毛澤東的功績(jī)遠(yuǎn)播未來(lái)流芳億萬(wàn)斯年

——論毛澤東的學(xué)術(shù)地位

陸劍杰

在我黨歷史上，習(xí)近平作為黨的總書(shū)記第一次對(duì)毛澤東作出了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，指出他是偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家。筆者認(rèn)為：作為哲學(xué)家，毛澤東的最大貢獻(xiàn)在于突破普列漢諾夫解讀，突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論硬核，多方面發(fā)展和創(chuàng)新哲學(xué)原理，成為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科的奠基人和創(chuàng)造者；作為思想家，毛澤東的豐富思想遺產(chǎn)，可梳理為揭示實(shí)踐客體性的“世情國(guó)情”的中介性思想，揭示實(shí)踐主體性的“人民本位”的結(jié)構(gòu)性思想，揭示實(shí)踐主體客體統(tǒng)一的“物之限”和“心之力”相統(tǒng)一的能動(dòng)性思想，揭示中國(guó)社會(huì)主義前程充滿風(fēng)險(xiǎn)和艱難課題的憂慮性思想；作為社會(huì)科學(xué)家，毛澤東有他創(chuàng)新的軍事學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)貢獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)研究、歷史研究上也有諸多的創(chuàng)見(jiàn)。科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的學(xué)術(shù)地位，具有建立正確處理政治和學(xué)術(shù)關(guān)系的人物評(píng)價(jià)體系、更加全面評(píng)價(jià)毛澤東的崇高歷史地位、厘清中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、把毛澤東作為學(xué)術(shù)家放置在中國(guó)思想殿堂中、將其學(xué)術(shù)成就納入各個(gè)相關(guān)學(xué)科、推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)研究的全面深入發(fā)展、增強(qiáng)對(duì)黨的前途輝煌和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一定實(shí)現(xiàn)的自信心的重大意義。

毛澤東是革命家、政治家，同時(shí)，又是思想家、學(xué)術(shù)家。這體現(xiàn)出世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖們的共有品質(zhì)?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，只有同時(shí)具備革命家和學(xué)術(shù)家品質(zhì)的人，才能騎上引領(lǐng)人類在一個(gè)嶄新時(shí)代奔跑的白馬。列寧的話符合事實(shí)：馬克思主義“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來(lái)”，其原因之一在于“學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)”。令中國(guó)共產(chǎn)黨人高興的是，本黨也在艱苦卓絕的革命實(shí)踐和理論探索中，涌現(xiàn)了一大批“兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)”的人物，具中的杰出者首推毛澤東。這不僅是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖一般品質(zhì)在中國(guó)的表現(xiàn)，而且來(lái)源于中國(guó)文化的無(wú)比深厚，中國(guó)人民的實(shí)踐智慧的無(wú)比豐富，中國(guó)民族解放和人民解放事業(yè)的無(wú)比艱巨。中華民族涌現(xiàn)的偉大人物，成為一支前仆后繼的團(tuán)隊(duì)，毛澤東站在這支團(tuán)隊(duì)的前列。

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。中共中央通過(guò)1981年的歷史決議表明了自己的態(tài)度，肯定毛澤東的“功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)失”。在毛澤東評(píng)價(jià)中，普遍的傾向是從領(lǐng)袖的視角評(píng)價(jià)他，特別是從政治的視角評(píng)價(jià)他，很少有人從學(xué)者的角度肯定他的奉獻(xiàn)，分析他的心路進(jìn)程，考察他對(duì)于中國(guó)前途的深沉思考和憂慮。中國(guó)出版業(yè)的一項(xiàng)大工程——“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”收入300種著作，但未把毛澤東當(dāng)作學(xué)術(shù)家、毛澤東的若干著作當(dāng)作學(xué)術(shù)著作收入其中。毛后的幾位中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人，也沒(méi)有公開(kāi)作出對(duì)毛澤東學(xué)術(shù)地位的評(píng)價(jià)。撇開(kāi)了學(xué)術(shù)地位，被評(píng)價(jià)的毛澤東就不是一個(gè)完整的人，就一定會(huì)被貶低為僅僅是個(gè)政治家，而政治家在歷史上是很難流芳的。我們感到特別高興的是，習(xí)近平在2016年5月17日在《全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上的講話》中第一次以黨的總書(shū)記名義對(duì)毛澤東作了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)，必須‘用社會(huì)科學(xué)了解社會(huì)、改造社會(huì)、改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命’。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家”。筆者把對(duì)習(xí)近平總書(shū)記這一判斷的認(rèn)識(shí)寫在下面：

一、毛澤東的哲學(xué)家地位

(一)毛澤東的哲學(xué)寫在哪里？

毛澤東哲學(xué)著作內(nèi)容寬廣，形式多樣，構(gòu)成一個(gè)寶庫(kù)，后人研究它不能把它窄化。如果認(rèn)為他的哲學(xué)就寫在《實(shí)踐論》《矛盾論》的“兩論”中，不但會(huì)遺漏他諸多的哲學(xué)創(chuàng)新成果，而且會(huì)對(duì)他哲學(xué)的總體規(guī)定性發(fā)生錯(cuò)誤的判斷。因此，討論毛澤東的哲學(xué)家地位，必須收集和疏理他的哲學(xué)著作和寫有哲學(xué)觀點(diǎn)的著作。

