編者按：本文的作者是一位旅美科技工作者。大概是由于長期生活在美國的緣故，他對于西強我弱的世界文化格局也許比我們看得更為清楚。有憾于此，他大聲疾呼：要“努力發(fā)掘和大力宣揚中華民族在近代對外交往歷史中的閃光點，增強中華民族在世界文化領域中的軟實力，增強我們的文化話語權”，并且身體力行，在創(chuàng)作了長篇小說《獅之魂》之后，又撰寫了這篇文章。敬請廣大網(wǎng)友關注此文和《獅之魂》的視頻。

1）前言

    中國的近代史起自1840年的鴉片戰(zhàn)爭，這是中國社會急劇動蕩的歷史。西方列強用大炮轟開了中國的大門，數(shù)千年封建王朝轟然倒塌，西方的思想以及西方的科學技術潮水般地涌入中國。這一百多年期間中國的對外交往比起過去閉關鎖國的年代有了爆炸式的增長，也對中國的社會產(chǎn)生了爆炸式的影響。這段歷史距離我們今天最近，對我們今天的現(xiàn)實生活，影響也就是最為直接和最為巨大的。

     因為中國的貧弱，這段歷史中的對外交往，給我們留下的大多數(shù)都是受屈辱的記憶。一方面我們不得不承認這些歷史的現(xiàn)實，另一方面，確實對我們的民族自尊心造成極大的傷害。

     1978年12月改革開放以來，這三十五年的時間，中國產(chǎn)生了翻天覆地的變化，成為了世界的第二大經(jīng)濟體。我們的對外交往底氣足了，腰桿硬了，我們的民族自尊心也得到了極大增強。

     中國在世界地位上的變化，在文化上也必然得到反映。尤其在今天，我們國家在強盛起來的過程中，更需要在文化上做出極大的努力，以適應中華民族在世界范圍內(nèi)政治上的，軍事上的，經(jīng)濟上的，甚至于心理上的需求，使我們國家也能夠成為與國際地位相稱的文化強國。

 2）《蝴蝶夫人》，《西貢小姐》，《蘇絲黃》，《人證》，《金陵十三釵》

     為了更加深刻地了解中國在對外文化交往中的地位，我們可以首先來考察東西方的文化交流，中國作為東方的一員，也逃脫不開整個東西方文化交流大的格局。

     我們可以找出幾個具有代表性的東西方文化交流的項目，來進行研究。這里我們只選取了幾部近代以來的，為我國民眾所熟悉了解，在我國民眾中具有一定影響的文藝作品，這里選取了五部。

     第一部：《蝴蝶夫人》

     1904年普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》問世，至今仍然是世界歌劇舞臺久演不衰的劇目，在中國舞臺上，不論是整出的歌劇，還是其中代表性的曲目，（尤其那段女主人公巧巧桑的女高音詠嘆調(diào)《晴朗的一天》更是膾炙人口），不論是外國文藝團體演出的，還是中國文藝團體演出的，都長期活躍在中國舞臺上，與中國觀眾見面，而且中國歌劇演員也因為這部歌劇作品活躍在國外的舞臺上。據(jù)說這部歌劇曾被世界各大劇團上演過幾千場，單在中國大陸就先后演過幾百場。更為很多人所不知道的是這部歌劇還在1922年被拍攝成彩色影片，名叫《海逝》。那時還是默片，但采用了當時的最新著色技術。20世紀上半葉最著名的華人明星黃柳霜主演，依然是《蝴蝶夫人》的故事，但場景搬到了中國。

     《蝴蝶夫人》的故事是，美國海軍軍官到日本娶了日本姑娘、藝妓巧巧桑，軍官回了國，巧巧桑生下了他們的孩子。三年之后，軍官帶著自己的美國妻子又來到日本。他拋棄了巧巧桑，卻要帶走他們的孩子，巧巧桑悲憤而自殺。

