀史》（1964年春）。

[15]李學(xué)勤主編：《中國古代文明起源》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社2012年版，第19頁。

[16]根據(jù)國際動物命名法規(guī)，西瓦古猿命名先于同期的臘瑪古猿，故應(yīng)取消“臘瑪古猿”，使之并入“西瓦古猿”屬，作為西瓦古猿的雌性個體。吳汝康：《人類起源研究的現(xiàn)狀和展望》，載《人類學(xué)學(xué)報》1991年第10卷第2期。

[17]毛澤東：《賀新郎·讀史》（1964年）。

[18] 1932年美國耶魯大學(xué)的劉易斯在喜馬拉雅山南麓印度和巴基斯坦接壤的西瓦利克山區(qū)發(fā)現(xiàn)一塊像人的上顎骨碎片，定名為臘瑪古猿。當(dāng)時認(rèn)為它可能是人科的成員。后來，在巴基斯坦、土耳其、肯尼亞、希臘、匈牙利、中國也都發(fā)現(xiàn)了類似的化石，時代在1400萬年~800萬年前。

[19] 1956~1957 年，考古學(xué)家在云南開遠縣小龍?zhí)兜谌o(jì)褐煤層里，與三棱齒象、利齒豬等化石伴生，兩次共發(fā)現(xiàn)古猿牙齒化石 10 顆。前一次發(fā)現(xiàn)的 5 顆牙齒，是屬于同一個下頜的左、右前臼齒和臼齒；后一次發(fā)現(xiàn)的是下頜右側(cè)的前臼齒和臼齒。地層年代測定為中新世晚期，距今1500萬年。1975 ～ 1980 年，在云南祿豐縣石灰壩的第三紀(jì)褐煤層里發(fā)掘出不少臘瑪古猿的化石，具有從猿到人轉(zhuǎn)變過程的一些重要特征；它的形態(tài)比開遠臘瑪古猿更進步，更接近人類的早期類型。含祿豐古猿化石的地層年代，為早上新世晚期或中上新世早期，距今約 800 萬年。

[20]《民族地理雜志》1963年第1期134～135頁。

[21]吳汝康：《祿豐大猿化石分類的修訂》，見《人類學(xué)學(xué)報》1987年，第6卷第4期。

[22]張興永、鄭良、肖明華：《從開遠臘瑪古猿的形態(tài)特征再論滇中高原與人類起源》，《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第34頁。

[23]我國早期猿人階段文化遺存的典型代表之一。位于芮城縣西侯度村。距今180萬年。

[24]賈蘭坡，1908年生，我國著名的舊石器考古學(xué)家、中國科學(xué)院學(xué)部委員。

[25]賈蘭坡：《有關(guān)人類起源的一些問題》，載《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，文物出版社1984年版，第219頁。

[26]賈蘭坡：《我國西南地區(qū)在考古學(xué)和古人類學(xué)研究中的重要地位》，載《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第3頁。

[27]云南省博物館編：《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第34、74頁。

[28]劉嘉麟等：《近年來中國第四紀(jì)研究與全球變化》，載《第四紀(jì)研究》，1995年第2期，第153頁。

[29]黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》，2008年第4期，第19頁。

[30]《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載《光明日報》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。

[31] 2015年3月10日，中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所研究人員在中國貴州省“甕安生物群”中發(fā)現(xiàn)一枚原始海綿動物化石，它被命名為“貴州始杯海綿”。根據(jù)放射性同位素測年法，確定了“貴州始杯海綿”所在的磷礦石的年齡，從而確定該海綿生活在6億年前。海綿動物是整個動物界中最原始的類群，“貴州始杯海綿”是迄今全球發(fā)現(xiàn)最早且可信的原始動物實體化石。該發(fā)現(xiàn)將海綿動物在地球上出現(xiàn)的實證記錄從寒武紀(jì)向前推進了6000萬年?！犊茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)迄今最古老原始動物化石》，

http://cpc.people.com.cn/n/2015/0311/c83083-26674126.html。

[32]胡煥庸、陳業(yè)裕編著：《世界海陸演化》，商務(wù)印書館1981年版。

[33]中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集》，地圖出版社1985年版，第80頁。

[34]張雙棣撰：《淮南子校譯》（全二冊），北京大學(xué)出版社1997年版，第245頁。

[35]參閱劉明光主編：《中國自然地理圖集•海底地貎》，中國地圖出版社2010年版，第60頁。

[36]中國科學(xué)院《中國自然地理》編輯委員會：《中國自然地理·古地理》（下冊），科學(xué)出版社1986年版，第10頁。

[37]參閱《華力西運動之后海陸分布圖（距今二億三千萬年前）》《喜馬拉雅運動之后海陸分布圖（距今年一千萬年前）》《第四紀(jì)冰期之后海陸分布圖（距今一萬年前）》，載于中國科學(xué)院《中國自然地理》編輯委員會：《中國自然地理·古地理》（下冊），科學(xué)出版社1986年版，第8、12、13頁。

[38]［英］H．H．拉姆（Lamb）著，汪奕等譯：《氣候的變遷和發(fā)展》，氣象出版社1987年版。第173～174頁。

[39]《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載于《光明日報》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。

[40]《最后的古猿——揭開歐亞大陸最晚中新世古猿幸存之謎》，載《光明日報》2016年3月12日，見中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/bk/bkpd_qkyw/bkpd_rdwz/201603/t20160321_2930081.shtml。

[41]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第15頁。

[42]“距今11萬年前氣候寒冷化，冰雪逐漸變成積雪，原本在海洋中的水被儲藏在了陸地上，導(dǎo)致海面水位逐漸下沉。距今2.4萬年到2萬年前之間是海面水位最低的時期，這段時期全球的陸地冰雪據(jù)估計有8500萬到9800萬立方米，相當(dāng)于海面水位降低了130米。”［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第27頁。

[43]中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集·說明書》，地圖出版社1985年版，第80頁。

[44]“玉木”，指“玉木冰期”是英文Wurm glacial stage ，也有“維爾姆”“武木”等漢譯名稱，長期在中國文獻中使用，是歐洲阿爾卑斯地區(qū)更新世的末次冰期，發(fā)生在距今8萬~1.1萬年間。

