馬鎣伯同志的《春蠶蠟炬集》，2013年9月由紅旗出版社出版了。這是他繼《激濁揚清集》、《兩刃相割集》、《匪石匪席集》之后，又一部頗有分量、頗有現(xiàn)實感的理論論文集。

    就像馬鎣伯同志平時最喜歡的歌曲《革命人永遠(yuǎn)是年輕》 所唱的那樣，在他這部新著中，我們絲毫看不出這是一位耄耋老人的手筆，相反卻能處處感受到一股青春的朝氣，一股奮發(fā)有為、昂揚向上的精神力量，感受到一顆年輕而火熱的心在跳動。作者對祖國、對黨、對人民充滿了深沉的愛，對我們正在為之奮斗的中國特色社會主義事業(yè)，對我們的最高理想共產(chǎn)主義事業(yè)，充滿了必勝的信心。我讀過之后深深感到，書中這種共產(chǎn)黨人的革命情懷，這種“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的奮斗精神，很值得學(xué)習(xí)。

              高揚理想信念的旗幟

    打開《春蠶蠟炬集》，首先映入人們眼簾的是“紀(jì)念篇”，在這一欄中，有紀(jì)念馬克思誕辰190周年、紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》問世160周年、紀(jì)念列寧誕辰140周年、紀(jì)念十月革命90周年、紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨86周年的文章。這些文章都不是應(yīng)景、應(yīng)命而寫的，都是作者有感而發(fā)，并且理論聯(lián)系實際的好文章。人們不僅從中可以強烈地感到作者那理想信念的堅定性，更可以看出作者作為一名理論宣傳工作者致力于宣傳黨的理想信念的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。例如紀(jì)念建黨86周年的文章就分明地寫道，“共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)永遠(yuǎn)指引著我們”。在當(dāng)時，這句話作為文章的標(biāo)題標(biāo)出來，本身就很有現(xiàn)實的針對性。本來，“共產(chǎn)主義”對于我們共產(chǎn)黨人來說是一個非常熟悉、非常親切的名詞，然而在相當(dāng)長的一段時間里，我們卻只能在黨的文件、黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話中看到它，而在一些文章，特別是一些理論文章中它卻被無情地淡化了。撥亂反正初期，一位領(lǐng)導(dǎo)同志寫了一篇題為《高舉共產(chǎn)主義旗幟》的文章，竟然受到一些人的嗤笑。這當(dāng)然是有原因的。首先是歷史的原因。建國后不久我們雖然建立了社會主義基本制度，并且對社會主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索，但正如鄧小平同志說的，我們過去始終對什么是社會主義沒有完全搞清楚。這當(dāng)然也就意味著，對共產(chǎn)主義也沒有完全搞清楚。因而總覺得建設(shè)共產(chǎn)主義是輕而易舉的事，特別是在“大躍進(jìn)”的年月里，刮“共產(chǎn)風(fēng)”，搞“窮過渡”,給人民群眾的生活帶來了極大的困難，加上“文化大革命”中關(guān)于共產(chǎn)主義的一些極左的宣傳，這些都大大損害了共產(chǎn)主義的聲譽，以致一些人不愿意再提共產(chǎn)主義了。其次是現(xiàn)實的原因。蘇東劇變以后，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，一些人以為共產(chǎn)主義時髦了一陣子，現(xiàn)在該“收攤”了。特別是在國際資本主義勢力加緊對我國進(jìn)行西化分化、進(jìn)行意識形態(tài)滲透的情況下，一些人的共產(chǎn)主義信仰動搖了，甚至變成了西方資本主義勢力的應(yīng)聲蟲。他們認(rèn)為世界上的社會主義都失敗了，還談什么共產(chǎn)主義？……正是針對一些人長期以來不斷鼓吹放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，甚至公開寫文章說共產(chǎn)主義是“烏托邦”，是“基督教天國理論的現(xiàn)代版”等錯誤觀點，馬鎣伯同志在紀(jì)念黨的86歲生日時，才旗幟鮮明地提出堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的。