     普契尼是個意大利人，他創(chuàng)造了一個美國人和日本人的故事，寫成了歌劇，一百多年以來久演不衰，備受歡迎地在世界各地演出。有著銀鈴般美妙歌喉，高鼻子深眼窩，身材高大的西洋女高音歌唱家唱著本應該是身材小巧玲瓏的日本少女的歌曲（故事中的巧巧桑出現(xiàn)時剛剛十五歲），這很應該算是東西方文化交流的典型。

     我們分析東西方的文化交流，尤其是在近代以來的這一段時期，《蝴蝶夫人》應該算是極具代表性的作品。

     第二部：《西貢小姐》

     號稱是世界四大音樂劇之一的《西貢小姐》（其他三部是《貓》《歌劇魅影》《悲慘世界》）自1989年首演，至2001年共演出了4092場，獲獎不計其數(shù)，在我國澳門也曾經(jīng)公演。

     《西貢小姐》是普契尼歌劇《蝴蝶夫人》的現(xiàn)代改編版。它講述的，也是一個亞洲女子被白人情人拋棄的悲劇故事。故事背景被挪到1970年代的西貢，而》蝴蝶夫人》里的美國軍官和日本藝妓被改成了美軍士兵和越南酒吧女郞。同樣的是西貢小姐也生了一個孩子，最終她自己也是自殺身亡。

     第三部：《蘇絲黃的世界》

     由首位在好萊塢成名的亞洲女演員關南施出演的《蘇絲黃的世界》，上世紀60年代在香港外景拍攝。這部當年十大賣座電影改編自一本英國人梅森著名的同名小說，在此之前，這本小說已經(jīng)改編成了舞臺劇和芭蕾舞劇。關南施在這部影片中的成功為以后打入西方電影的亞裔演員作出了很大的幫助，她在上世紀六十年代被認為是一個東方性感的象征，影片的男主角是奧斯卡影帝荷頓。2006年，香港芭蕾舞團又將此芭蕾舞劇搬上香港舞臺。

     這部電影是西方人為東方女孩子們編造的天方夜譚式《天上掉餡餅》的故事。蘇絲黃是個妓女，卻冒充是富家女招搖撞騙，她的私生子死去，而她卻得到了美國白人畫家的愛情，這個畫家拒絕了銀行家之女的追求，使得蘇絲黃這個丑小鴨變成了白天鵝。

     第四部：《人證》

     八十年代改革開放之初，日本電影在中國風靡一時，《追捕》《人證》《望鄉(xiāng)》等影片深受中國觀眾的喜愛，高倉健，栗原小卷，中野良子，山口百惠，岡田茉莉子等日本明星在中國家喻戶曉。

     《人證》這部影片所反映的這一段歷史其實是日本最不愿意提起的，第二次世界大戰(zhàn)之后，為了滿足占領美軍的需求，日本政府征召妓女以及良家婦女為美軍提供性服務，社會上也出現(xiàn)一些美軍包養(yǎng)的《愛麗小姐》（英語Only的諧音），《人證》電影中由岡田茉莉子飾演的八杉恭子就是這樣的一個人。

     這部電影的故事就是八杉恭子和黑人士兵生的孩子到日本來尋找她，而她害怕自己不光彩的過去被人知道，就殺死了自己的兒子，自己也跳下山澗自殺。伴隨影片的這一情節(jié)出現(xiàn)的影片的主題曲《草帽歌》至今還可以經(jīng)常在國內(nèi)的各類演出中出現(xiàn)，可見影片的影響可謂曠日持久。

     第五部：《金陵十三釵》

    《金陵十三釵》也是一個包含有美國英雄和中國妓女的故事，這位美國人也是答應要把這個秦淮河的頭牌帶到美國去的。

3）西方，《世界警察》內(nèi)心的優(yōu)越感

    在東西方的交往過程中，由于西方在經(jīng)濟，軍事上的強勢，造成西方人在心理上的優(yōu)越感，這里的西方人主要就是指西歐北美的白人，這種優(yōu)越感深深地滲透到他們的血液中。這些自然也要在他們的文化上表現(xiàn)出來。在與東方的文化交往之中，高高在上的姿態(tài)表現(xiàn)的尤為明顯，他們掌握著幾乎全部的話語權。

