人世間有無(wú)窮無(wú)盡的煩惱困擾著每一個(gè)人。來(lái)自社會(huì)的，來(lái)自家庭的，來(lái)自個(gè)人的，形形色色的煩惱每時(shí)每刻都在困擾著每一個(gè)人。人人都具有排斥煩惱的本能心理，多一事不如少一事，眼不見心不煩。但煩惱是客觀的存在，主觀上無(wú)論怎么排斥，它總是和我們形影不離。
  人是懂得思維的生命，人的思維具有無(wú)窮的力量。人的思維可以使事物的有限性轉(zhuǎn)化為無(wú)限性，從而擺脫有限的制約獲得無(wú)限的自由。對(duì)于同樣的社會(huì)現(xiàn)象，有的人認(rèn)為是偶然現(xiàn)象，身在其中煩惱不已；有的人認(rèn)為是必然現(xiàn)象，身在其中積極應(yīng)對(duì)，坦然處之。煩惱是人的意識(shí)問(wèn)題，煩惱是人的意識(shí)自己造出來(lái)的思想障礙。
  人煩惱首先因?yàn)槿耸チ俗晕乙庾R(shí)，不知道我是誰(shuí)。嬰兒沒有自我意識(shí)，嬰兒不知道我是誰(shuí)。但嬰兒沒有煩惱，因?yàn)閶雰翰荒芩季S，沒有思維就沒有煩惱。成人沒有自我意識(shí)，不知道自己是誰(shuí)，遺憾的是成人大腦生理發(fā)育健全，無(wú)法不思維。人的這種存在階段可以叫做「無(wú)我能思」。在無(wú)我能思階段，人很容易接受外界的干擾刺激，社會(huì)關(guān)系的矛盾，家庭關(guān)系的矛盾，成為無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。無(wú)我能思的人敏感脆弱，就像一張白紙，一滴墨水都是醒目的存在。為了擺脫困惑，無(wú)我能思的人因?yàn)闊o(wú)我只能求助于客體，尋求外界的刺激。這種刺激是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的感官反映，就像鴉片一樣不停的麻醉自己。時(shí)裝美食，煙酒賭毒，聲色犬馬，網(wǎng)戀游戲，影視娛樂，靡靡之音，離開了這些感官存在的證明，就無(wú)法說(shuō)明自我的存在。
  感官的滿足是人的原始欲望，感官是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)，人人都需要感官的需求。理性具有無(wú)限的穿透力，理性可以超越感官支配行為，影響外部世界。然而感官的滿足只限于浸潤(rùn)五臟六腑，感官的充盈無(wú)法替代靈魂深處的空虛，感官的滿足永遠(yuǎn)無(wú)法解決精神的饑渴。宗教不分階級(jí)，宗教即適用于無(wú)產(chǎn)者，也適用于有產(chǎn)者，然而宗教無(wú)法解決精神的饑渴。有誰(shuí)見過(guò)上帝？上帝和人的自我意識(shí)究竟是什么關(guān)系？這些問(wèn)題教堂里沒有答案。不知上帝為何物的人沉迷于感官世界之中，在非現(xiàn)實(shí)中尋求自我意識(shí)。游戲，影視劇，娛樂節(jié)目，明星的淺薄，精英的謊言，成為了外在的自我意識(shí)，發(fā)展到極致就是粉絲意識(shí)，影視媒體包裝出來(lái)的精英明星仿佛就是自身的存在。這就像信徒們?cè)诮烫贸杵矶\，相信上帝就在自己心中。這種信仰是膚淺的感知，感知的對(duì)象是明滅無(wú)常的現(xiàn)象，是外在的偶像。如果現(xiàn)象破滅了，偶像沒有了，自我意識(shí)也就不存在了。
  沒有自我意識(shí)是煩惱的根源，喚醒自我意識(shí)，確認(rèn)自我存在是擺脫煩惱的開始。自我意識(shí)等于是非觀念，建立自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)主體與客體的對(duì)立，確認(rèn)自我與客體的矛盾。有了這種意識(shí)，對(duì)于粗劣的影視作品、低俗的娛樂節(jié)目、淺薄的明星、無(wú)德的精英就會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的厭惡情緒，有了自我意識(shí)的人絕不會(huì)成為精英明星的粉絲。人的這種存在階段可以叫做「主體意識(shí)」。在主體意識(shí)階段，主體與客體之間的矛盾沖突日漸激烈，主體對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿情緒。這種煩惱意識(shí)來(lái)自內(nèi)心的價(jià)值觀，即使與自己沒有直接關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)使自己產(chǎn)生莫大的不滿情緒。這種情緒已經(jīng)不是個(gè)體與社會(huì)的矛盾，而是意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的矛盾，或者是階級(jí)意識(shí)與階級(jí)社會(huì)的矛盾。憤世已經(jīng)不是一般意義上的煩惱，憤世是帶有社會(huì)意義的情感，這種煩惱是深刻的，比那種純粹個(gè)人的煩惱內(nèi)涵更加豐富。