    其實對于這個重大問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平等始終是非常清楚、非常堅定的。“文革”以后，鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正、批判“左”的錯誤思想的同時，在他的著作中一直反復(fù)強調(diào)我們的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。很顯然，共產(chǎn)主義事業(yè)是空前偉大而艱難的事業(yè)，在為它而奮斗的過程中出現(xiàn)曲折和失誤是難以避免的。有錯誤就糾正錯誤，沒有弄清的問題就設(shè)法弄清楚，決不能因噎廢食，放棄我們的遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平同志最近指出，革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員。的確，作為共產(chǎn)黨，不講共產(chǎn)主義是不可思議的！放棄了共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，不管你的名稱是什么，實質(zhì)上已經(jīng)不是馬克思主義政黨了。

    當(dāng)然，堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，絕不是說要在當(dāng)前就實行共產(chǎn)主義的政策。馬鎣伯同志在書中說：“我們離開黨章規(guī)定的最高理想和最終目標(biāo)還有漫長的征程。在實踐問題上，與其準(zhǔn)備短些，寧可準(zhǔn)備長些”。我們現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，中心任務(wù)是集中力量建設(shè)中國特色社會主義，這是全國人民的共同理想，我們必須為此而努力奮斗。書中特別引用毛澤東《論聯(lián)合政府》中的一段話說：共產(chǎn)黨人如果不為黨的現(xiàn)階段目標(biāo)而奮斗，“對它稍許放松，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者”。這就清楚地告訴我們，不踏踏實實地建設(shè)社會主義，單是空談共產(chǎn)主義，就等于背離了共產(chǎn)主義的偉大理想。當(dāng)然也正像《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第306頁）忘記了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，使我們當(dāng)前的事業(yè)失去了共產(chǎn)主義這個普照之光的照耀和指引，我們也就失去了前進(jìn)的方向和動力。

    理想信念對于共產(chǎn)黨員來說至關(guān)重要。習(xí)近平同志把理想信念形象地比喻為“精神上的鈣”，指出沒有理想信念，或者理想信念不堅定，就會缺鈣，就會得軟骨病。這話既生動又深刻。所謂軟骨病，就是站不直腰板兒，無論是做經(jīng)濟工作還是做意識形態(tài)工作，總會感到理不直氣不壯。這首先表現(xiàn)為有時分不清是非，甚至以是為非，以非為是，懵懵懂懂跟著錯誤的調(diào)子唱。其次是即使大致分清了是非，面對正確的觀點或做法，也不敢旗幟鮮明地加以支持；面對錯誤的觀點或做法，更不敢理直氣壯地加以批評，總是“足將進(jìn)而趑趄，口欲言而囁嚅”，或者說幾句不咸不淡、模棱兩可的話。一句話，就是沒有擔(dān)當(dāng)，不敢負(fù)責(zé)任。這樣必然會給黨的事業(yè)帶來極大的危害。

             強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義

    堅持科學(xué)的理想信念，對共產(chǎn)黨員來說很重要的一點是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。我們黨向來反對“本本主義”，主張理論聯(lián)系實際。但“理論聯(lián)系實際”首先就得聯(lián)系實際學(xué)理論。根本就不讀書，不懂理論，如何做到理論聯(lián)系實際？在《春蠶蠟炬集》中我們看到，有不少文章都強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義。例如，《關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的幾點認(rèn)識》、《科學(xué)對待馬克思主義的典范》、《人類歷史發(fā)展的必由之路》以及《面向現(xiàn)實、面向群眾、面向青年》等，都論述了學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性。作者不是空洞地號召和提倡，而是以具體的實例來加以說明。在《科學(xué)對待馬克思主義的典范》一文中，他以列寧為榜樣，系統(tǒng)地論述了列寧當(dāng)年是如何“攻讀馬克思主義原著，從現(xiàn)實出發(fā)加以運用”的。文章指出，只要認(rèn)真讀讀列寧的《馬克思主義論國家》、《國家與革命》就不難看出列寧為了弄清楚當(dāng)時被資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想家、機會主義者和無政府主義者攪得最亂的“國家問題”，是如何認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯各個時期有關(guān)國家問題的“差不多所有的著作”的。文章說，列寧曾經(jīng)指出，《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維希·費爾巴哈》和《反杜林論》是每個覺悟工人必讀的書籍，“這些每個覺悟工人都必須讀的書，我們讀了沒有，讀懂了多少，這是值得每一個共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部深思的”。