毛澤東的哲學(xué)首先寫在專門的哲學(xué)著作中。最先是1937年4月—8月，為在抗大講授馬克思主義哲學(xué)，寫成《辯證唯物論(講授提綱)》三章十六節(jié)。這部著作，既向?qū)W員介紹蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究成果，也在核心部分論述了毛澤東自己的創(chuàng)新哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了傳世名作——《實(shí)踐論》《矛盾論》。國(guó)內(nèi)學(xué)者，有一部分人強(qiáng)調(diào)“兩論”是從蘇聯(lián)學(xué)者著作抄錄下來(lái)的，這些學(xué)者，完全無(wú)視“兩論”超越蘇聯(lián)學(xué)者馬克思主義哲學(xué)理解的創(chuàng)造性發(fā)展；另一部分人則按普列漢諾夫解讀的“唯物論+辯證法”結(jié)構(gòu)，把“兩論”內(nèi)涵壓進(jìn)這一框架，從而抹殺“兩論”的創(chuàng)造性思維。在這一點(diǎn)上，我們對(duì)“兩論”的理解還不如國(guó)外的學(xué)者。如日本學(xué)者松村一人說(shuō)：“兩論”不應(yīng)看作是兩篇著作，而應(yīng)主要看作是“為了實(shí)現(xiàn)同一目的缺一不可的不可分割的統(tǒng)一的一篇著作。一般說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)這兩篇著作一起構(gòu)成了辯證唯物論的整體。”如果說(shuō)，松村一人看到了“兩論”的同一性，但沒(méi)有真正把握住這種同一的基礎(chǔ)；而另一日本學(xué)者新島淳良則看到了這個(gè)基礎(chǔ)，這就是“實(shí)踐論”，不過(guò)他不恰當(dāng)?shù)胤Q之謂“實(shí)踐一元論”。問(wèn)題在于，究竟怎么看《矛盾論》。這篇著作的最重要貢獻(xiàn)，是把矛盾的共性(普遍性)和個(gè)性(特殊性)、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系認(rèn)定為“事物矛盾的問(wèn)題的精髓”，矛盾共性的獨(dú)存只在理論之中，而矛盾個(gè)性則在具體事物和改造具體事物的具體實(shí)踐之中，這樣，矛盾共性個(gè)性關(guān)系就是普遍真理和具體實(shí)踐的關(guān)系。這樣，“兩論”就統(tǒng)一在理論和實(shí)踐結(jié)合的原則的建立和貫徹上。毛澤東所寫的專門的哲學(xué)著作還包括：1939年2月寫的《關(guān)于<墨子的哲學(xué)思想>一文給陳伯達(dá)的信》和《關(guān)于<孔子的哲學(xué)思想>給張聞天的信》，這兩封信所論述的正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，具有重大的意義。此外，1943年寫的《關(guān)于人的基本特性及其他》、1963年寫的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》、1964年寫的《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》、1963—1965年寫的《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》，也是重要的哲學(xué)著作。

毛澤東的哲學(xué)更大量地、更有創(chuàng)見(jiàn)地寫在他的軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、黨建的著作中。他的哲學(xué)思考和表達(dá)的最大特點(diǎn)就在于解決各種重大問(wèn)題，特別是戰(zhàn)略、策略問(wèn)題時(shí)，夾敘夾議，既講選擇的結(jié)果，又講作出選擇所根據(jù)的哲學(xué)理論、所運(yùn)用的哲學(xué)方法、所獲得的哲學(xué)見(jiàn)解。毛澤東在這樣的著作中，講了他最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。作為軍事著作的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》，作為政治著作的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》和《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》，作為文化著作的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和《同音樂(lè)工作者的談話》，作為經(jīng)濟(jì)著作的《論十大關(guān)系》和《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>的談話》，作為黨建著作的《改造我們的學(xué)習(xí)》和《整頓黨的作風(fēng)》，都是“敘”決策、“議”哲學(xué)的著作。還值得注意的是各個(gè)時(shí)期分析總的形勢(shì)、總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)、探討黨的理論、制定黨的戰(zhàn)略的報(bào)告。其中，最具歷史意義的是毛澤東在黨的七大所作的書(shū)面報(bào)告(《論聯(lián)合政府》)和長(zhǎng)篇口頭報(bào)告。兩報(bào)告所解決的關(guān)于規(guī)律和價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于財(cái)產(chǎn)和人性的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于社會(huì)解放和個(gè)性解放的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于黨性和個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系問(wèn)題，標(biāo)志著黨在思想上的成熟、理論上的全面和“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”體系的形成。還有一類著作是討論工作方法的，這方法就是哲學(xué)方法，也應(yīng)看作是哲學(xué)蘊(yùn)含豐富的著作。如：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》，均是具有豐富哲學(xué)內(nèi)涵的著作。

毛澤東的哲學(xué)，其中萌發(fā)的新鮮思想，還寫在他的哲學(xué)筆記中?！睹珴蓶|哲學(xué)批注集》的出版，讓人們看到，里面含著當(dāng)前也稱前衛(wèi)的哲學(xué)觀點(diǎn)。改革開(kāi)放后，中國(guó)哲學(xué)界提出，歷史是在人的選擇中展開(kāi)的。其實(shí)，我們從這部批注集中，已經(jīng)讀到對(duì)“選擇”的論述。毛澤東引李達(dá)的“關(guān)于兩種可能性的選擇的問(wèn)題，是促進(jìn)或延遲過(guò)程的樞紐，是成功或失敗的關(guān)頭。”毛澤東顯然是同意這樣的選擇論的，批注了中國(guó)已經(jīng)面對(duì)過(guò)的大量選擇實(shí)例，包括西安事變的處理；但又補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)；對(duì)于選擇，不僅要捕捉“可能性”，尤其要“把所選擇的可能性之實(shí)現(xiàn)條件當(dāng)作鏈子一環(huán)抓住”，這個(gè)補(bǔ)充顯然是重要的和合理的。