    西方人，當前尤其以美國人為代表。近代以來，由于政治，經(jīng)濟，軍事，文化等諸方面的原因，包括地理地緣方面的因素，在兩次世界大戰(zhàn)之后，美國迅速成為世界的霸權大國。在蘇聯(lián)解體之后，又成為世界上唯一的超級大國。在整個的這個過程之中，美國文化的影響也席卷了全球。

    以上說到的五個文化方面的例子，統(tǒng)統(tǒng)是美國男性或是在拯救，或是在欺負，或是在幫助，或是在玩弄東方人，尤其是東方的女性。這幾個例子中的女性又都是弱小的，可憐的，地位低下的，她們有一個共同之點：都是妓女。這幾個例子中的她們，命運也有所不同。巧巧桑和西貢小姐都在苦苦地等待他們的白人丈夫帶他們脫離苦海，但等來的是背叛和慘遭拋棄。蘇絲黃是個異類，她等來了幸福，問題是現(xiàn)實生活中的這種幸福真能存在嗎？八杉恭子沒有等什么，她的厄運找到她的頭上來，她沒有能逃脫掉命運對她的打擊和懲罰。十三釵中的玉墨，什么結局呢，小說和電影不完全相同，就由讀者或觀眾自己去發(fā)揮吧，十三釵總的命運是不會美好的。

    這幾個例子中，巧巧桑是日本人，西貢小姐是越南人，蘇絲黃是香港人，八杉恭子是日本人，玉墨是中國人。她們倒確都是東方女性的代表。與他們演對手戲也都是美國男性，只有八杉恭子的男人是個黑人，但在占領日本期間，即使黑人男性士兵也是高高在上的。而其他幾位都是美國白人男性。

    在這幾部作品之中，西方是雄性的，陽剛的，身材高大的，強壯有力的，而東方是雌性的，陰柔的，小巧玲瓏的，嬌柔軟弱的。這些都符合西方人心目中的固有傳統(tǒng)的形象。

    這也與今天美國人的霸權主義是一致的，我們美國的社會制度，道德原則，行為規(guī)范都是對的，我要用我的標準來改造世界。美國對國際事務采取干預主義的傾向，既與美國所理解的自身利益有關，也與這種美國價值有密切關聯(lián)。而冷戰(zhàn)結束以后，制約美國國際行為的另一極的消失，美國國力的空前膨脹，都使這種基于政治文化信仰的新干預主義得以在世界事務中長驅直入，更使這種政治文化中的人權觀顯示出巨大的影響力。在這種《世界警察》心態(tài)之中，你不聽話，我就可以打你，反正我有能開到海洋每一個角落的核動力航母，大量的B-52重型戰(zhàn)略轟炸機，精確制導的，想從你的窗戶里打進去就可以打進去的，激光制導的導彈，這就是我軍事上的力量。而這些在文化上也必定反映出來。

    文化的力量當然不止于文藝作品。麥當勞的漢堡，肯德雞的炸雞，必勝客的比薩餅和星巴客的咖啡也在影響著中國人的胃，尤其是小孩子和年輕人的胃，我們經(jīng)常可以看到，老奶奶領著小孫子，小孫子在津津有味地吃著炸薯條，老奶奶笑瞇瞇地在旁邊看著。其實很多美國人也是知道那不是什么好東西，買一份快餐，吃點炸薯條，解解饞，大部分就都給扔掉了。當然飲食文化是在相互影響著的，在美國的每個角落，大大小小城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，無數(shù)的中餐館里，老美們別別扭扭地拿著筷子樣子滑稽地吃著揚州炒飯和擔擔面。

4）《獅之魂》中的美國國會415號議案表彰的艾德華，波音公司第一任總工程師王助，兩枚美國紫心勛章獲得者，二戰(zhàn)諾曼底登陸的華裔英雄歐陽金海，《紐約時報》稱之為獅子的湯米