    我們都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。那么，作為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨員是不是可以不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能自然而然地掌握和運用馬克思主義呢？這本是一個很老的問題，近年來已經(jīng)很少有人提到它了。但今天回答一下這個問題仍然很有意義。馬鎣伯同志在《分析好大有益》一文中指出：“馬克思主義是工人階級的世界觀和方法論，但并不能從工人階級中自發(fā)地產(chǎn)生，它是馬克思主義的創(chuàng)始人站在工人階級的立場上，深刻總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，深入研究豐富的人類歷史遺產(chǎn)，從而得出的符合客觀實際的思想觀點，然后又回到客觀實際中去加以檢驗，并被實踐證明是正確的科學(xué)結(jié)論。人們對于這個科學(xué)結(jié)論，當(dāng)然不可能生而知之，無師自通，掌握它的有效辦法是認(rèn)真攻讀，鍥而不舍，此外別無他途。”

    學(xué)習(xí)馬克思主義，在今天，中心是學(xué)好中國特色社會主義理論體系。離開當(dāng)前正在做的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，去搞脫離實際的本本主義，甚至以學(xué)馬列沖淡對中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)，肯定是錯誤的。但是，也不能把學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作割裂開來、對立起來。前者是對后者的繼承和發(fā)展，學(xué)好后者，掌握了經(jīng)典作家的立場、觀點和方法，才能更深刻地理解和掌握前者的精神實質(zhì)。書中說，馬克思主義一些基本原理“在后來堅持、運用乃至發(fā)展了它的人們那里當(dāng)然無需一一加以復(fù)述，但我們卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會知其然而不知其所以然”。這話是很有道理的。例如，我們只有掌握了經(jīng)典著作中辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，才能深刻理解黨的“實事求是、與時俱進(jìn)”的思想路線；只有深刻理解了經(jīng)典作家所述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，才能深刻理解鄧小平關(guān)于“社會主義本質(zhì)”的論斷，深刻理解黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，深刻理解以習(xí)近平同志為總書記的黨中央為什么在強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，十分強調(diào)要做好意識形態(tài)工作……。當(dāng)然，也應(yīng)該同時指出，只有聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實去讀馬克思主義基本著作，才能深刻理解馬克思主義理論的現(xiàn)實意義。

    我們今天對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)顯然應(yīng)該加強。2014年2月18日《人民日報》發(fā)表一篇《看“經(jīng)典”何以引來“好奇”目光》的文章說，作者在地鐵里翻看《馬列主義經(jīng)典著作選編》，竟引起周圍群眾完全不理解的竊竊私語，作者感到難以理解。其實這并非極端的例子。幾年前在某大學(xué)圖書館里，學(xué)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生讀《資本論》時都得用其他的書遮掩著，不敢把《資本論》公開擺出來。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的社會主義國家，這是多么離奇的怪事！《春蠶蠟炬集》中根據(jù)《北京日報》一項調(diào)查的材料說，在一萬名受訪干部中，每周讀書的時間“少之又少”，而在這可憐的時間里，“選擇讀馬克思主義著作的”更是只占8.3%。這的確是很“值得我們怵然而驚、憬然而思”的。

