“色”豈可“戒”也

《色戒》風(fēng)靡中國，主流媒體一片叫好，網(wǎng)絡(luò)上則批評激烈，是否也屬“先進(jìn)文化”,倒也值得關(guān)注。

一，《色·戒》是與時(shí)俱進(jìn)的、映照民族傷痕的“傷痕文學(xué)”。

以盧新華為代表的“傷痕文學(xué)”，書寫的是紅色“專制主義”所制造的“傷痕”；以《那兒》為標(biāo)志的，是“工人階級的傷痕文學(xué)”；而《色·戒》，則是中華民族的“傷痕文學(xué)” —— 它不是以主體表現(xiàn)，而是以自身存在的方式映照出的“傷痕”，民族精神的傷痕。《色·戒》的出現(xiàn)和走紅，為我們提供了一個(gè)當(dāng)下民族精神狀態(tài)的極好觀照。

從盧新華到張愛玲到李安，“專制主義”的批判一脈相承與時(shí)俱進(jìn)不斷深化，才結(jié)出這《色·戒》碩果。一聲兩歌，一支二花，《那兒》雖屬于另一世界，不過其“傷痕”倒也是“啟蒙”的產(chǎn)物。

二，“色”不可“戒”。

 “禁欲主義”是精英加給紅色“專制”的罪名之一。文藝復(fù)興時(shí)代，資本是舉著批判宗教張揚(yáng)人性的旗幟走上歷史舞臺的，正如我們中國的李卓吾向“存天理，滅人欲”的理學(xué)挑戰(zhàn)一樣，彼時(shí)倒的確是推動歷史前進(jìn)的先進(jìn)文化。但當(dāng)資產(chǎn)者“先富”起來之后，這“人性”就表現(xiàn)為赤裸裸的“欲”：“物欲”和“肉欲”。“轉(zhuǎn)型”之后，以“三陪二奶”遍地為標(biāo)志，神州大地倏忽間變了“色”——“色”大寫在社會的旗幟上，暴發(fā)戶領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)騷，物欲橫流，色欲橫流。“色”，既是取得支配地位的暴發(fā)階層自我實(shí)現(xiàn)的需要，也是它的自我表現(xiàn)方式。

有需要就有供給，被剝奪的勞動階層，除了血汗，也只有肉身“要素”可以“自由”出賣以維持溫飽了，在“三陪”和“雞”遍地開花的時(shí)候，適時(shí)引進(jìn)并打造出“色解放”的“先進(jìn)理念”，以保證奴隸們在出賣身體的時(shí)候保持中庸平和心態(tài)，“不逾矩”，自然也就成了主流精英責(zé)無旁貸的歷史使命。此其一。

其二，除了張維迎們的教導(dǎo)，只有用形形色色的垃圾充塞勞動大眾的頭腦，使他們保持渾渾噩噩的狀態(tài)，資本的天下才能保持和諧，長治久安。保安特警，硬實(shí)力也；“色”，軟實(shí)力也。兩手都硬，方能有效地“保駕護(hù)航”。到這時(shí)，馬克思和毛澤東的“過激”理論，已成影響社會安定團(tuán)結(jié)的危險(xiǎn)因素，誠如謝韜先生所言：“不清理毛澤東幾十年來造成的罪惡，中國不能前進(jìn)”?！堑?，誰說右派沒有真理呢。

“色”，何可“戒”也。

三，《色·戒》乃買辦情結(jié)的最新升華。

《河殤》、《走向共和》、袁冰點(diǎn)、朱史學(xué)、“當(dāng)兵要當(dāng)美國兵”、“做一夜美國人”……雖不無小挫，但總體上卻是一路高歌猛進(jìn)，步步深入。得到美國大老板的垂青就是登龍門，小余固不待言，連李銳都成了×大的座上客，反共賣國，風(fēng)光無限呢！