(二)毛澤東哲學(xué)來(lái)自哪里？

也許可用毛澤東的一句話來(lái)說(shuō)明他自己的哲學(xué)思想從何處而來(lái)。“你們都是洋哲學(xué)，我是土哲學(xué)。”所謂“土”，就其來(lái)源說(shuō)，出自本土——他的哲學(xué)是從中國(guó)特別艱難、特別復(fù)雜、特別曲折的實(shí)踐中來(lái)的智慧結(jié)晶；就其內(nèi)容說(shuō)，反射本土——他的哲學(xué)是反映中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)將來(lái)的獨(dú)特面貌、獨(dú)特本質(zhì)、獨(dú)特規(guī)律的思維成果；就其目的說(shuō)，為了本土——在革命成功僅是光芒初現(xiàn)的時(shí)候，論證革命勝利的可能性、爭(zhēng)取勝利的方法論、建立敢于并善于奪取勝利的精神品格。這是毛澤東哲學(xué)來(lái)源的根本，但也有它對(duì)于中國(guó)外國(guó)哲學(xué)的承續(xù)。在后一種意義上，毛澤東哲學(xué)，是刻苦學(xué)習(xí)來(lái)的，深入思考來(lái)的，科學(xué)批判來(lái)的。沒(méi)有在湖南第一師范跟楊昌濟(jì)學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)，沒(méi)有在中央蘇區(qū)長(zhǎng)期靠邊站后的發(fā)奮研讀馬列，沒(méi)有在延安組織學(xué)習(xí)組學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也包括學(xué)習(xí)李達(dá)的《中國(guó)社會(huì)學(xué)大綱》和艾思奇的《哲學(xué)與生活》，沒(méi)有畢生不倦的讀書(shū)思考，他就不會(huì)成為哲學(xué)家；沒(méi)有對(duì)井岡山上“紅旗能打得多久”疑問(wèn)的思索，沒(méi)有長(zhǎng)征途中對(duì)黨建立以來(lái)走過(guò)道路為何如此曲折的探源，沒(méi)有抗日時(shí)期如何爭(zhēng)取民族解放和人民解放的算計(jì)，他的創(chuàng)造性哲學(xué)思維就無(wú)從產(chǎn)生；當(dāng)然，沒(méi)有對(duì)各種錯(cuò)誤思想的批判克服和文化傳統(tǒng)的批判繼承，他的哲學(xué)也不會(huì)如此凝練厚重。但在更大程度上，他的哲學(xué)思想還是從實(shí)踐中來(lái)的。例如：他的關(guān)于事物發(fā)展平衡和不平衡的思想，根本上來(lái)自中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的極大的不平衡性；他的關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于可能性、關(guān)于選擇的思想，根本上來(lái)自中國(guó)社會(huì)前途的極大的不確定性；他的極其豐富的認(rèn)識(shí)論思想，根本上來(lái)源于黨對(duì)于中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)道路、中國(guó)戰(zhàn)略的痛苦的探求過(guò)程；他的非常精妙的辯證思維，根本上來(lái)自中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的辯證機(jī)理、中國(guó)的決策必須經(jīng)歷辯證的思維錘煉。

(三)毛澤東哲學(xué)新在哪里？

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在學(xué)界和政界，都有不同的理解。一種理解是“中國(guó)化”就是“中國(guó)用”，認(rèn)為中共僅是把馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)踐，解決中國(guó)的問(wèn)題。如果要給學(xué)習(xí)者講哲學(xué)原理，那沒(méi)有中國(guó)人創(chuàng)造的原理，只有馬、恩、列書(shū)上的原理。按照這種邏輯，就沒(méi)有什么“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”，毛澤東也只是馬、恩、列哲學(xué)原理的闡述者，頂多是個(gè)哲學(xué)教員。另一種理解是“中國(guó)化”就是把馬、恩、列的原理運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)踐，進(jìn)而在二者的結(jié)合中產(chǎn)生新的哲學(xué)范疇、新的哲學(xué)原理、形成新的哲學(xué)體系，創(chuàng)造出“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的學(xué)科。如同歐洲產(chǎn)生了葛蘭西、盧卡奇、柯?tīng)柺┑热说?ldquo;西方馬克思主義哲學(xué)”一樣。作為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的奠基人和創(chuàng)造者，毛澤東才是一位偉大的哲學(xué)家。那么。毛澤東的哲學(xué)創(chuàng)造表現(xiàn)在哪些方面呢?

其一，全面堅(jiān)持和努力發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論，在人們長(zhǎng)期把“科學(xué)”當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)唯一特性的誤判之后，突出了“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的價(jià)值觀，同時(shí)提出判定是非的“兩條標(biāo)準(zhǔn)”——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)，揭示了它是科學(xué)維度和人文維度統(tǒng)一、真理維度和價(jià)值維度統(tǒng)一的哲學(xué)。

其二，建構(gòu)“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的獨(dú)特的“新實(shí)踐論”硬核，即提出了“具體實(shí)踐”范疇，將它同一般“實(shí)踐”范疇相結(jié)合，形成了主要寫在“兩論”中的“普遍真理和具體實(shí)踐、矛盾共性和矛盾個(gè)性辯證統(tǒng)一”的原理。全部“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的體系，是這一理論硬核的輻射型展開(kāi)。

其三，將“命運(yùn)”范疇引入自己的哲學(xué)體系，界定了中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。它表明：現(xiàn)代中國(guó)的前途，中國(guó)的進(jìn)步力量和反動(dòng)力量作為實(shí)踐主體和中國(guó)社會(huì)作為實(shí)踐客體，二者關(guān)系有著極大的不確定性，這樣的主體和客體的關(guān)系問(wèn)題，才是中國(guó)近代以來(lái)哲學(xué)的基本問(wèn)題。

其四，強(qiáng)化了“可能性和現(xiàn)實(shí)性”范疇的相關(guān)性及其在辯證法范疇體系中的突出地位，形成了事物發(fā)展方向具有多種可能性、實(shí)現(xiàn)價(jià)值具有多種可能性、幾率分布具有多種可能性的三維判斷，實(shí)際上提出了“可能性空間結(jié)構(gòu)”的新思想，對(duì)于“命運(yùn)”范疇的內(nèi)涵作了深刻揭示。海德格爾把“可能性”看作“此在”的最本質(zhì)特征和存在主義哲學(xué)的最重要范疇。毛澤東在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，達(dá)到了同樣睿智、更為現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。