[45]［法］帕斯卡爾·阿科特著，李孝琴等譯：《氣候的歷史——從宇宙大爆炸到氣候災(zāi)難》，學(xué)林出版社2011年版，第 80頁。

[46]中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集·說明書》，地圖出版社1985年版，第80頁。

[47]《日本研究人員發(fā)現(xiàn)臺灣化石系“亞洲第四類猿人”》，http://www.guancha.cn/Neighbors/2015_01_28_307855.shtml。

[48]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第15頁。

[49]李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第61頁。

[50]張芝聯(lián)、劉學(xué)榮主編：《世界歷史地圖集·人類的起源》，中國地圖出版社2002年版，第10頁。

[51]張之垣：《中國新石器時代遺址的分布規(guī)律》，載《四川文物》，2007年第1期，第50頁。

[52]中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心。夏商朝曾建都于中原商丘、安陽、鄭州等，自漢朝起洛陽、南陽、開封成為王侯將相建都之地。周成王落實武王建都洛邑（今洛陽）計劃，說：“此天下之中，四方入貢道里均。”（《史記·卷四·周本記》）廣義的中原是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，狹義的中原即指天地之中、中州河南。

[53]“22Ma B.P.的高原隆升事件，使高原與周邊地區(qū)形成較大的地形反差，同原高度可能達到了對大氣環(huán)流具有顯著作用的1500～2000m的臨界高度。”（湯懋蒼等2001），轉(zhuǎn)引自張?zhí)m生主編：《中國古地理——中國自然環(huán)境的形成》，科學(xué)出版社2012年版，第150頁。

[54]黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2008年第4期，第17頁。

[55]第四紀(jì)以來大致可分為四期地質(zhì)構(gòu)造運動活動期，相應(yīng)有四期火山噴發(fā)期。第一期上新世晚期至更新世初期，華北、東北等地有玄武巖噴發(fā)；第二期早更新世中、晚期，僅見華北地區(qū)玄武巖噴發(fā)；第三期中更新世中、晚期中國東部、滇西、藏北等地均有強烈玄武巖流噴出。第四期在歷史時期的明清之際，中國東、西部火山活動頻繁、劇烈，火山巖流仍以玄武巖為主，另有少量安山巖、粗面巖，《中國地質(zhì)學(xué)》，地質(zhì)出版社1999年版，第139～140頁。

[56]劉嘉麟等：《近年來中國第四紀(jì)研究與全球變化》，載《第四紀(jì)研究》1995年第2期，第153頁。

[57]西藏高原被譽為“世界屋脊”，盡管氧氣在大氣中的相對比例沒有變化，但由于空氣稀薄，氧氣的絕對量卻變小了。空氣密度是隨高度的升高而減小的，由此導(dǎo)致生活在這一地區(qū)的人缺氧并產(chǎn)生相應(yīng)的不適應(yīng)癥。據(jù)測算，在海拔4270米高處，氧氣壓力只有海平面的58%。另外，高原上升也導(dǎo)致氣溫下降。據(jù)氣象測定，海拔高度每升高150米，氣溫會下降1ºC。一般海拔高度每升高1000米，氣溫下降6.5度。因此，高原地區(qū)的氣溫比同一緯度的其他地區(qū)更寒冷。研究表明，長期生活在這種缺氧環(huán)境中的人，容易出現(xiàn)低氧血癥及其他諸如神經(jīng)組織、循環(huán)系統(tǒng)、腦生理功能等疾病。   

[58]第四紀(jì)大冰期的全球性冰川活動約從距今200萬年前開始直到現(xiàn)在，是地質(zhì)史上距今最近的一次大冰期。在這些大冰期中，氣候變動很大，冰川有多次進退，分別被稱為冰期（glacial epoch）和間冰期（interglacialepoch）。在我國，這一時期也相應(yīng)地出現(xiàn)了鄱陽亞冰期（137萬～150萬年前）、大姑亞冰期（105—120萬年前）、廬山亞冰期（20萬～32萬年前）與大理亞冰期（1萬～11萬年前）4個亞冰期。在亞冰期內(nèi)，平均氣溫約比現(xiàn)代低8ºC～12ºC。在距今1.8萬年前的第四紀(jì)冰川最盛時期，年平均氣溫比現(xiàn)在低10ºC～15ºC。間冰期時，氣候轉(zhuǎn)暖，海平面上升，大地又恢復(fù)了生機。其中在兩個亞冰期之間的亞間冰期內(nèi)，氣溫比現(xiàn)代高。北極等高緯度地區(qū)約比現(xiàn)代高10ºC以上，低緯度地區(qū)約比現(xiàn)代高5.5ºC。覆蓋在中緯度的冰蓋消失，甚至極地冰蓋整體消失。在每個亞冰期之中，氣溫有波動，例如在大理亞冰期中就至少有5次冷期（或稱副冰期），而其間為相對溫暖時期（或稱副間冰期）。每個相對溫暖時期一般維持1萬年左右。直到1. 65萬年前，全球的冰川開始融化，大約在1萬年前大理亞冰期（相當(dāng)于歐洲的玉木亞冰期）消退，北半球各大陸的氣候帶分布和氣候條件基本上形成為現(xiàn)代氣候的特點。

[59]“發(fā)現(xiàn)南方古猿化石的沉積中有不少火山巖和凝灰?guī)r，表明那時有過火山的噴發(fā)。當(dāng)熾熱的熔巖飛速從山坡下傾時，這對南方古猿是一種災(zāi)難。”吳汝康：《人類的起源和發(fā)展》，科學(xué)出版社1976年版，第55頁。

[60]《云南蒙自馬鹿洞新發(fā)現(xiàn)新人種股骨——發(fā)現(xiàn)古老型人類幸存最晚的記錄》，中國社會科學(xué)院考古研究所網(wǎng)《中國考古》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20151221/52480.html。

[61]《云南滄源發(fā)現(xiàn)瀾滄江—湄公河流域國家最早的“和平文化”遺址——我國首次發(fā)現(xiàn)“和平文化”遺址》，中國社會科學(xué)院考古研究所網(wǎng)《中國考古》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20151229/52605.html。