             關(guān)注意識形態(tài)工作

    長期從事理論宣傳工作的馬鎣伯同志一向非常關(guān)心意識形態(tài)工作。他在2008年寫的《主動做好意識形態(tài)工作》一文中說：在我國社會主義初級階段，“我們要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，這一點任何時候都不能動搖。但是，我們絕不能兩耳不聞窗外事，單打一”，決不能忽視意識形態(tài)工作。這是非常正確的。文章提出，“要關(guān)注意識形態(tài)領(lǐng)域的動向”，“要積極開展有理有據(jù)的批評和反批評”。而我們一些干部，甚至包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部卻是在這個重大問題上缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。例如中央一再強調(diào)要特別關(guān)注和警惕歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義等錯誤思潮的發(fā)展和泛濫，可是有多少領(lǐng)導(dǎo)干部對這些思潮有較深入的了解并關(guān)注著應(yīng)對這些思潮的現(xiàn)狀呢？有不少持錯誤觀點的文章正是在有影響的媒體上發(fā)表出來的，這是很值得深思的。

    做好意識形態(tài)工作，就要弘揚主旋律，傳播正能量，堅持正面宣傳為主的方針。從書中的“紀(jì)念篇”、“理論篇”、“閱評篇”和“人物篇”的大量文章看，作者是非常注意以正面的理論論述為主的。他懷著深厚的無產(chǎn)階級感情，熱情地歌頌革命導(dǎo)師們在理論上的偉大貢獻(xiàn)以及他們對當(dāng)代革命、建設(shè)和改革事業(yè)指導(dǎo)意義。他對革命前輩如王震、馬文瑞等的緬懷也是感人至深的。他在批評一些錯誤作品的同時，也不忘熱情地推介優(yōu)秀的佳作。他認(rèn)為，“主動做好意識形態(tài)工作，就要努力生產(chǎn)健康積極的精神產(chǎn)品。”這一點非常重要。這樣才能充分保證輿論工作正面引導(dǎo)的強大力量。但堅持正面宣傳為主決不意味著放棄必要的輿論斗爭。從“駁詰篇”等多篇文章中，我們可以看出當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域里存在著多么復(fù)雜的分歧和斗爭，可以看出這一領(lǐng)域里至少存在著幾條戰(zhàn)線。

    第一是馬克思主義同“西化”思潮的斗爭。所謂西化，在西方霸權(quán)主義、強權(quán)政治的推行者來說，除了利用外交、軍事等手段對我國進(jìn)行孤立、打擊，甚至公開支持國內(nèi)異見人士、暴恐分子以外，主要還是在意識形態(tài)領(lǐng)域打“無硝煙的戰(zhàn)爭”，搞和平演變。在國內(nèi)則是指資產(chǎn)階級自由化思潮。從書中我們可以看到，作者對諸如否定一切革命，貶低列寧、美化普列哈諾夫，美化戈爾巴喬夫、贊揚蘇聯(lián)解體，歪曲五四精神，否定抗美援朝，鼓吹回歸新民主主義，曲解《建國以來黨的若干重大歷史問題的決議》等等錯誤觀點的批評。事實上這股思潮無孔不入。在政治上，它鼓吹憲政民主，議會民主，三權(quán)分立，多黨制，意在動搖共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政；在經(jīng)濟上鼓吹新自由主義，主張私有化、自由化、市場化，其實就是資本主義化；在文化上主張指導(dǎo)思想多元化，意在用資本主義意識形態(tài)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這股思潮的嚴(yán)重性在于，它不僅占有了一些輿論陣地，而且開始往教育領(lǐng)域滲透，企圖影響青年學(xué)生。鄧小平在視察南方的談話中說：“十二屆六中全會我提出反對資產(chǎn)階級自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來還不止二十年。”事實證明鄧小平這個思想富有遠(yuǎn)見，極其英明。