其五，重新界定規(guī)律論，將社會(huì)實(shí)踐規(guī)律區(qū)分為“實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律”(由“戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律”合理泛化而來(lái))和“實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律”，并且，令人非常驚奇地論述了中國(guó)革命的根本規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性。實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律是指正確決策中所包含的主觀指導(dǎo)與客觀環(huán)境、自覺(jué)目的與實(shí)現(xiàn)手段、手段體系中各個(gè)手段的內(nèi)在必然聯(lián)系；實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律則是實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律的逐步外化，一直達(dá)到成功并得到確證。一個(gè)寛領(lǐng)域、長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐，當(dāng)它的實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律和實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律不斷展開(kāi)并達(dá)到了成功，由此構(gòu)成的貫穿性的規(guī)律，就是該領(lǐng)域該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律了。比如，中國(guó)社會(huì)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到2049年社會(huì)現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了“舊民主主義革命——新民主主義革命——社會(huì)主義革命和建設(shè)——改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的四個(gè)階段，把它的各個(gè)階段的實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律和實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律連接起來(lái)，我們就可以說(shuō)：從中國(guó)封建社會(huì)解體到中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建成，必然經(jīng)過(guò)“半封建半殖民地的社會(huì)——半資本主義半社會(huì)主義的新民主主義社會(huì)——社會(huì)主義居于主導(dǎo)地位又有非社會(huì)主義成分與之相伴的社會(huì)主義初級(jí)階段”這樣三個(gè)中介性社會(huì)的逐步過(guò)渡。我們可以稱之謂中國(guó)近現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的中介過(guò)渡規(guī)律。

其六，突出“規(guī)范性認(rèn)識(shí)形式”，把“反映”、“評(píng)價(jià)”、“規(guī)范”三種認(rèn)識(shí)形式鏈接為“理論指導(dǎo)決策，決策規(guī)范實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)機(jī)制。列寧曾經(jīng)說(shuō)：馬克思畢生注意策略問(wèn)題，“馬克思正確地認(rèn)為，唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無(wú)生氣的唯物主義。”但他們都沒(méi)有來(lái)得及在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究中論述作為“規(guī)范性認(rèn)識(shí)”的決策的機(jī)制，而面臨極端復(fù)雜的決策任務(wù)并在錯(cuò)誤和正確的比較中掌握決策的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以毛澤東為代表，把“規(guī)范性認(rèn)識(shí)”突出起來(lái)，從而更完整地論述了實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論。毛澤東說(shuō)，認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)有三：從客觀事實(shí)中“引出”理論思想的環(huán)節(jié)，以此為指導(dǎo)“提出”路線、方針、戰(zhàn)略、策略的環(huán)節(jié)，將所提政策策略付諸實(shí)踐的“做”的環(huán)節(jié)。這三環(huán)節(jié)就是“反映”、“規(guī)范”、“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)鏈；毛澤東說(shuō)，“政策和策略是黨的生命”，因?yàn)槌蓴≡诖艘慌e，這個(gè)生命論，就是規(guī)范性認(rèn)識(shí)及其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的決定性；毛澤東說(shuō)，實(shí)踐不僅檢驗(yàn)理論之是否具有真理性，而且，“凡政策之正確與否及正確的程度，均待經(jīng)驗(yàn)(實(shí)踐)去考證”，發(fā)展了實(shí)踐檢驗(yàn)的哲學(xué)原理。

其七，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)辯證法，揭示它的中介性?shī)W秘。毛澤東講辯證法，喜歡說(shuō)“一分為二”，但在論述實(shí)際的辯證運(yùn)動(dòng)時(shí)，他更重視“兩極端之間的中項(xiàng)”，提出一系列的三項(xiàng)式：政治上的“進(jìn)步勢(shì)力——中間勢(shì)力——反動(dòng)勢(shì)力”，軍事上的“戰(zhàn)略防御——戰(zhàn)略相持——戰(zhàn)略反攻”，文化上的“西學(xué)——中西融合——中學(xué)”。連哲學(xué)自身的原理也有中介地給以闡述。如前已述，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)形式是三項(xiàng)的：“理論認(rèn)識(shí)——評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)——規(guī)范認(rèn)識(shí)”；矛盾機(jī)制是三項(xiàng)的：“同一性——又同一又斗爭(zhēng)——斗爭(zhēng)性”。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)人的哲學(xué)思維，他們要么搞同一性，要么搞斗爭(zhēng)性，不知道還有“又同一又斗爭(zhēng)”這個(gè)中介項(xiàng)。中國(guó)哲學(xué)界，歷來(lái)有學(xué)者質(zhì)疑列寧的“矛盾的同一性是相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”觀點(diǎn)，但在《毛澤東哲學(xué)批注集》上，恰已提出了超越列寧思想的論斷：“依一時(shí)說(shuō)，統(tǒng)一是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是相對(duì)的；依永久說(shuō)，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。”這個(gè)哲學(xué)結(jié)論也是三項(xiàng)的：“絕對(duì)——絕對(duì)相對(duì)——相對(duì)”。三項(xiàng)式，不是三分法，因?yàn)橛幸豁?xiàng)是“兩極端之間的中項(xiàng)”，是既有這一極特性、又有那一極特性的“亦此亦彼”的居間聯(lián)系的中介。三項(xiàng)式就是中介辯證法。

其八，毛澤東的所有哲學(xué)原理，我們后人將其融會(huì)貫通，可概括為國(guó)外哲學(xué)所不可能有的“命運(yùn)掌握論”——掌握中國(guó)的命運(yùn)的哲學(xué)基本問(wèn)題；掌握作為實(shí)踐初始條件的中國(guó)國(guó)情；掌握中國(guó)革命建設(shè)的價(jià)值理想(現(xiàn)在稱之謂“中國(guó)夢(mèng)”)；掌握實(shí)現(xiàn)革命建設(shè)成功的客觀可能性空間；掌握以戰(zhàn)略決策為核心的選擇機(jī)制；掌握從“實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律”到“實(shí)踐行動(dòng)規(guī)律”再到社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的轉(zhuǎn)換；掌握對(duì)理論和決策的實(shí)踐檢驗(yàn)機(jī)制，“實(shí)踐——決策——再實(shí)踐——再?zèng)Q策”，把革命建設(shè)實(shí)踐引向成功和勝利。這個(gè)“命運(yùn)掌握論”發(fā)展了從馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》以來(lái)論述的“歷史創(chuàng)造論”，形成中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)。