[62]20世紀(jì)后期以來，古人類學(xué)界在現(xiàn)代人類起源問題上一直存在著針鋒相對的兩種假說。一些學(xué)者主張各地區(qū)的現(xiàn)代人都起源于大約15萬~20萬年前的非洲與古老人類屬于不同物種的一種新人類—解剖學(xué)意義上的智人或現(xiàn)代人，大約10萬年前擴展到世界各地，并完全取代當(dāng)?shù)氐墓湃祟悺＿@種假說被稱為“非洲單一起源說”。另一些學(xué)者提出“多地區(qū)進化說”，認(rèn)為世界各地的現(xiàn)代人類的直接祖先應(yīng)該是各地的古人類，在其進化過程中或許曾接受相鄰地區(qū)的基因貢獻，但本土連續(xù)演化是主流。近年來中國第四紀(jì)年代學(xué)取得一定進展，測年技術(shù)水平和精確程度都獲得了較大提高，一些學(xué)者對我國5萬至10萬年的一些舊石器時代遺址進行了一系列絕對年代的測定，這些遺址都證明了5萬至10萬年前中國很多地區(qū)都生存著古人類，而不像主張中國人類非洲起源說的學(xué)者所認(rèn)為的那樣，這里的早期人類在末次冰期時走向滅絕，距今5萬至10萬年前這里是“非人區(qū)”。參閱劉慶柱主編：《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究（1949~2009）》，人民出版社2010年版，第90、93頁。

[63]研究結(jié)果于2013年10月14日在線發(fā)表于《自然》（Nature）系列刊物Nature Communications。 張曉明（博士生）、祁學(xué)斌（副研究員）和楊召輝（博士生）為文章的共同第一作者，宿兵研究員和石宏副研究員為共同通訊作者。該研究得到了科技部973項目，國家基金委重大研究計劃重點項目和培育項目以及云南省自然科學(xué)基金的資助。來源：《宿兵實驗室在東南亞土著人群中發(fā)現(xiàn)新的古老母系遺傳世系》中國科學(xué)院昆明動物研究所網(wǎng)站：http://www.kiz.cas.cn/xwzx/kydt/201310/t20131015_3954022.html。

[64]當(dāng)時的東亞大陸沿海海岸遠比今天廣闊，它從今天的印度洋、南海北岸一直延伸到臺灣島和朝鮮半島的東岸；當(dāng)時廣西與海南島，乃至南洋一些國家，中國大陸與臺灣、朝鮮、日本之間全為陸橋連接。

[65]“東亞型”人是劉東生院士在討論“巫山人”及其生活環(huán)境時提出來的。中國科學(xué)院古脊椎動物研究所研究員黃萬波對此提法表示“十分贊成”，同意把東亞地區(qū)200萬年前后的人屬成員概括為“東亞型”人。黃萬波：《論“東亞型”人類的起源與演化》，載《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》，2008年第4期。

[66] 20世紀(jì)80年代，我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬年前。在同一地區(qū)的蝴蝶梁子還發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為臘瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前。

[67] 2010年6月３日，中國考古人員在杭州宣布，在浙江省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今100萬年前的古人類文化遺存。這說明，這里在更新世一直適合人類生存，尤其在末次冰期，北方人群因氣候非常寒冷可能遷徙到了華南地區(qū)。因此，相對北方來說，這里能提供更多的人類延續(xù)演化的證據(jù)。這是中國東南沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的古人類文化遺存。參見《中國東南沿海發(fā)現(xiàn)一百萬年前古人類文化遺存》，http://www.kaogu.cn/cn/xianchangchuanzhenlaoshuju/2013/1026/38964.html。

[68]關(guān)于中國不同地區(qū)的蒙古人種差異，可參閱韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報》1984年第2期。

[69]潘其風(fēng)、韓康信：《中國石器時代人種成分的研究》，載《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版，第193頁。

[70]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第209頁。

[71]轉(zhuǎn)引自韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報》，1984年第2期，第245頁。

[72]李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第55頁。

[73]韓康信、潘其風(fēng)：《古代中國人種成分研究》，載《考古學(xué)報》，1984年第2期，第247頁。

[74]《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第363頁。

[75]《考古表明六千年前紅山文化先民為蒙古人種》，中國社會科學(xué)院考古研究所《中國考古網(wǎng)》，

http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20141017/47877.html。

[76]《郭大順：紅山文化是中華古文化的“直根系”》，中國社會科學(xué)院考古研究所《中國考古網(wǎng)》，

http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogusuibi/2015/1110/51950.html。

[77]蒙古人種（Mongoloid）又稱作黃色人種、亞美人種，在世界三大人種中，人口較多。主要分布于東亞、東南亞、中央亞細亞、西伯利亞和美洲等地。蒙古人種的主要體質(zhì)特征包括：在膚色方面存在著由較淺到較深的一系列變化，其中間色調(diào)為黃色。頭發(fā)黑色，比較粗硬，絕大多數(shù)為直發(fā)，胡須少或極少，體毛不發(fā)達。面部扁平度很大，顴骨明顯突出，臉部寬大。眼裂多較狹窄，眼外角通常明顯高于眼內(nèi)角，內(nèi)眥皺褶和上眼瞼的出現(xiàn)頻率較高，尤以北部類型為甚，眼色多呈褐色或黑色，鼻子的寬度中等，鼻根通常比較低矮或中等，唇厚中等，多為凸唇型。在顱骨的特征上，蒙古人種通常具有很大的鼻顴骨，反映出他們的上面部在水平方向上相當(dāng)扁平。顴骨比較高、寬，顴骨上頜骨下緣處有一個比較明顯的轉(zhuǎn)折。眶型普遍偏高。鼻根點凹陷比較淺，除美洲人種外，鼻骨一般比較低平，鼻前棘和犬齒窩的發(fā)育較弱。在蒙古人種中，存在著較高的矢狀嵴，下頜圓枕和鏟形門齒的出現(xiàn)率。在蒙古大人種下面，根據(jù)某些體質(zhì)特征的差異又可以進一步區(qū)分為如下五個小人種：北亞人種、東亞人種、南亞人種、東北亞人種和美洲人種。