    第二是馬克思主義同修正主義思潮的斗爭。資產(chǎn)階級自由化思潮有時候也明白，在中國，一下子動搖馬克思主義的根基不容易，還不如同時采用曲解馬克思主義的手法，去蒙騙那些沒有認(rèn)真讀過馬克思主義著作的人來得更干脆。在《分析好，大有益》和《老祖宗不能丟啊》等文章中，作者有力地批駁了那種認(rèn)為“過去我們所學(xué)習(xí)的馬克思主義竟是斯大林版本，不是正宗的馬克思主義”的錯誤觀點，指出斯大林盡管犯過錯誤，但正如我們黨的重要文獻(xiàn)《關(guān)于斯大林問題》（《九評》之一）所指出的，綜合其一生來說“是功大過小的”，他的一生，“是一個偉大的馬克思主義者的一生”，“他的一系列理論著作，是馬克思列寧主義的不朽文獻(xiàn)”。文章還明確批評了那種歪曲恩格斯晚年寫的《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導(dǎo)言》的思想，胡謅恩格斯晚年已經(jīng)“放棄暴力革命”，單純主張“利用憲政，采取議會斗爭，進(jìn)入社會主義”的錯誤觀點，批評了那種企圖用股份制的“私人資本自行揚棄”，代替“消滅私有制”的觀點。在《老祖宗不能丟啊》一文中，作者以有力的事實批駁了那種認(rèn)為“馬克思恩格斯沒有提出過科學(xué)社會主義這一概念”的謬論。這種情況表明，現(xiàn)在有人正在打著馬克思主義的旗號，干著修正馬克思主義的勾當(dāng)。這提醒我們，對馬克思主義必須深入地學(xué)，系統(tǒng)地學(xué)，避免上修正主義的當(dāng)，同時要維護(hù)馬克思主義的純潔性，同修正主義作堅決的斗爭。

    此外，還有馬克思主義同“儒化中國”錯誤傾向的斗爭。在《談?wù)?ldquo;儒化”及其他》一文中，作者旗幟鮮明地提出，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園是非常必要的，但對“國學(xué)”，對傳統(tǒng)文化必須堅持“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”的方針。包括“儒學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中，確有很多精華值得繼承，對此采取虛無主義的態(tài)度肯定是錯誤的。“但是，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。產(chǎn)生于奴隸社會末期，昌盛于整個封建社會的儒家學(xué)說，終究是為封建制度服務(wù)的。”其中必有封建性的糟粕?？床坏竭@一點，主張“全盤繼承”顯然也是不正確的。因為這樣做不可能使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，做到既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。作者指出，目前一個突出的問題是有些人“拿糟粕當(dāng)精華，以腐朽為神奇”，“更為嚴(yán)重的是，有些人并不是把儒學(xué)當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的組成部分來加以分析和研究，批判繼承，而是鼓吹把儒學(xué)宗教化，政治化，企圖建立一個以儒教為國教，政教合一的、儒教共同體專政的儒化國家。”他們說，“儒化的原則就是和平演變。”“在上層，儒化共產(chǎn)黨；在基層，儒化社會”。“‘儒化共產(chǎn)黨’的關(guān)鍵是要‘用孔孟之道來代替馬列主義’，把共產(chǎn)黨變成一個‘儒士共同體’”，“從馬克思回到孔夫子，這是中國歷史的必然選擇。”這簡直就是一篇“儒化”中國的政治綱領(lǐng)。我們說，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。我們絕不能數(shù)典忘祖，一定要堅定不移地弘揚傳統(tǒng)文化。但與此同時，也一定要警惕借著弘揚傳統(tǒng)文化的名義“儒化中國”的陰謀，絕不讓后者魚目混珠，擾亂我國社會主義文化發(fā)展的戰(zhàn)略。

    以上幾股思潮有一個明顯的共同點，就是都指向我們的立國之本——“四項基本原則”，在這一點上，它們是同流合污、沆瀣一氣的。

    在國際資本主義勢力千方百計對我國進(jìn)行思想滲透的形勢下，在國內(nèi)還存在著多種所有制經(jīng)濟的情況下，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)各種思潮并不奇怪。但是，就像習(xí)近平同志近來所反復(fù)強調(diào)的，在宣傳思想領(lǐng)域，牽涉到大是大非問題，牽涉到政治原則問題，決不能含糊其辭，更不能退避三舍。領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于站在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭，不能搞“愛惜羽毛”那一套。在大是大非問題上沒有開明紳士，也不能作旁觀者，就得斗爭。只要領(lǐng)導(dǎo)干部是非明確，意識形態(tài)領(lǐng)域的正能量就會如泉涌一般迸發(fā)出來，我們也就一定能牢牢把握住意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