我們對(duì)毛澤東哲學(xué)創(chuàng)新的系列回顧和顯性解讀證明：毛澤東的哲學(xué)，在馬克思哲學(xué)后裔中，獨(dú)樹(shù)一幟，昂首闊步，他突破了普列漢諾夫解讀模式，突出了馬克思原始創(chuàng)新的實(shí)踐論核心，創(chuàng)立了“具體實(shí)踐論”、“可能性空間論”、“統(tǒng)計(jì)規(guī)律論”、“規(guī)范認(rèn)識(shí)論”、“中介辯證論”、“命運(yùn)掌握論”、“歷史創(chuàng)造論”，為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，并將以學(xué)科形態(tài)傳承到千秋萬(wàn)代。

二、毛澤東的思想家地位

(一)思想家是怎樣的人？

顧名思義，思想家就是生產(chǎn)人類先進(jìn)思想的大家，他們給人類、給民族貢獻(xiàn)了深刻的思想。思想家未必是哲學(xué)家。比如，中國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)，魯迅是思想家，但很少有人說(shuō)他是哲學(xué)家。二者的區(qū)別在哪里?第一，思想家思想的寬廣性。他們不僅具有哲學(xué)思想，還具有橫跨各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域或綜合各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的豐富思想。第二，思想家思想的深邃性。他們往往超越學(xué)科眼光，對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)歷史的奧秘提出獨(dú)特的判斷。第三，思想家思想的超越性。他們提出的思想往往為前人所不知、今人所未想、常人所難解。第四，思想家思想的接地性。思想家和一般的學(xué)術(shù)家不同，后者專注于純學(xué)術(shù)，而思想家則必定對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人發(fā)表洞察性的見(jiàn)地，影響社會(huì)，影響人心。思想的寬廣性與深邃性兩全、超越性與接地性和合，那才是思想家。

(二)毛澤東作為思想家具有怎樣的社會(huì)歷史基礎(chǔ)？

現(xiàn)在講思想家，很少講他們的成為思想家的社會(huì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)，好像他們都是靠天才做成了思想家。對(duì)毛澤東的思想家地位的評(píng)價(jià)，要把他成為思想家的社會(huì)和思想文化基礎(chǔ)講清楚。

毛澤東是東方大國(guó)——中國(guó)的思想家。這同小國(guó)寡民地域的思想家有很大不同。站在泱泱中國(guó)，第一，一定會(huì)放眼世界，遙觀世界大勢(shì)，反思中國(guó)地位，意識(shí)到自己對(duì)人類的責(zé)任。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”這就是大國(guó)思想家的情懷。第二，一定會(huì)文化積淀深厚，學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)展故國(guó)的文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，其思想也一定會(huì)厚積薄發(fā)，韻味醇香。毛澤東說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這就是故國(guó)思想家的風(fēng)采。

毛澤東是歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)代——中國(guó)大革命時(shí)代的思想家。這同生活在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)代的思想家有很大不同。站在中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，第一，一定是“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，艱苦備嘗而目光遠(yuǎn)大，險(xiǎn)境頻現(xiàn)而豪氣曠達(dá)。毛澤東說(shuō)：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截……”，又說(shuō)，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”這就是歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上偉人的浩歌。第二，一定會(huì)續(xù)自古以來(lái)的百家之長(zhǎng)、集千萬(wàn)人民的智慧之果。為了前者，毛澤東提出“片面真理”和“全面真理”兩范疇，前一范疇，使人尊重歷史；后一范疇，表明后人責(zé)任。為了后者，毛澤東提出了“從群眾中集中起來(lái)，到群眾中堅(jiān)持下去”的箴言，古今中外，他是第一個(gè)這樣講的人。

毛澤東是來(lái)自社會(huì)底層、從事軍事政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際工作的思想家。這同貴族世家出身的且過(guò)著文人生活的思想家有很大不同。站在人民大眾特別是底層工農(nóng)兵的立場(chǎng)和同人民血肉相聯(lián)地共同奮斗，第一，一定會(huì)堅(jiān)持民族解放和人民解放相統(tǒng)一的觀念，懷著中華民族復(fù)興和共產(chǎn)主義在世界成功的遠(yuǎn)大理想，腳踏實(shí)地的為之付出不懈的努力。為此，毛澤東成為理想主義與現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的歷史巨人。第二，一定會(huì)堅(jiān)持思想創(chuàng)新和實(shí)踐探索相統(tǒng)一的觀念，把感性經(jīng)驗(yàn)的“食料”加以“消滅”、產(chǎn)生出足以支持中國(guó)人日趨強(qiáng)勁的“營(yíng)養(yǎng)”。黑格爾正是這樣描述思想和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的：“飲食依靠食物，而且全靠消滅食物”，“思維所以成為思維，全靠感官材料，而且全靠消滅感官材料”。

毛澤東是馬克思主義培育、接受其真諦、付諸于實(shí)踐的思想家。這同中國(guó)各種形式的教條主義的思想家有很大不同。在馬克思主義核心思想指引下開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、提煉先進(jìn)思想，第一，一定會(huì)通曉關(guān)于人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)，抱有科學(xué)和人文的雙重理想，掌握研究社會(huì)歷史的方法論，胸懷開(kāi)闊而目光遠(yuǎn)大。由此，毛澤東往往出言神圣、立論深廣、性格飄逸。他可以說(shuō)出那些猥瑣的教條主義者不敢想象的論斷。例如他說(shuō)：“馬克思主義也有它的發(fā)生、發(fā)展與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說(shuō)一切產(chǎn)生的東西都有它的滅亡，難道這話對(duì)馬克思主義本身就不靈嗎?說(shuō)它不會(huì)滅亡是形而上學(xué)。當(dāng)然馬克思主義的滅亡是由比馬克思主義更高的東西代替它。”第二，一定會(huì)立足民眾實(shí)踐，汲取民智民意，使個(gè)人的思想能夠察微知著，接隱揭秘。這是關(guān)在象牙塔內(nèi)的知者所不及的。毛澤東的思想中，由貼近民眾而來(lái)的比比皆是。他能提出：黨要領(lǐng)導(dǎo)民眾，“必須具備兩個(gè)條件：(甲)率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者(同盟者)向著共同敵人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并取得勝利；(乙)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。”這段話，繼承孔孟“義利觀”，發(fā)展馬列物質(zhì)利益論，劃出底線，指明目標(biāo)，妙處無(wú)窮。沒(méi)有對(duì)民眾呼聲的傾聽(tīng)和民眾心理的微妙觀察，沒(méi)有來(lái)自下層民眾的實(shí)際體察，根本講不出來(lái)。