[78]參閱《原始社會遺址圖》，載譚其驤主編：《簡明中國歷史地圖集》，中國地圖出版社1991年版，第3～4頁。

[79]“仙女木”是寒冷氣候的標(biāo)志植物，因此用來命名北歐地區(qū)出現(xiàn)的寒冷事件。“新仙女木”的“新”表示末次冰期的最后一次寒冷事件件，約出現(xiàn)于12 500~11 500年前。“新仙女木”事件之后氣候變暖，進入溫暖的全新世。

[80]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第55～56頁。

[81]賈耀鋒：《中國境內(nèi)人類古文化發(fā)展的氣候環(huán)境背景》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報》2010年第6期，第100頁。

[82]中國海，中國渤海、黃海、東海和南海的總稱。

[83]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第16頁。

[84]“這艘水下考古工作船由我國著名的船舶設(shè)計單位中船重工701研究所設(shè)計，使用全電力推進動力方式，排水量860噸，全長56米，型寬10.8米，型深4.8米，設(shè)計吃水2.6米，可以基本滿足我國水下文化遺產(chǎn)工作的需求，并為水下考古專業(yè)人員提供良好的工作、生活平臺。承擔(dān)建造任務(wù)的重慶長航東風(fēng)船舶工業(yè)公司，是一家已有80年歷史的國有大型骨干企業(yè)。他們將在14個月后的2013年年底，將這只船交付文物部門。據(jù)了解，這艘水下考古船的主要工作海域為我國沿海，包括西沙海域。”《我國第一艘水下考古船開始建造》，載《光明日報》，2012年10月25日，http://politics.gmw.cn/2012-10/25/content_5477011.htm。

[85] 1970 年在湖北建始縣高坪龍骨洞的早更新世晚期地層中，發(fā)現(xiàn) 3 顆下臼齒，研究者認(rèn)為它與南方古猿纖細型較接近。此外，在湖北巴東縣、廣西南寧市所收集的一些下臼齒，可能也屬于南方古猿。這些統(tǒng)稱為南方古猿化石，地層年代為上新世到早更新世，距今約 500 萬～ 100 萬年。南方古猿的早期類型極可能是從猿到人的過渡生物，纖細型中的進步類型可能屬于或接近第一階段的人類。

[86]謝傳禮等：《末次冰期中國海地理輪廓及其氣候效應(yīng)》，載《第四紀(jì)研究》，1996年第1期，第5頁。

[87]在臺灣海峽海底，靜臥著一道橫亙海峽的淺灘。這道淺灘發(fā)端于福建省東南沿海的東山島，向東延伸到海峽中部的臺灣淺灘，再向東北，經(jīng)澎湖列島而后直至臺灣西部。學(xué)界通常稱這道淺灘為：“海峽陸橋”或“東山陸橋”。地理位置在北緯22°33´至23°46´和東經(jīng)117°10´至119°21´之間。

[88]參閱錢方、凌小惠：《中國第四紀(jì)環(huán)境變遷對日中文化與古人類交流的影響》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版。

[89]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第15頁。

[90]吳新智認(rèn)為：“在冰期時，中國的氣候雖有降低，但是東部和南方的大部分地區(qū)還是適于人類生存，尤其是在華南，連現(xiàn)在生活于炎熱地帶的猩猩、象、犀牛、獏、靈貓等哺乳動物連綿不斷地大量繁衍，何況是人類。”吳新智：《20世紀(jì)的中國人類古生物學(xué)研究與進展》，載《人類學(xué)學(xué)報》1999 年第3期。 

[91]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第206頁。

[92]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第209頁。

[93]該研究結(jié)果發(fā)表于國際學(xué)術(shù)刊物《BMC Biology》（http://www.biomedcentral.com/1741-7007/6/45），來源：《宿兵實驗室揭示東亞現(xiàn)代人的史前遷徙路線》中國科學(xué)院昆明動物研究所網(wǎng)站，

http://www.kiz.cas.cn/xwzx/zhxw/200810/t20081030_2385141.html。

[94]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第209頁。

[95]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第208～209頁。

[96]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第209～210頁。

[97]吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第210頁。

[98]轉(zhuǎn)引自吳汝康：《古人類學(xué)》，文物出版社1989年版，第204頁。

[99]李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第55頁。

[100]張雅軍：《日本人群的種族起源和演化》，載《世界歷史》，2008年第5期。

[101]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第20頁。

[102]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第23頁。

[103]參閱錢方、凌小惠：《中國第四紀(jì)環(huán)境變遷對日中文化與古人類交流的影響》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第8～9頁。

[104]錢方、凌小惠：《中國第四紀(jì)環(huán)境變遷對日中文化與古人類交流的影響》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第14頁。

[105]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第56頁。

[106]吳新智：《日本石器時代居民的起源和親緣性》，轉(zhuǎn)引自張雅軍：《日本人群的種族起源和演化》，載《世界歷史》2008年第5期，第30頁。

[107]長谷部言（1882—1969），人類學(xué)家、解剖學(xué)家。生于東京。1906年在東京帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，后任京都帝國大長谷學(xué)醫(yī)學(xué)院副教授，新瀉醫(yī)學(xué)專科學(xué)校教授，至1920年任東北帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授。這期間主要講授解剖學(xué)。后到德國留學(xué)，在馬?。?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">R Martin）教授指導(dǎo)下學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年任東京帝國大學(xué)理科學(xué)院教授，主持人類學(xué)教研室，1939年創(chuàng)設(shè)人類學(xué)科。主要著作：《日本民族的形成》（1949）。

[108]周國興、張振標(biāo)：《大龍?zhí)度斯堑难芯?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">——兼談港川人與華南地區(qū)更新世晚期——全新世早期古人類的關(guān)系》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第72頁。

[109]湯卓煒：《從ABO血型系統(tǒng)看中國人與日本人的新緣性》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第92頁。

[110]湯卓煒：《從ABO血型系統(tǒng)看中國人與日本人的新緣性》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第90頁。