        真心擁護(hù)并認(rèn)真踐行“雙百”方針

    對于意識形態(tài)領(lǐng)域大量存在的思想認(rèn)識或?qū)W術(shù)觀點問題，當(dāng)然只能采用擺事實講道理的辦法，通過討論、爭論來明辨是非。在《主動做好意識形態(tài)工作》這篇文章中，作者指出，“毫無疑問，‘百花齊放、百家爭鳴’是做好意識形態(tài)工作的唯一正確的方針。”在《紀(jì)念<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題>發(fā)表五十周年》一文中，作者全面地論述了“雙百”方針提出的時代背景、“放”與“爭”的辯證關(guān)系以及“放”與“爭”中判斷是非的根本政治標(biāo)準(zhǔn)。文章說：“要正確處理‘放’和‘爭’的關(guān)系，既不能有‘爭’無‘放’，又不能有‘放’無‘爭’”。“‘放’和‘爭’，相輔相成，缺一不可。有‘爭’無‘放’，‘爭’又不講道理，以勢壓人，結(jié)果可能是‘萬馬齊喑’，有‘放’無‘爭’，對錯誤的東西放任自流，不聞不問，就可能是一片混亂；有‘放’有‘爭’，才能真正形成生動活潑的政治局面，鞏固和發(fā)展社會主義。”“特別要注意一種傾向往往掩蓋另一種傾向，從一個極端往往走向另一個極端。”作者引用1983年10月鄧小平所說的話：“‘雙百’方針的目的是促進(jìn)社會主義文化的繁榮。毛澤東同志說過：‘真理是在同謬誤作斗爭中間發(fā)展起來的。’有些人把‘雙百’方針理解為鳴放絕對自由，甚至只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭。這還叫什么百家爭鳴？這就把‘雙百’方針這個無產(chǎn)階級的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級的自由主義的方針了。”現(xiàn)在的有些情況正是這樣，在網(wǎng)上，在某些報刊上，錯誤的觀點隨處可見，但跟它們“爭”得不夠。這是為什么？恐怕主要是有一些思想障礙。

    例如有人覺得批評錯誤觀點會把錯誤觀點“炒熱”。對此，書中有一段說：“錯誤的東西是客觀存在，你……掛出免戰(zhàn)牌，并不能縮小它的影響，相反，只會任由它在群眾中擴大影響”。而且根據(jù)這些年的經(jīng)驗看，似乎越是錯誤的東西流傳越快，它決不會自動“涼”下去，因為有些群眾并不一定知道它們就是錯誤的，或者知其不對，但不知其錯在哪里。很顯然，對這些東西三緘其口，眼看著它們不吵自熱，那才是極端不負(fù)責(zé)任的。

    還有一種想法就是片面理解“正面宣傳為主”。“正面宣傳為主”是針對“文化大革命”中搞的“破字當(dāng)頭”、“大批判開路”那一套提出的，是完全正確的。但我們不應(yīng)把它同正常的批評對立起來。書中反復(fù)強調(diào)“把正面宣傳和反面批評結(jié)合起來”這個思想。的確，“為主”的正面宣傳就應(yīng)該包含著對錯誤的批評。讓群眾知道錯誤的東西為什么是錯誤的，這不就是很好的正面宣傳嗎？相反，如果只講無的放矢的空話，面對錯誤的觀點，一句都不觸及，使自己的宣傳和錯誤的“噪音”形成兩條永不交叉的平行線，那還怎么達(dá)到正面宣傳的效果呢？