(三)毛澤東取得了怎樣的卓越思想成就？

毛澤東的思想創(chuàng)造極為豐富，他留給后人的思想遺產(chǎn)非常珍貴。中國(guó)共產(chǎn)黨中央，給他為代表取得的思想成就以“毛澤東思想”的總稱。這是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的工人階級(jí)的思想體系，其劃時(shí)代性就在這里。黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)這一思想體系作了“6+3”的概括：“6”是六個(gè)方面的理論：新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論、革命軍隊(duì)和軍事戰(zhàn)略理論、政策和策略理論、思想政治工作和文化工作理論、黨的建設(shè)理論；“3”是三個(gè)“精髓”——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。“6+3”的宏偉理論，它的被實(shí)踐證明的真理性，在它的指引下獲取的實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)根本轉(zhuǎn)型的成就，足以證明，毛澤東是中國(guó)劃時(shí)代的偉大思想家。特別是三個(gè)“精髓”，是毛澤東給中華民族現(xiàn)代新文化注入的思想之魂，是他作為劃時(shí)代思想家的不可替代的成就。下面，筆者對(duì)毛澤東思想家成就的幾個(gè)突出方面再加論述：

在毛澤東的重要思想遺產(chǎn)中，首先是對(duì)于世界和中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的準(zhǔn)確深刻的觀察。這是毛澤東對(duì)于實(shí)踐中主客體關(guān)系中事物客體方面的研究成果。對(duì)于世界歷史，毛澤東最著名的論斷是：“人到老年就要死亡，黨也是這樣。階級(jí)消滅了，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的一切東西，政黨和國(guó)家機(jī)器，將因其喪失作用，沒(méi)有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命，而走到更高級(jí)的人類社會(huì)。我們和資產(chǎn)階級(jí)政黨不同，他們怕說(shuō)階級(jí)的消滅，國(guó)家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開(kāi)聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。”對(duì)于世界的當(dāng)代格局，毛澤東最著名的論斷是1946年的“中間地帶”論和1974年的“三個(gè)世界劃分”論。對(duì)于中國(guó)歷史，毛澤東最著名的論斷是前引的“我們的民族有數(shù)千年的歷史”那一段，而對(duì)于中國(guó)社會(huì)的格局，毛澤東最著名的論斷是“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，它有著“微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)的同時(shí)存在”等五個(gè)“同時(shí)存在”而其最后一個(gè)“同時(shí)存在”是“若干的鐵路航路汽車路和普通的獨(dú)輪車路、只能用腳走的路和用腳還不好走的路同時(shí)存在。”而對(duì)于中國(guó)解放以后的未來(lái)，毛澤東最著名的論斷是：“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。所有這些用極其生動(dòng)的語(yǔ)言所表達(dá)的中國(guó)實(shí)踐客體狀況的判斷，是其他一切判斷的客觀基礎(chǔ)。

在毛澤東的重要思想遺產(chǎn)中，接著的是對(duì)中國(guó)人民的力量和智慧的肯定性評(píng)價(jià)。這是毛澤東對(duì)于實(shí)踐中主客體關(guān)系中主體的研究成果?？疾斓慕Y(jié)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的一切活動(dòng)都必須“以人民為本”。毛澤東說(shuō)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”，是黨和軍隊(duì)的“唯一宗旨”。這是毛澤東思想，不是孔夫子的思想。孔子的“仁”是要求按周禮協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”，都是在這個(gè)意義上說(shuō)的。這既不是近代以來(lái)西方的以個(gè)人自由為核心的人本主義，也不是現(xiàn)代中國(guó)由毛澤東提出的以人民解放和人民幸福為核心的人本主義，而是為建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)楹诵牡木又髁x。馬克思那時(shí)認(rèn)為，除無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的各個(gè)階級(jí)都會(huì)消亡，在這個(gè)意義上，原初的馬克思主義是“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為本”的思想體系。列寧開(kāi)始，因?yàn)槭紫纫I(lǐng)導(dǎo)成功的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，需要各個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)盟，才賦予各個(gè)革命階級(jí)以“人民”的總稱。毛澤東從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，建立了非常鮮明的人民意識(shí)。在他看來(lái)，人民的主要部分是社會(huì)底層的工人、農(nóng)民、勞動(dòng)知識(shí)分子，也團(tuán)結(jié)一切“和工農(nóng)相結(jié)合”的、反對(duì)內(nèi)外敵人的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的階級(jí)和進(jìn)步力量。毛澤東的“人民本位”思想，正確處理了幾個(gè)基本的關(guān)系：其一，人民的歷史創(chuàng)造者地位和歷史目的的地位。誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者?批判歷史由神創(chuàng)造、絕對(duì)理念創(chuàng)造，得出的結(jié)論是：“歷史是人創(chuàng)造的”，毛澤東也說(shuō)，“歷史是人類自己造的”；批判英雄創(chuàng)造歷史、君子創(chuàng)造歷史，得出的結(jié)論是“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的決定力量”。這兩個(gè)命題，是馬克思主義史論的第一、第二命題，缺一不可，也顛倒不可。人民創(chuàng)造歷史，這創(chuàng)造出來(lái)的成果屬于人民?？档抡f(shuō)：要“在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作手段”，確切地說(shuō)，人是達(dá)到自己目的的手段。毛澤東說(shuō)：人民是目的，共產(chǎn)黨人則是人民實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。其二，人民和個(gè)人的關(guān)系。毛澤東在人民本位和個(gè)人本位之間架設(shè)了由此及彼的橋梁。他并不認(rèn)為，人民和個(gè)人是決然對(duì)立的。在一種意義上，毛澤東認(rèn)為：人民的集體奮斗所要達(dá)到的目的恰是人的個(gè)性解放。在1944年8月31日給博古的信中說(shuō)：我在你們的原稿中，“加上了解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命中必然包括的。有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”1957年7月，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段，毛澤東對(duì)于這一階段內(nèi)中國(guó)社會(huì)的狀態(tài)作了這樣的展望：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。這是非常杰出的思想，每對(duì)“又有……又有……”的前一個(gè)“又有”，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，而后一個(gè)“又有”則是現(xiàn)代文化的特質(zhì)，毛澤東的理想是要把二者在中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和融和。其三，人民內(nèi)部各個(gè)利益集團(tuán)的關(guān)系。毛澤東的思想是在政治上依靠工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；在經(jīng)濟(jì)上則實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，各得其所，各安其位。在“以人民為本”的價(jià)值觀中沒(méi)有這個(gè)關(guān)系的正確處理，就不能貫徹。比如現(xiàn)在，中國(guó)逐步富裕起來(lái)后，貧富差異拉得很大，社會(huì)公平很難實(shí)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題不解決，“以人民為本”就還沒(méi)有做到。