[111]湯卓煒：《從ABO血型系統(tǒng)看中國人與日本人的新緣性》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第92頁。

[112]周國興、張振標(biāo)：《大龍?zhí)度斯堑难芯?span lang="EN-US" style="margin: 0px auto; padding: 0px;">——兼談港川人與華南地區(qū)更新世晚期——全新世早期古人類的關(guān)系》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第92頁。

[113]《日本基因研究稱日本人是東亞大陸與土著混血》http://world.huanqiu.com/well_read/2012-11/3235637.html。

[114]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第22頁。

[115]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第22頁。

[116]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第62頁。

[117]“末次盛冰期內(nèi)40～25ka BP時存在著9次短期變暖事件，其變化過程呈現(xiàn)出突變特征，即溫度在很短時間內(nèi)突然增加6～8℃（從較現(xiàn)代低12～13℃增加到較現(xiàn)代低5～6℃），降塵減少，每次變暖的持續(xù)時間500～2000年。氣候這種快速波動在110～15ka BP期間共發(fā)生了23次。”葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第2頁。

[118]蓋培：《從華北到美洲——關(guān)于華北與北美舊石器時代的文化聯(lián)系》，載《化石》，1977年第2期，第1頁。

[119]蓋培：《從華北到美洲——關(guān)于華北與北美舊石器時代的文化聯(lián)系》，載《化石》，1977年第2期，第3頁。

[120]賈蘭坡、陳淳：《亞洲和北美洲的史前文化聯(lián)系》，載中國太平洋學(xué)會主編：《太平洋》，海洋出版社1985年版，第39～40頁。

[121]賈蘭坡、陳淳：《亞洲和北美洲的史前文化聯(lián)系》，載中國太平洋學(xué)會主編：《太平洋》，海洋出版社1985年版，第19頁。

[122] Weidenreich (1946)發(fā)現(xiàn)周口店北京人的體質(zhì)特征中許多是與現(xiàn)代蒙古人種一致的。吳新智（1990）：“山頂洞人頭骨與因紐特人、美洲印第安人相似。柳江人頭骨與琉球群島港川人男性頭骨相似的程度比其與山頂洞男性頭骨相似的程度更大。”（均見吳新智：《中國遠古人類的進化》，載《人類學(xué)學(xué)報》，1990年第9卷第4期；《中國與日本舊石器時代晚期人類的關(guān)系》載《人類學(xué)學(xué)報》，1988年第7卷第3期。

[123]余永梁：《易卦爻辭的時代及其作者》，載于顧頡剛編著：《古史辨》（第三冊），上海古籍出版社1982年版，第134頁。

[124]童書業(yè)著，童教英整理：《童書業(yè)歷史地理論集》，載《童書業(yè)著作集》第二卷，中華書局2008年版，第636頁。

[125]曾五岳、尤玉柱：《福建首次發(fā)現(xiàn)舊石器》，載《人類學(xué)學(xué)報》1990年8月，第283~284頁。

[126]吳新智：《古人類學(xué)研究新進展》，載《世界科技研究與發(fā)展》，第22卷第5期，第3頁。

[127]《增廣賢文》：“人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。”

[128]李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第61頁。

[129]參見中國地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所、武漢地質(zhì)學(xué)院編制：《中國古地理圖集》，地圖出版社1985版，第80頁。

[130]葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第3頁。

[131]葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第3頁。

[132]葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第11頁。

[133]葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第14頁。

[134]“南方古猿的壽命是短促的。在南非一個地點的纖細型，約有1/3以上（35%）死于成年以前；在南非另兩個地點的粗壯型的壽命更短，約有一半以上（57%）死于幼年和少年期。”李四光：《天文地質(zhì)古生物資料摘要（初稿）》，科學(xué)出版社1972年版，第55頁。

[135]人類使用火的歷史現(xiàn)已大為提前。布雷恩（C．K．Brain）和西倫 (A．Sillen)教授在南非SwartKrans洞穴中從距今1000萬至1500萬年前的含南方古猿粗壯種的角礫巖層掘出59 488件動物骨化石碎片，其中有270件變黑的標(biāo)本，經(jīng)過組織學(xué)和化學(xué)鑒定，被確認(rèn)是火燒過的。據(jù)認(rèn)為這是人類使用火的最早證據(jù)。（詳見《人類學(xué)學(xué)報》1989年第8卷第3期）

[136]西侯度考古化石中還有一些顏色呈黑、灰和灰綠色的鹿角、馬牙和動物肋骨，化驗表明是被燒過的。（《中國大百科全書·考古學(xué)》）

[137]“在元謀人化石產(chǎn)地地層中，發(fā)現(xiàn)大量炭屑，長徑一般在4～8毫米之間，最大的有達15毫米者，小的有1毫米左右。這些炭屑大多分布在黏土的粉砂質(zhì)黏土中，少量夾在礫石透鏡體內(nèi)。最密集的有兩處，分布的上、下界約3米，大致可分三層，層與層之間相隔30～50厘米。耐人尋味的是，凡有炭屑的地方總是伴隨有動物化石。1974年、1975年，在同一層位中找到幾塊顏色發(fā)黑的骨頭，其中部分骨頭經(jīng)貴陽地球化學(xué)研究所鑒定可能為燒骨。這些炭屑、燒骨、石器和哺乳動物化石都離元謀元人牙齡化石出土點不遠，并同在一個層位內(nèi)，這不是一個偶合現(xiàn)象，我們認(rèn)為，不能排除元謀人用火的可能性。”張興永：《祿豐臘瑪古猿在人類起源研究上的地位》，載《云南：人類起源與史前文化》，云南人民出版社1991年版，第71頁。

