論屈原精神的現(xiàn)實(shí)意義

文/大川

　　清明過(guò)后又端午，端午節(jié)成為法定節(jié)日，是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的信號(hào)。端午與春節(jié)、中秋并稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)三大節(jié)日，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，竟然成了紀(jì)念一位詩(shī)人的節(jié)日，這種文化現(xiàn)象在世界歷史上也是極為罕見(jiàn)的!記得有人曾說(shuō)，“中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過(guò)的以外，給人過(guò)的其實(shí)就是端午節(jié)。”這個(gè)人就是—屈原

　　屈原是中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人，是被公認(rèn)的中國(guó)詩(shī)歌之父，是中國(guó)的詩(shī)魂、國(guó)魂、民族魂。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念.

　　屈原離開(kāi)我們已經(jīng)2000多年了，千百年來(lái)，屈原文化和屈原精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批志士仁人，創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。然而今天,在人們心里,特別是青少年一代,端午節(jié)只不過(guò)是吃粽子，賽龍舟,掛艾葉菖蒲的一個(gè)民俗休閑假日而巳.

　　與屈原所處的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)已發(fā)生了根本性的變化。今天我們紀(jì)念先賢屈原,也有不同角度切入點(diǎn)及不同的解讀和認(rèn)知. 崇敬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這位偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人、思想家的高尚人品人格,是要讓我們和我們的后人永遠(yuǎn)繼承和弘揚(yáng)屈原文化和屈原精神，創(chuàng)造出更加燦爛的文化和歷史。這才是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂!

一、屈原的愛(ài)國(guó)情懷

　　今天我們紀(jì)念屈原就是要從歷史的財(cái)富中尋找源頭，從社會(huì)進(jìn)步中汲取力量，從一代又一代的奮斗中獲得啟示。

　　固然屈原當(dāng)時(shí)所愛(ài)的“楚國(guó)”與現(xiàn)在的中國(guó)并不是一個(gè)概念，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的屈原尚僅是一種“宗國(guó)”情結(jié)，公元前278年，秦國(guó)攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原悲痛難捱，在無(wú)可奈何之際，懷抱大石自沉汨羅江,以表其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。用自己的生命譜寫(xiě)了一曲心懷天下、憂國(guó)憂民的悲壯樂(lè)章。

　　“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒” “獨(dú)醒”實(shí)際上是一種超乎常人的意識(shí)和洞察力，一種把握時(shí)代脈搏和預(yù)測(cè)未來(lái)的超前意識(shí)，屈原不愿妥協(xié)、不愿隱匿、也不忍心離開(kāi)自己的故國(guó)，屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，他的死是對(duì)社會(huì)的抗議，是對(duì)操守的堅(jiān)持，在死亡中誕生了偉大而崇高的精神，，他的死是可以被世人所理解的，雖然他失敗了，但其精神沒(méi)有磨滅.他堅(jiān)貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷仍然是數(shù)千年來(lái)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。

　　屈原的愛(ài)國(guó)和憂國(guó)憂民，不是停留在一般信念和文字上，而是與他的“九死不悔”的獻(xiàn)身精神結(jié)合在一起。他的作品和他的生平，構(gòu)成了中華民族愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神，是我們這個(gè)民族的根之所系、基石所在。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)國(guó)家的國(guó)魂，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族力量的源泉。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神往往在民族危亡的緊急關(guān)頭被士人追瞻，

　　屈原他堅(jiān)持“美政”理想，屈原的“美政”理想反映出了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)及其勢(shì)力的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路，他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷,限制舊貴族的種種特權(quán)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了當(dāng)政者政治的黑暗、腐朽,顯示出他堅(jiān)持節(jié)操,“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;

　　回顧歷史、緬懷這位富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,以天下人為己任.的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、三閭大夫的一生，以激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，提升自我的精神境界，做一個(gè)正義有為的中國(guó)人,恐怕不會(huì)被多少人理解了。當(dāng)今社會(huì)上發(fā)生的一系列權(quán)錢(qián)交易，貪污腐敗,貧富分化,假,毒泛濫,，黑社會(huì)橫行及社會(huì)風(fēng)氣低下諸多現(xiàn)實(shí)還不夠讓人震驚、發(fā)人深省嗎?!!端午節(jié)紀(jì)念屈原的現(xiàn)實(shí)意義，就是為了不再有新的屈原產(chǎn)生!屈原身上有中華民族須臾不能缺少的最寶貴的東西——國(guó)魂!中國(guó)的今天，應(yīng)該以端午節(jié)來(lái)感懷和繼承屈原那種憂國(guó)憂民、感念黎民,以天下人為己任的精神。感染激勵(lì)一代代仁人志士為了國(guó)家和民族的利益而前赴后繼。為社會(huì)和諧與公平公正, 為社會(huì)的發(fā)展與振興，共同努力。

二、屈原的求索精神

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”.