    我們不得不承認在實際的東西方交流的過程之中，由于西方的飛機大炮比東方厲害，很長一段時間內(nèi)，在世界的很多地方，美元也幾乎是攻無不克的武器，文化領域內(nèi)，西方占有著壓倒性的話語主導權。

    我們是不甘心永遠這樣下去的。我們需要我們民族在文化領域的話語權。但我們必須認識到這些話語權是需要我們?nèi)幦?，去艱苦地努力，也是需要不懈的付出才能夠爭取來的。

    文化的定義極為廣泛和多元，文化的重要內(nèi)容就是在一定的時間和空間之中人與人之間的交流。任何事物都在四維的坐標系之內(nèi)，x，y，z三維的空間坐標和t一維的時間坐標之中，時間可以分成近現(xiàn)代和古代，空間可以分成中國和外國。數(shù)學上的排列組合下來就可以分成六種不同的文化交流方式。

1.  近現(xiàn)代中國

2.  古代中國

3.  近現(xiàn)代外國

4.  古代外國

5.  近現(xiàn)代與古代的人與人的交流：我們現(xiàn)在還真有這樣的交流方式，那就是穿越，穿越的電影和電視劇還真不少。

6.  中國與外國

       i.     古代：中國閉關鎖國，例子不多，例如，絲綢之路，鄭和下西洋，利瑪竇，等

      ii.     近現(xiàn)代：中國貧弱，盡是恥辱的記憶。鴉片戰(zhàn)爭，中日甲午戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，唐納德的飛虎隊。但是也有我們的閃光點，這是我們要重點討論的。

    我們生活在現(xiàn)在，自然現(xiàn)在發(fā)生的事情對我們是切膚直接的感受。近代雖然也是過去，但距離我們最近，現(xiàn)在發(fā)生的事情很多也是過去的事情的結果，有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此我們在關注我們的對外交往時，古代的當然也很有意義，不論絲綢之路，還是鄭和下西洋，但更要我們研究的是近現(xiàn)代發(fā)生的事情。

    遺憾的是近現(xiàn)代我們的對外交往留給我們的愉快的記憶不多。即便是在鴉片戰(zhàn)爭中，中日甲午戰(zhàn)爭中，抗日戰(zhàn)爭中，我們中華民族奮斗，抗爭，前赴后繼，可歌可泣，但也都是人家來打我們，我們不得不起來應對。陳納德飛虎隊的故事也是因為日本欺負我們，美國人來幫助我們，我們是處于被幫助的地位，在文化的層面上說，歌頌的是美國人幫助我們，這里英雄角色是美國人。

    那么在近現(xiàn)代，在對外交往中，我們有沒有這樣的英雄角色呢？不多，但也是有的。我們可以舉幾個例子，這幾個例子都是我們與世界交往的閃光點，因為這幾個例子之中，我們中國人是英雄的角色：

    第二次世界大戰(zhàn)，美國將軍艾森豪威爾率領的美英軍隊諾曼底登陸是極為重要的一步。將近三百萬軍隊跨過英吉利海峽，進攻德國本土。并不為人廣泛所知的是諾曼底登陸有一些中國軍人參加，而且獲得了他們應該得到的榮譽，得到了盟國政府頒發(fā)的榮譽勛章。2006年法國駐上海總領事特地到杭州向當年海軍的黃廷鑫頒發(fā)了法國的《榮譽勛位騎士勛章》，在美國舊金山的原美軍陸軍的歐陽金海兩次獲得了美國的《紫心勛章》，他把這兩枚勛章捐獻給了中國華僑歷史博物館。