[138]《下川遺址可能是2.2萬年前人類棲居地》，載《光明日報》2015年3月8日，第10版。

[139]2012年，河北張家口泥河灣馬圈溝遺址發(fā)現(xiàn)200萬年前人類餐食大象的“遠古人類的餐廳”，轟動一時。去年我省考古工作者在距今約150萬~160萬年的石溝遺址再次發(fā)現(xiàn)了古人類的用餐場面。2015年4月至12月，河北省文研所在泥河灣大田洼臺地及周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺址33處。在山兌村南發(fā)現(xiàn)比較集中的遺址群，“面積大，范圍非常廣。地層比較清楚，距今三四十萬年，可以從中探尋人類遷徙和生活方式。”還有在后溝遺址發(fā)現(xiàn)一處人類生活遺址，距今78萬年。位于周家山東坡一坍塌洞穴內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了近3米厚的文化層。其中很多用火遺跡，好幾層灰燼，而且2平方米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)8000多件石制品、動物化石等遺物。初步推斷該遺址距今1萬年到3萬年間，屬于舊石器晚期，應(yīng)該是一處古人類長期居住地點。中國社會科學(xué)院中國考古研究所《中國考古》網(wǎng)：《河北省東方人類探源工程昨日披露新發(fā)現(xiàn)　泥河灣首個洞穴遺址露真容》，http://www.kaogu.cn/cn/xccz/20160127/52948.html。

[140]葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第3頁。

[141]轉(zhuǎn)引自葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第19頁。

[142]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第28頁。

[143]錢方、凌小惠：《中國第四紀(jì)環(huán)境變遷對日中文化與古人類交流的影響》，載周國興主編：《中日古人類與史前文化淵源關(guān)系國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國國際廣播出版社1994年版，第8頁。

[144]引自文煥然、文榕生著：《中國歷史時期冬半年氣候冷暖變遷》，科學(xué)出版社1996年版，第110頁。

[145]參閱劉明光主編：《中國自然地理圖集•華北平原的成長》，中國地圖出版社1998年版，第127頁。

[146]譯文：“從前我們的先王想創(chuàng)建比前人更多的功勞，就遷往山地去。用這個辦法減少洪水對我們造成的災(zāi)禍，在我國立了大功。”參閱江灝、錢宗武譯注：《今古文尚書全譯》，貴州人民出版社1990年版，第172頁。

[147]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷三十八•地部三》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第327頁。

[148]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷三十八•地部三》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第327頁。

[149]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷三十八•地部三》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第330頁。

[150]參見何新：《諸神的起源》，光明日報出版社1996年版，第123頁；何幼琦：《海經(jīng)新探》，《歷史研究》1985年第2期。

[151]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷五百三十六•禮儀部十五》（第五冊），河北教育出版社1994年版，第252頁。

[152]  ［漢］司馬遷：《史記》卷二十八《書第六·封禪》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》（第一冊），漢語大詞典出版社2004年版，第467頁。

[153]  ［漢］司馬遷：《史記》卷二十八《書第六·封禪》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》（第一冊），漢語大詞典出版社2004年版，第469頁。

[154]印度神話《等待新娘的山神》中還有人們對“地上所有山都像生物一樣，不斷升高變大，不管什么地方的山都不斷長高”的恐懼。（見王樹英編譯：《印度神話傳說》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第1頁。）

[155]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第64頁。

[156]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第65頁。

[157]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第66頁。

[158] 2012年中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所科研人員發(fā)現(xiàn)了距今將近50萬年可以初步確定為古人類用火的火塘遺址。那個時候的人不僅能控制火，還可用火加工食物，是人類踏入文明的重要標(biāo)志?！侗鞠獜R后山遺址發(fā)現(xiàn)火塘遺跡》，http://www.kaogu.cn/cn/xianchangchuanzhenlaoshuju/2013/1026/40444.html。

[159]第四紀(jì)冰川期共有5次，分別發(fā)生在距今180萬年，70萬年，30萬年，10萬年和6.5萬年前。

[160]［元］馬致遠《岳陽樓》第二折：“但得一男半女，也絕不了郭氏門中香火。”［明］李贄《復(fù)士龍悲二母吟書》：“見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。”茅盾《霜葉紅似二月花》九：“你是兼祧了兩房的，錢家的香火，就只在你一人身上呢！”

[161]《詩·商頌·長發(fā)》有“浚哲維商，長發(fā)其祥”，意思是在贊揚商湯立國；筆者借此句式頌揚中華民族亞洲發(fā)祥的世界意義。

[162]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)•費爾巴哈》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第30頁。

[163]［漢］劉熙：《釋名》，中華書局1985年版，第4頁。

[164]《康熙字典》，參閱《漢典》，http://www.zdic.net/z/16/xs/534E.htm。

[165]上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語》，上海古籍出版社1978年版，第107頁。

[166]呂友仁、呂詠梅譯注：《禮記全譯》，貴州人民出版社1998年版，第698頁。

[167]呂思勉：《中華民族源流史》，九州出版社2009年版，第11頁。

[168]“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先。黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時稱為華族、漢以后稱為漢族的初步基礎(chǔ)。”范文瀾：《中國通史簡編》第一冊，人民出版社1964年版，第91～92頁。

[169]［明］曹學(xué)佺著：《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版，第357頁。

[170]呂思勉：《中華民族源流史》，九州出版社2009年版，第11頁。

[171]《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》。戰(zhàn)國時期總稱《書》。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）?，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

[172]冀昀主編：《尚書·堯典》，線裝書局2007年版，第3頁。

[173]毛澤東注意到了這一點，1964年，他在《賀新郎·讀史》一詞中曾批評說“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”。1975年5月29日，他在讀書中評論說：“每一部史書，都是由繼建的新王朝的臣子奉命修撰，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫，也不敢寫。”盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史，這樣評點歷史》，人民出版社2005年版，第302~303頁。

[174]該文載于《文史知識》1992年第9期；轉(zhuǎn)載于《新華文摘》1993年第1期。

[175]中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（1949~1976）》第3卷，中央文獻出版社2013年版，第351頁。

[176]冀昀主編：《尚書·堯典》，線裝書局2007年版，第10頁。

[177]轉(zhuǎn)引自 ［宋］李昉：《太平御覽•卷第七十六•皇王部一》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第654頁。

[178]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷第七十七•皇王部二》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第664頁。

[179]［法］列維•布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書館1987年版。

[180]［日］田家康著，范春飚譯：《氣候文明史》，東方出版社2012年版，第100頁。

[181]上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語》，上海古籍出版社1978年版，第356頁。