在毛澤東的重要思想遺產(chǎn)中，有著尊重實(shí)踐的初始條件的客觀實(shí)在性和發(fā)揚(yáng)實(shí)踐主體的自覺(jué)能動(dòng)性相結(jié)合的思想。這是毛澤東在分別認(rèn)知實(shí)踐客體和實(shí)踐主體后為實(shí)現(xiàn)二者的具體的歷史的統(tǒng)一所提出的思想原則。這個(gè)“結(jié)合”原則的前一個(gè)方面，毛澤東提出了“實(shí)事求是”的馬克思主義解釋。他把中國(guó)古代作為詮釋學(xué)原則的“務(wù)得事實(shí)，每求真是”的“實(shí)事求是”，賦予馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重釋，在中國(guó)思想史上第一個(gè)提出“思想路線”范疇，第一個(gè)用古詞新語(yǔ)的“實(shí)事求是”來(lái)表達(dá)。毛澤東思想原則的另一側(cè)面是他對(duì)發(fā)揮“自覺(jué)能動(dòng)性”的分外重視。就這一側(cè)面說(shuō)，毛澤東繼承發(fā)揚(yáng)了自王陽(yáng)明以來(lái)中國(guó)“心學(xué)”的內(nèi)涵。針對(duì)明晚期、清早期民眾意志力的萎靡，“心學(xué)派”龔自珍、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊恿Π羲频馗邠P(yáng)“心之力”。毛澤東為唯心主義正名。他寫道：“觀念論(注：也譯為‘唯心論’)哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣的，所以引起人的注意與擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因就在于它忽視主觀能動(dòng)性。我們對(duì)孔子的這一方面的長(zhǎng)處應(yīng)該說(shuō)到。”這里的“主觀能動(dòng)性”，就是龔自珍所說(shuō)的“心之力”。但毛澤東的“心之力”又不同于龔自珍的“心之力”。讀他的眾多著作，筆者愿意把毛澤東的“心之力”，分解為努力把握實(shí)際情況的“智慧之力”、認(rèn)真進(jìn)行戰(zhàn)略決策的“謀劃之力”、堅(jiān)毅推進(jìn)正確決策下的實(shí)踐的“意志之力”。這樣理解的“心之力”，就是與尊重實(shí)踐環(huán)境條件的唯物主義前提相統(tǒng)一的“心之力”。筆者由此稱毛澤東的思想為“物之限”和“心之力”相統(tǒng)一的思想，其“統(tǒng)一”的關(guān)節(jié)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物中可能性空間的分析和判斷。正如毛澤東所警告的“不可以超越客觀情況所許可的條件計(jì)劃自己的行動(dòng)，不要勉強(qiáng)地去做哪些石在做不倒的事”這樣意義上的“心之力”已經(jīng)不同于龔自珍他們的“心之力”，它不僅是“主觀能動(dòng)性”，而是人的“自覺(jué)能動(dòng)性”了。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，正是把他的“心之力”規(guī)定為“自覺(jué)能動(dòng)性”的。他言之鑿鑿：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)能動(dòng)性。”