　　屈原是我國(guó)文學(xué)史上個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，他開(kāi)創(chuàng)了一種新的詩(shī)歌——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的浪漫主義詩(shī)人,他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，與“詩(shī)經(jīng)”并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響.，無(wú)論是從文學(xué)角度，還是對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，都有著跨越時(shí)空的意義。

　　屈原作品中的”求索”與他探求國(guó)政民生是一致的,這種求索精神是屈原思想的主體也是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱, 一個(gè)民族，沒(méi)有偉大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。黑格爾曾說(shuō)：“民族精神是認(rèn)識(shí)自己和希求自己的神物”。中華民族精神內(nèi)涵豐富，博大精深。其核心是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神;其支撐點(diǎn)是自強(qiáng)不息的開(kāi)創(chuàng)精神、艱苦奮斗的自立精神。

　　“求索”(”求”是求知,求證,”索”就是索取,探索),就是要上下求索為今用,左右求索為中用,只有這樣不斷的進(jìn)行縱橫求索不斷的改革創(chuàng)新, 才能推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)盛.我們?cè)谧呦蛭磥?lái)的征程中，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、科學(xué)探索等各個(gè)領(lǐng)域，都要努力用屈原的創(chuàng)新和求索精神來(lái)鼓舞和引導(dǎo).求索是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的必由之路。

三、屈原人格范式

　　紀(jì)念屈原并不是為發(fā)思故之幽情，，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘屈原文化和精神中對(duì)今人有啟迪意義的東西.,屈原的人格精神一直是中華民族所極力崇尚的理想范式，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩(shī)性智慧三個(gè)方面，其精神已融會(huì)到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念等各個(gè)方面。

　　二千多年前，屈原的政治思想和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)仍值得今人關(guān)注和繼承。比如他對(duì)民眾的關(guān)懷和關(guān)注，無(wú)論是作為統(tǒng)治階層中的一員，還是被流放，他始終關(guān)注民眾的生存狀況和同情民眾所再遭遇的苦難;還有他的法制思想，在其政治主張中，他迫切希望國(guó)家能按照法治的軌道前進(jìn)。再如他主張選賢舉能，反對(duì)任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。這些政治思想構(gòu)成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的體現(xiàn)。

　　讀懂了《離騷》就讀懂了屈原. “余既不難夫離別合，傷靈修之?dāng)?shù)化”,拂袖而去,只是放逐自己對(duì)人世的失望無(wú)奈，屈原的死又何嘗不是在為世人償還，償還那些讒言不正的，虛偽貪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的靈魂去救贖。他的死喚醒了一批人，又震撼了了另一批人，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的堅(jiān)毅, 九死未悔的一生.悲哉! 痛哉! 壯哉!

　　在當(dāng)今許多人只注重眼前利益、心態(tài)浮躁的背景下，我們有必要發(fā)掘和倡導(dǎo)屈原的人格精神。這對(duì)提高人們?nèi)似返赖碌纳A和文化素質(zhì)定會(huì)大有益處。屈原愛(ài)國(guó)憂民、堅(jiān)持真理、“九死不悔”的精神和他的壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯.

　　往事越千年,對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，屈原的故事和傳說(shuō)雖離我們巳久遠(yuǎn)，屈原的一生是一個(gè)悲劇，但他憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模;他“獨(dú)醒”“獨(dú)立”人格精神及不屈不撓的執(zhí)著毅力，值得后世永遠(yuǎn)珍藏和紀(jì)念;他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品將永遠(yuǎn)流傳于世;他的人格、作品和精神是中華民族乃至世界的一筆豐富而珍貴的財(cái)富,成為在人類(lèi)文明長(zhǎng)河中一座不朽的豐碑.

　　2018年6月8日

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