  主體與客體對(duì)立，煩惱依然存在，煩惱無(wú)非是比過(guò)去內(nèi)涵更加深刻了更加豐富了。矛盾的對(duì)立沖突是社會(huì)現(xiàn)象，處于現(xiàn)象之中的自我很難擺脫現(xiàn)象的困擾?？朔F(xiàn)象的途徑還是從自我意識(shí)開始，自我意識(shí)的更新會(huì)促進(jìn)社會(huì)的變革，只有超越自我意識(shí)才能徹底擺脫主體與客體的對(duì)立。超越自我意識(shí)在于主體與客體對(duì)立統(tǒng)一。
  自我意識(shí)有兩種表現(xiàn)形式。一，自我意識(shí)反映了主體的存在，這里的主體或者是個(gè)體，或者是群體，群體即階級(jí)，超階級(jí)的主體是不存在的。二，自我意識(shí)否定了主體的存在，奴隸之所以是奴隸是因?yàn)榕`的「自我意識(shí)」是奴隸主的意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷創(chuàng)造商品的意義在于否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯定資產(chǎn)階級(jí)。主體異化為客體，客體壓迫主體，主體再以思維否定客體，重新理解被否定的客體，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于主體自身的肯定。這是自我意識(shí)的存在根據(jù)，是主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一。
  唱紅受到反動(dòng)勢(shì)力的打壓，主體感官產(chǎn)生憤怒情緒是必然的，然而理性沒有憤怒壓抑的理由。有唱紅者，必有唱黑者。有人唱紅，必然有唱黑者前來(lái)圍攻。如果有自由自在地唱紅自由，唱紅者也就沒有唱紅的理由。唱黑者是唱紅者存在的根據(jù)，因?yàn)橛谐谡叩拇嬖?，唱紅者才要唱紅。唱紅者希望沒人干涉自己唱紅，這是不可能的，這其實(shí)否定了自己唱紅的必然性，否定了自己唱紅的理由。唱紅是對(duì)于唱黑的否定，唱紅是對(duì)于唱黑的對(duì)立統(tǒng)一。消極的東西，丑惡的東西，反動(dòng)的東西，其實(shí)是構(gòu)成自我意識(shí)的有機(jī)組成部分，沒有這些東西的存在，也就沒有了唱紅者否定的對(duì)象，自我意識(shí)也就沒有了存在的根據(jù)。
  超越了自我的自我意識(shí)已經(jīng)不是單純的主體，是主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙的整體。由此自我意識(shí)由過(guò)去的小我升華為大我，大我之大，其大無(wú)外。小我實(shí)現(xiàn)大我，自我意識(shí)升華為宇宙意識(shí)，反映宇宙真理，所思所想都是宇宙的整體。無(wú)產(chǎn)者利益高于一切，公而忘私，個(gè)人融入無(wú)產(chǎn)者之中，使有限的自我轉(zhuǎn)化為無(wú)限的存在，從而克服來(lái)自客體的制約，獲得無(wú)限的自由。  
  自由是對(duì)立統(tǒng)一。自由的高貴，在于自由使人愉悅，愉悅是靈魂深處的生命贊歌。對(duì)立統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為愉悅，理性轉(zhuǎn)化為感性，理性實(shí)現(xiàn)與感性的同一。
  愉悅是美，美是對(duì)立統(tǒng)一，美是理性與感性的統(tǒng)一，美是自由的本質(zhì)，自由是靈魂和宇宙融為一體的證明。
   「人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限地，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服中之中?！?。雷鋒是美的。雷鋒超越自我實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一。雷鋒是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的完美化身。雷鋒的美是實(shí)實(shí)在在的美，是看得見摸得著的美，是愛憎分明對(duì)立統(tǒng)一的美。雷鋒是幸福的人，在為人民服務(wù)之中，雷鋒得到了無(wú)限的愉悅。雷鋒是幸運(yùn)的人，社會(huì)主義公有制為他創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)美的現(xiàn)實(shí)的客觀條件。人的煩惱在雷鋒時(shí)代沒有存在依據(jù)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代六億神州盡舜堯。如果我們像雷鋒那樣，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中，那么實(shí)現(xiàn)美的現(xiàn)實(shí)的客觀條件一定會(huì)重新展現(xiàn)在我們眼前。

萬(wàn)里雪飄的博客

http://blog.sina.com.cn/wanlixuepiao123

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：