    對外交往經(jīng)常要乘飛機，全世界民用航空飛機制造公司當屬《波音》公司為老大。有多少人知道這個航空業(yè)的巨無霸《波音》公司的第一位總工程師是位中國人呢？他叫王助。他親自設計并監(jiān)制《B&W—C》型水上飛機，成為波音飛機公司制造成功的第一架飛機。這架飛機成功地通過了美國軍方的測試并下了50架的訂單，這為波音公司帶來了57萬美元的收入，是波音發(fā)展史上最需要的第一桶金。假如沒有這份訂單，波音公司很可能早已銷聲匿跡了。憑借著王助的出色才能，新成立的波音公司開始站穩(wěn)了腳跟，而發(fā)展成為今天的航空業(yè)的霸主。2006年胡錦濤主席參觀波音公司時，波音公司總裁特地向胡主席介紹了波音之父王助。

    2008年7月30日美國第110屆國會通過了由加利福尼亞州眾議員邁克本田會同54位美國國會議員提出的《向艾德華和約瑟夫等在美國內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)斗過的亞洲及太平洋島民后裔的退伍軍人致敬》的415號議案。議案標題中僅有的這兩個人，艾德華和約瑟夫，都是中國人，艾德華來自上海，約瑟夫來自廣東。一個國家的國會通過一個議案來進行表彰，應該說這個分量還是很重的，尤其是來自像美國這樣的今天世界上唯一的超級大國。

    1863年7月12日，當時美國最大，最有影響的報紙《紐約時報》刊登了一篇文章，《亞洲人的美國內(nèi)戰(zhàn)歷史，中國戰(zhàn)士死于葛底斯堡》，報導了一個名叫約翰湯米的中國戰(zhàn)士在美國內(nèi)戰(zhàn)之中英勇作戰(zhàn)，最后光榮犧牲的故事。文章兩次稱他為獅子，以致偉大的獅子，在當時，既無廣播，更無電視，報紙就是唯一的大眾傳媒工具，可見美國的主流媒體給與我們中國戰(zhàn)士的評價還是很高的。

    遺憾的是，雖然這幾個例子應該說分量都很重，但是問題在于，不論在國內(nèi)，還是在國外，其實知道的人都很少，影響很小。就拿艾德華的例子來說，美國的內(nèi)戰(zhàn)是美國人極為感興趣的話題，因為美國內(nèi)戰(zhàn)距離今天并不算遙遠，當時的美國人口也并不是很多，因此很多今天的美國家庭中，就很有可能祖輩就有人參加了這場內(nèi)戰(zhàn)，他們自己在網(wǎng)上搜尋，到圖書館參加《美國內(nèi)戰(zhàn)家譜學》學習班，搜集有關的資料。但是即使這樣，美國國會表彰了參加美國內(nèi)戰(zhàn)的亞洲戰(zhàn)士，點名道姓的只有兩個中國人，知道這些事情的人非常之少，我們中國人自己知道的就更加少了。

5）中華民族的偉大復興和弘揚奮發(fā)我們的民族精神

    黨的十五大，十六大就提出的中華民族的偉大復興當然涵蓋政治，經(jīng)濟，軍事，文化等各個方面。而文化的復興，不像國內(nèi)生產(chǎn)總值那樣有一個數(shù)字，沒有一個可以量化的數(shù)字，也可以說，是一個典型的“軟”實力的體現(xiàn)。

    文化的復興當然離不開意識形態(tài)，中華民族要復興的一個重要的意識形態(tài)的基礎是我們民族在近代以來遭受了太多的苦難。這種苦難有外因和內(nèi)因兩方面的原因，近代之前的某些時期我們曾經(jīng)輝煌，興旺過，我們要恢“復”過去的“興”旺。

    近代以來，西方的優(yōu)越感又是建立在我們自己由于自己的貧弱而沒有建立起足夠的優(yōu)越感的基礎之上的。而我們自己在這段時期內(nèi)的文化產(chǎn)品只描寫中國人的苦難，挨打受氣，這是非常不夠的。