于是，就有了《色·戒》。

誠如主流精英宏文所言，《當(dāng)男人進(jìn)入女人身體的時(shí)候，也進(jìn)入了她的靈魂》——《色·戒》將“下半身”與買辦賣國政治完美地統(tǒng)一起來了。它顛覆了“傳統(tǒng)政治”，以最出“色”的形式突出了自己的政治。

從個(gè)人的生存準(zhǔn)則到整體的發(fā)展依賴，他們都離不開“買”和“賣”。亦如謝韜們所言：“姓社姓資”問題已經(jīng)解決，當(dāng)前的問題該是“不問姓中姓外”了。“全球化”時(shí)代，“人權(quán)大于主權(quán)”，當(dāng)“國”與個(gè)人追求發(fā)生矛盾的時(shí)候，“人權(quán)”就要毫不猶豫地選擇“色”。在解構(gòu)愛國主義和民族認(rèn)同合奏中，又增添了一個(gè)新的樂章。

《色·戒》，乃買辦情結(jié)的最新升華。

四，爭論還是必要的。

“上智下愚”“勞力勞心”積累了幾千年，“天不變道亦不變”，根深蒂固。比起政治上的翻身來，奴隸們在思想文化上確保主流，要艱難得多，所以《宣言》強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)決裂”。列寧和毛澤東為什么強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，道理就在這里。畢生努力，人亡政息。

舊世界的優(yōu)勢是積累型的，在于與傳統(tǒng)一脈相承，所以，“先進(jìn)生產(chǎn)力”與黑窯奴工，“中國特色”與“儒學(xué)復(fù)興”，能夠和諧共處。比起無產(chǎn)階級先進(jìn)文化建設(shè)的舉步維艱來，舊世界的復(fù)歸則極為容易——無須“爭論”！只要打開閘門，土傳統(tǒng)與洋霸權(quán)的意識形態(tài)，自可輕而易舉地滄海橫流。當(dāng)年魯迅是“肩住黑暗的閘門，放他們到光明的地方”；“不爭論”則堵住弱勢的嘴，讓強(qiáng)勢意識形態(tài)洪水滔天。這也為“實(shí)踐檢驗(yàn)”所證明。當(dāng)年批“凡是派”，說是為了“堅(jiān)持體系”，彈指一揮間，這“體系”就隨著“公有制”的“完善”而風(fēng)流云散名存實(shí)亡了；“顛覆”的深入程度，早已成為“解放”和“創(chuàng)新”的標(biāo)志。

當(dāng)年統(tǒng)派的老國民黨有個(gè)口號叫作“用三民主義統(tǒng)一中國”，如今的新西山會議派，把“臺灣現(xiàn)在的模式”設(shè)計(jì)為中國民主化的方向，“這里的黎明靜悄悄”，政治上就殊途同歸了。比起蔣氏父子來，如今的臺灣，無論是泛藍(lán)還是泛綠——反正都是“色”——已經(jīng)漸趨“不問姓統(tǒng)姓獨(dú)”了。所以，《色·戒》所映射出的底蘊(yùn)，也就由“三民主義”與時(shí)俱進(jìn)到了皇民意識，它與大陸持續(xù)升溫的張愛玲熱、胡蘭成熱、皇軍帽熱以及對紅色經(jīng)典的惡搞熱，早已默契接軌?！渡そ洹返墨@準(zhǔn)上市，也是順理成章的事。何況，它又是得了國際大獎的，乃是中國人“走向世界”的殊榮呢。雖然，在美國它是三級片，但美國的三等品到中國為一等特等，不也是“國際慣例”嗎？

“思想解放”“實(shí)踐檢驗(yàn)”應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)，真正實(shí)事求是；關(guān)乎國家發(fā)展民族前途的的大是大非問題，不能不“爭論”。

“在這個(gè)國家，有些人像走狗一樣向外國使館乞食，指望得到外國基金會和政府的支持，而不是依靠自己的人?！薄砹_斯總統(tǒng)普京近日在莫斯科競選集會上的講話，說得多好?。?/p>

普京的意識，是“超前”了還是“滯后”了呢？

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