[182]何新：《雅與頌：華夏上古史詩新考》，中國民主法制出版社，2008年版，第45頁。

[183]《二十五別史·世王本紀(jì)》，齊魯書社2000年版，第4頁。

[184]章炳麟著，徐復(fù)注：《訄書詳注》，上海古籍出版社2000年版，第233頁。

[185]《說文》：秋時萬物成而孰?！堵蓵吩唬盒琳?，言萬物之新生，故曰辛。《律歷志》曰：悉新于辛。釋名曰。辛，新也。物初新者，皆收成也。

[186]“從典籍記載看，炎帝族號高辛氏，而黃帝號高陽氏。關(guān)于高辛這一稱號的含義，過去尚未有過確解。實際上，辛即薪的本字。辛在甲骨文中形如，取象于以斧析木之形。有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其實初義應(yīng)正是火神之別號。又，天上之大火星所在的東方星區(qū)，古天文文學(xué)中稱作‘析木之津’而東方之歌則名‘破斧之歌’”。何新：《諸神的起源》，黑龍江出版社1986年版，第156～157頁。

[187]需要說明的是，炎黃與蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)與黃炎二帝之間的阪泉之戰(zhàn)的時間先后，歷來說法不一，司馬遷在《史記·帝王本記》中認(rèn)為涿鹿在先，何新先生在《諸神起源》中采用此說。而范文瀾則在《中國通史簡編》中則以阪泉為先。呂思勉在《中華民族源流史》中則認(rèn)為司馬遷“未免自相矛盾”，推測“兩役或竟是一役”。筆者采用司馬遷的說法。

[188]“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。”《史記·五帝本記》。

[189]“阪泉應(yīng)在今山西省南部解縣境。大抵這兩部族的勢力均在向北伸展，渡過黃河。”錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，臺灣商務(wù)印書館1993年版，第26頁。

[190]“國無鹽則腫，守圉之國，用鹽獨甚。”

[191]錢穆認(rèn)為：“解縣有著名的鹽池，或為古代中國中原各部族共同爭奪的一個目標(biāo)。因此占到鹽池的，便表示他有為各部族間共同領(lǐng)袖之資格，黃、農(nóng)兩部族在此戰(zhàn)爭，殆亦為此。”錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，臺灣商務(wù)印書館1993年版，第26頁。

[192]“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”《史記·五帝本記》。

[193]《說文》：夷，平也。從大從弓。東方之人也。

[194]范文瀾：《中國通史簡編》（第一冊），人民出版社1964年版，第90頁。

[195]錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，臺灣商務(wù)印書館1993年版，第26頁。

[196]在今甘肅岷縣東南的岷江古稱羌水，因羌族居區(qū)而得名。屈曲東南流，至今舟曲東古桓水（即今白龍江）合。又東南至文縣東與古白水（即今白水江）合，東南至今四川廣元西南入嘉陵江。故今白龍江、白水江與岷江合流的一段，古皆有羌水名。此途沿岸很可能亦為羌人南下入川、滇的路線之一。

[197]童書業(yè)著，童教英整理：《童書業(yè)歷史地理論集》，載《童書業(yè)著作集》第二卷，中華書局2008年版，第682頁。

[198]轉(zhuǎn)引自《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第363頁。

[199]章炳麟著，徐復(fù)注：《訄書詳注》，上海古籍出版社2000年版，第244頁。

[200]“姜戎，春秋時西戎之別種，姜姓。”章炳麟：《訄書詳注》，上海古籍出版社2000年版，第266頁。

[201]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第156頁。

[202]《呂氏春秋》，吉林文史出版社1986年版，第403～404頁。

[203]《康熙字典》，參閱《漢典》，http://www.zdic.net/z/16/xs/534E.htm。

[204]［漢］司馬遷：《史記》卷六《五帝本紀(jì)·舜》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》（第一冊），漢語大詞典出版社2004年版，第10頁。

[205]童書業(yè)著，童教英整理：《童書業(yè)歷史地理論集》，載《童書業(yè)著作集》第二卷，中華書局2008年版，第681頁。

[206]參閱胡厚宣、胡振宇著：《殷商史》第七章《圖騰崇拜》，上海人民出版社2003年版，第131、133、146頁。

[207]袁愈荌譯：《詩經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第490頁。

[208]［清］陳立撰，吳則虞校：《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第177頁。

[209]轉(zhuǎn)引自［宋］李昉：《太平御覽•卷九•天部九》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第84頁。

[210]《國語》曰：“飄風(fēng)之末，不能舉鴻毛。”［宋］李昉：《太平御覽•天部九•風(fēng)》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第85頁。

[211]“易曰：風(fēng)自火出，家人。”［宋］李昉：《太平御覽•火部一•火上》（第七冊），河北教育出版社1994年版，第984頁。

[212]“天方國古有神鳥名‘菲尼克司’滿500歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：‘鳳凰火精，生丹穴’。”郭沫若：《鳳凰涅槃》，《郭沫若全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第34頁。

[213]黃河沿岸的卡約文化以循化哈特拉山和蘇志遺存為代表。阿哈特拉類型的地域是《后漢書·西羌傳》所記最早的羌族的一支——析支羌活動地區(qū)，此部落活動商代已開始。

[214]呂思勉：《中華民族源流史》，九州出版社2009年版，第32頁。

[215]［漢］劉安著，顧遷譯注：《淮南子》，中華書局2009年版，第81頁。

[216]《二十五別史·世王本紀(jì)》，齊魯書社2000年版，第4頁。

[217]“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語》，上海古籍出版社1978年版，第510頁。