    文化就是人與人之間的交流。在對外的文化交流和交往之中，我們中華民族應該有一種奮發(fā)我們民族精神的心態(tài)。中華民族就是今天生活在中華大地上的漢族和55個少數(shù)民族和海外華人的總稱。民族精神在今天最重要的含義就是愛國主義。而這種民族精神是理性的，包容的，而不是極端的，狹隘的。像口喊著“刀槍不入”的金鐘罩鐵布衫式的極端狹隘的民族主義是絕對不能要的。在對外交往之中，民族的概念比起國家的概念更容易被人接受，沒有必要去討論華人和中國人在概念上的區(qū)別，這樣更容易打開局面。

6）在商業(yè)大潮中弘揚我們的民族精神在國內(nèi)國外遇到的挑戰(zhàn)

    我們的民族精神是一種民族認同，充分認同本民族的優(yōu)越之處。今天我們中華民族在與世界其他民族的交往之中，我們應該大力宣揚我們中華民族的民族精神。

    文化的復興根本在于經(jīng)濟力量的基礎，經(jīng)濟基礎絕對是起最重要的支配作用的。同時在精神層面，從上層建筑領域，受到兩個方面的阻力，一是百多來歷史形成的西方根深蒂固的優(yōu)越感，二是社會制度和意識形態(tài)上的差異。

    對于東方人來說，要想在可以預見的將來改變西方人心中的優(yōu)越感，是非常困難的事。他們可以嘴上不說，不等于心中不想。再加上意識形態(tài)上的不同，使得我們的復興在文化領域將會是一件很不容易的事。

    清華大學出版社2013年9月出版了我的長篇小說的《獅之魂》，這本書就是以美國國會2008年的415號議案和1863年《紐約時報》的文章為歷史背景而編寫的。這本書得到了第10屆，第11屆全國政協(xié)張梅穎副主席的大力支持，為此書寫了序言。中共中央委員，全國僑聯(lián)林軍主席為此書題寫了書名。書出版之后，太湖論壇，清華大學出版社和作者都希望能將這本書的故事，也就是我們中國人先輩在美國歷史上的英勇奮斗，今天又得到美國主流社會的認可，而且這種認可是通過美國國會議案的方式來表達的，能為我們更多的國人所了解，并進而為世界所了解，因此很希望能拍成影視作品，因為現(xiàn)實是讀書的人很少。

    但是這個想法實現(xiàn)起來很不容易?，F(xiàn)在的影視行業(yè)是完全商業(yè)化的領域。進電影院的絕大部分是年輕人，其中也包括很大一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年，他們的文化水平可能并不很高，他們喜歡《冏來冏去》的電影，雖然營養(yǎng)并不豐富，但生活中也需要這樣的調(diào)味劑。

    這樣商業(yè)化的環(huán)境，像這樣主題的文化產(chǎn)品如何才能殺出來呢？

7）努力實現(xiàn)黨的十八大提出的“扎實推進社會主義文化強國建設”

    《文化強國》中的強與弱是比較出來的，比較有縱向和橫向的兩種?？v向來說，當前與改革開放之前相比，文化事業(yè)大大地繁榮，因此可以說強多了。

    橫向來比，就是與世界其他國家比，尤其與西方比，尤其與美國比。比什么呢，比文化的影響力，比文化的話語權。

    在推進文化強國建設中，努力發(fā)掘和大力宣揚我們中華民族在近代對外交往歷史中的閃光點是極為重要的。

第一，要發(fā)掘，中華民族的閃光點必定很多還不為人們所知

第二，要宣揚，已經(jīng)知道的要大力宣揚。

第三，對外交往的閃光點，各個歷史時期都很需要，但是近現(xiàn)代的更為重要。

第四，對外交往的閃光點，各個國家都很需要，但是西方的更為重要，尤其和當今世界的唯一超級大國的美國的歷史交往就更有極大的現(xiàn)實意義。

    中華民族要自立于世界民族之林，要建成社會主義文化強國，增強中華民族在世界文化領域中的軟實力，加強我們民族的文化話語權和影響力，在這個偉大進程中，努力發(fā)掘和大力宣揚我們中華民族在近代對外交往歷史中的閃光點是非常重要的。