    再就是進(jìn)行批評怕人家說“左”，“搞大批判”。其實“文革”時期的所謂“革命大批判”，是極左路線的產(chǎn)物。所謂以勢壓人的“勢”就是這條極左路線。那時候有的人所以敢于放肆地對別人打棍子、扣帽子，鍛煉周納，無限上綱，背后就仗著這條路線的支持。如今“左”的思想影響不能說沒有，但作為路線，極左路線早已進(jìn)了歷史博物館。今天的批評和反批評基本上都是在正常條件下進(jìn)行的，在一般情況下，怎么會成為“大批判”呢？如果一定要把說理不夠、文風(fēng)不好就定性為“大批判”話，那么今天搞“大批判”的也不是贊成馬克思主義的學(xué)者們，而是那些不贊成甚至反對馬克思主義的人們。例如民主社會主義者們硬說當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義就是社會主義，西方憲政民主的擁護(hù)者們硬是要取消無產(chǎn)階級專政，他們都講出過什么令人信服的道理呢？

    還有一種思想是，不批評是為了遵循“不要爭論”的原則。的確，鄧小平同志說過“不搞爭論”是他的一大發(fā)明。但他主要是指改革開放中的具體措施說的。因為這些措施是否正確要靠實踐來證明，抽象的爭論只會貽誤戰(zhàn)機。但鄧小平絕非主張任何問題都不爭論。當(dāng)1979年社會上出現(xiàn)嚴(yán)重的錯誤思想傾向時，是他旗幟鮮明地提出了必須堅持四項基本原則。這不就是在同當(dāng)時的錯誤思潮進(jìn)行爭論、進(jìn)行斗爭嗎？1983年，針對理論界、文藝界出現(xiàn)精神污染現(xiàn)象，他又號召同各種精神污染現(xiàn)象作斗爭。1986年，當(dāng)有人主張把反對資產(chǎn)階級自由化的提法從中共中央六中全會決議中刪去時，他明確表示，“我們用反對資產(chǎn)階級自由化這個提法。……現(xiàn)實政治要求我們在決議中寫這個。我贊成用。”1992年，他又明確指出，“某些人所謂的改革”，實際上是在搞“資本主義化”，“我們講的改革與他們不同，這個問題還要繼續(xù)爭論的。”由此可見，以鄧小平同志曾經(jīng)說過“不搞爭論”為借口，為自己在錯誤理論面前緘默不言找理由是徒勞的。

    “雙百”方針含義豐富，不是一個“爭”字所能完全涵蓋，但目前正確理解“爭”字的含義，不“為我所用”，注意一種傾向可能掩蓋著的另一種傾向，對于全面理解和正貫徹“雙百”方針至關(guān)重要，從而對于我國科學(xué)的發(fā)展和文化的繁榮也至關(guān)重要。

    《春蠶蠟炬集》的作者馬鎣伯同志理論功底深厚，知識淵博，他的文章富有文采，富于激情，很能激勵人、感染人。然而同這些相比，我更佩服的是馬瑩伯同志那是非明確、旗幟鮮明的政治品格。這種品格在當(dāng)前極其可貴。他這部文集和他的其他文集一樣，都有文風(fēng)犀利的特點。在理論是非面前敢于亮劍，絕不吞吞吐吐，不管社會上刮什么風(fēng)，馬克思主義真理指引著他，他“自巋然不動”。正如他的一部文集的書名所表示的，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”與此同時，他的文章又非常注意擺事實講道理，注意分析，防止片面性，注意以理服人，防止簡單化。例如對毛澤東，他既充分肯定毛澤東的歷史功績和毛澤東思想的科學(xué)體系，反對肆意貶低甚至污蔑毛澤東和毛澤東思想，又不諱言毛澤東晚年所犯的嚴(yán)重錯誤以及文革以前的一些重大失誤（見書中《黨的工作重點轉(zhuǎn)移的歷史意義——紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開三十周年》）。又如對國學(xué)，對儒學(xué)，他也是一分為二的，既充分肯定其中進(jìn)步的、甚至至今仍然放射著光輝的優(yōu)秀的思想和觀點，也指出它們的歷史局限性（見書中《入庫國學(xué)的一把鑰匙》、《談?wù)?ldquo;儒化”及其他》）。因此讀他的文集，不僅在思想上可以受益，在文風(fēng)上也可以學(xué)到東西。謂予不信，請君一讀。

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