[218]參見張正明：《楚文化史》上海人民出版社，1987年版，第4～11頁。

[219]陸思賢認(rèn)為它表示先民觀察到的“太陽落山”時的景象。陸思賢：《神話考古》，文物出版社1995年版，第80頁。

[220]何新：“中圖下部的齒狀物，舊說為山，不確?？赡芫褪呛２ㄖ?。”何新：《諸神的起源》，黑龍江出版社1986年版，第111頁。

[221]［清］陳立撰，吳則虞校：《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第177頁。

[222]黎翔撰，梁運華整理：《管子校注》，中華書局2004年版，第1507頁。

[223]《易•系辭》：“生生之道之謂易。”吳樹平等校點：《十三經(jīng)·周易》，北京燕山出版社1996年版，第25頁。

[224]列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第296頁。

[225]北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)史考研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀•赫拉克利特著作殘篇》（上卷），商務(wù)出版社2004年版，第21～28頁。

[226]轉(zhuǎn)引自列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第299頁。

[227]列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第299頁。

[228]列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第298頁。

[229]仰韶文化中的陶面色調(diào)由西向東呈下列變化：馬家窯（甘肅）：黃黑為主；馬廠（甘肅）：前期，紅黑為主，后期黑彩約底；半山（甘肅）；紅黑相間；半坡（陜西）；紅黑為主；廟底溝（河南）：；黑為主，紅少見；大汶口（山東）：紅為主，有時紅黃兼用。參見吳山編著：《中國新石器時代的陶器裝飾藝術(shù)》，文物出版社，1982年版。

[230]《說文解字注》：紅，“南方閑色紅也。工聲。戶公切。”火，“南方之行。炎而上。呼果切。”

[231]［宋］李昉：《太平御覽•卷七十七•皇王部二》（第一冊），河北教育出版社1994年版，第664頁。

[232]馬克思：《德意志意識形態(tài)•費爾巴哈》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52頁。

[233]“昔夏之興也，融降于崇山，”韋昭注：“融，祝融也；崇山，崇高山也，夏居陽城，崇高所近。”上海師范大學(xué)古籍整理組校點：《國語•周語上》，上海古籍出版社1978年版，第30、31頁。

[234]呂思勉認(rèn)為所謂“三苗”并非今日苗族的先祖，而是姜帝族本身，說：“姜為姬敗，乃南走，服九黎之民而君之，時曰三苗。”（呂思勉：《中華民族源流史》，第224頁。）故筆者用“土著”一詞表明今日苗人乃當(dāng)時受到北方擠壓后向西南遷移的民人，至于其血緣關(guān)系，已不是我們問題的重點。但合理的解釋可能是姜炎族南下后進一步將蚩尤殘余勢力即所謂“南蠻”向南方和西南方向擠壓。

[235]［宋］范曄撰，李賢注：《后漢書•西羌傳》第87卷，中華書局1965年版，第2869頁。

[236]伍新福著：《苗族文化史》，四川民族出版社2003年版，第4頁。

[237]鄭莉：《蚩尤和炎帝關(guān)系考》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》2005年第4期，第76頁。

[238]《欽定四庫全書•史部•路史卷》。

[239]周振甫譯注：《詩經(jīng)》，中華書局2002年，第552頁。

[240]公元前586年新巴比倫國王尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，滅猶太王國，俘大批猶太人而歸，史稱“巴比倫囚虜”。公元前538年波斯國王居魯士陷巴比倫，釋猶太囚虜返巴勒斯坦。據(jù)說，猶太人在囚困中創(chuàng)造了耶和華神。

[241]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第336頁。

[242]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第332頁。

[243]馬克思《德意志意識形態(tài)•費爾巴哈》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第30頁。

[244]《論語·學(xué)而》。

[245]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第215頁。

[246]《論語•雍也》。

[247]龐樸：《陰陽五行探源》，《中國社會科學(xué)》1984年，第3期，第93~94頁。

[248]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第80頁。

[249]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第221頁。

[250]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第323頁。

[251]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第330頁。

[252]陳鼓應(yīng)譯注：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2006年版，第328頁。

[253]第四紀(jì)冰期來臨也迫使其他動物向低地遷移。據(jù)《光明日報》2015年12月23日消息，中國科學(xué)院青藏專項組工作人員日前在西藏阿里札達盆地海拔4195米的地點發(fā)現(xiàn)了400多萬年前的佩里耶上新鬣狗化石。據(jù)介紹，這是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)大型碎骨型鬣狗，它的發(fā)掘出土為第四紀(jì)冰期動物“走出西藏”的假說提供了有力證據(jù)。鬣狗科是一種外觀似犬、個體中等偏大的食肉類動物。在漫長的進化過程中，其中一部分擁有了比犬類更加強壯的上下頜和更鋒利的牙齒，能夠輕易咬碎獵物骨頭來食用里面的骨髓，被稱為“碎骨者”。此次發(fā)現(xiàn)的佩里耶上新鬣狗便是著名的“碎骨者”之一，與現(xiàn)今生活在非洲的斑鬣狗有著親屬關(guān)系。“這是繼雪山豹鬣狗之后在這里發(fā)現(xiàn)的第二種鬣狗類化石，它為第四紀(jì)冰期動物‘走出西藏’假說提供了依據(jù)。”中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所博士李強表示，此前札達盆地發(fā)現(xiàn)過最早的披毛犀、最早的雪豹和最早的北極狐等珍貴化石，加上這次佩里耶上新鬣狗化石的發(fā)現(xiàn)，有理由相信：在第四紀(jì)冰期來臨前的上新世和更早的時期，很多大型哺乳動物已經(jīng)在青藏高原上開始生活，并逐漸適應(yīng)了高原上的嚴(yán)寒極端氣候；上新世至早更新世時期，佩里耶上新鬣狗這類“碎骨者”跟隨著獵物從青藏高原往低海拔地區(qū)遷移，成功擴散至歐亞大陸的北部地區(qū)，中國很有可能是佩里耶上新鬣狗這一類“碎骨者”的起源地。據(jù)了解，西藏札達盆地上新世同期的食肉類動物多樣性相當(dāng)高，除了佩里耶上新鬣狗與雪山豹鬣狗外，至少還有3種犬科動物和1種貓科動物。要養(yǎng)活這么多捕食者，無疑需要當(dāng)時有足夠豐富的獵物才行。事實上，札達盆地同時期還發(fā)現(xiàn)了大量食草類動物的化石，也佐證了食肉類動物在青藏高原上新世時期的繁榮是有科學(xué)依據(jù)的。