在毛澤東的重要思想遺產(chǎn)中，還有處理實(shí)踐中主客體關(guān)系必須使用的中介辯證法。在哲學(xué)部份，筆者已經(jīng)講了毛澤東的中介辯證法，需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，毛澤東把中介辯證法運(yùn)用到各個(gè)方面，成為一大思想創(chuàng)造成果。在國(guó)情分析上，他指出：“中國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì)”(無(wú)產(chǎn)階級(jí)一頭和地主大資產(chǎn)階級(jí)一頭都小，中間階級(jí)大)，由此，他不但重視敵人，更重視朋友，提出了分清誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這是革命的首要問(wèn)題。這也是一個(gè)三項(xiàng)式：“敵人——朋友——自己”。在事物運(yùn)動(dòng)上，他揭示客觀存在的三階段：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的“戰(zhàn)略防御——戰(zhàn)略相持——戰(zhàn)略反攻”分析，得到了實(shí)踐的確證。在戰(zhàn)略決策上，他從三項(xiàng)式分析出發(fā)，預(yù)見(jiàn)戰(zhàn)略前程，決定戰(zhàn)略方向。1949年打過(guò)長(zhǎng)江去，外國(guó)朋友有疑慮，怕引發(fā)“蘇美戰(zhàn)爭(zhēng)”，毛澤東回答說(shuō)：在美蘇之間“隔著極其遼闊的地帶”，“美國(guó)反動(dòng)派在沒(méi)有壓服這些國(guó)家之前是談不到進(jìn)攻蘇聯(lián)的”，從而論證了“將革命進(jìn)行到底”的戰(zhàn)略方針。毛澤東的中介分析，貫徹到了各個(gè)方面：“進(jìn)步勢(shì)力——中間勢(shì)力——反動(dòng)勢(shì)力”，“先進(jìn)分子——中間分子——落后分子”，“解放區(qū)——游擊區(qū)——敵占區(qū)”，“貧農(nóng)——中農(nóng)——富農(nóng)”，“上中農(nóng)——中中農(nóng)——下中農(nóng)”，等等。在有些場(chǎng)合，毛澤東本來(lái)沒(méi)有建立第三項(xiàng)，但客觀實(shí)踐“迫使”他承認(rèn)事物結(jié)構(gòu)的第三項(xiàng)。例如，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一書(shū)中，贊同打“殲滅戰(zhàn)”，反對(duì)打“擊潰戰(zhàn)”。但是，到了1947年大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在許多場(chǎng)合，要取得勝利，只能殲滅其一部、擊潰其另一部。于是，他于同年8月28日致電劉鄧、陳粟等說(shuō)：“在目前情況下，給敵以殲滅與給敵有殲滅性打擊，必須同時(shí)注重。”所謂“殲滅”就是“不使漏網(wǎng)”；所謂“殲滅性打擊”就是“不要四面包圍”，“不以全部殲滅敵軍為目標(biāo)，而以殲滅其一部、擊潰其另一部為目標(biāo)。”翌日，又致電陳粟等，干脆把這種戰(zhàn)法稱為“半殲滅半擊潰的作戰(zhàn)方針”。這個(gè)案例說(shuō)明了三項(xiàng)式的來(lái)源和毛澤東作為思想家的獨(dú)特品格。

在毛澤東的重要思想遺產(chǎn)中，還有他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展前途的憂慮性思考。這是毛澤東對(duì)于處理實(shí)踐中主客體關(guān)系尚有不確定性的思考。他在上世紀(jì)30年代談中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)根本規(guī)律時(shí)所使用的可能性分析，到60、70年代探討中國(guó)社會(huì)主義前途問(wèn)題是仍在使用。在他看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義前程充滿著風(fēng)險(xiǎn)，他的完全勝利在起步階段不過(guò)是一種可能性。毛澤東所憂慮的，一是共產(chǎn)黨自身能不能經(jīng)得起執(zhí)政的考驗(yàn)，保持他所期望的“共產(chǎn)主義純潔性”；二是如何對(duì)待國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期地存在著的反對(duì)社會(huì)主義的力量，1957年黨整風(fēng)時(shí)候，那普天蓋地的要求共產(chǎn)黨放棄一黨執(zhí)政的大字報(bào)，大概在他心中留下了太深刻的影響；三是如何應(yīng)付國(guó)際的反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路的阻撓。也許，毛澤東不該把這些可貴的憂慮概括為階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期存在，更不該制定出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基本路線，但深深憂慮也是一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。筆者贊同作家王蒙的判斷：“你不能不認(rèn)真思考毛澤東思考過(guò)的一切：事實(shí)上的不平等，人民的大多數(shù)與少數(shù)，城市與鄉(xiāng)村，治人與治于人，貧與富，武力暴力與道德教化，儒家與法家，天下大亂與天下大治，英雄創(chuàng)造歷史與奴隸創(chuàng)造歷史，……包括所有的舊世界舊制度舊朝代土崩瓦解的教訓(xùn)，都值得喚醒我們的憂患意識(shí)。尤其是今天，在分配不公、干部政風(fēng)、貧富差別、農(nóng)村前景、環(huán)境污染、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際處境……日益引起人們的思考與憂慮的時(shí)刻，我們更要重溫與思考一下聲名狼藉的60年代的‘文化大革命’。如果毛澤東是個(gè)大學(xué)教授，如果毛澤東的憂患表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究論文，那將是中國(guó)人對(duì)世界社會(huì)科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。”筆者也是在這樣的意義上把思想家毛澤東的憂思當(dāng)作留給后人的遺產(chǎn)。

三、論毛澤東的社會(huì)科學(xué)家地位

(一)作為社會(huì)科學(xué)家的毛澤東擅長(zhǎng)那些學(xué)科？

作為革命家兼學(xué)術(shù)家的毛澤東，既有對(duì)社會(huì)科學(xué)多種學(xué)科加以研究的使命，又具有研究這些學(xué)科的素質(zhì)，能夠把這樣的研究使命擔(dān)當(dāng)起來(lái)。中國(guó)革命的特點(diǎn)是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，黨領(lǐng)導(dǎo)革命必須建設(shè)軍隊(duì)、黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人必須成為軍事統(tǒng)帥。毛澤東本是一介書(shū)生，說(shuō)“軍旅之事，未之學(xué)也”，但在戰(zhàn)爭(zhēng)之中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不但勝任了軍事統(tǒng)帥責(zé)任，而且成了偉大的軍事學(xué)家，是中國(guó)的另一個(gè)孫武。中國(guó)革命的另一個(gè)特點(diǎn)是面對(duì)“極端復(fù)雜的中國(guó)政治”，要求黨“深刻的給以注意”。這樣的政治，而且是專著于人民解放、人民當(dāng)政的新政治，錘煉出了毛澤東這樣的偉大的政治學(xué)家。中國(guó)革命是在一個(gè)有幾千年文明史的大民族中開(kāi)展的。文化積淀及其深厚的毛澤東，很早就概括出“兩條戰(zhàn)線——軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線”、“兩支軍隊(duì)——一支是朱總司令的，一支是魯總司令的，即手里拿槍的軍隊(duì)和文化的軍隊(duì)”他緊緊抓住文化工作、深入研究文化問(wèn)題、形成指導(dǎo)黨的文化工作的科學(xué)思想，從而成為偉大的文化學(xué)家。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，關(guān)注根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)工作，這是不能不關(guān)注的。全國(guó)解放以后，面對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁重任務(wù)，他學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、研究經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)工作提出自己的主張，毛澤東有自己的經(jīng)濟(jì)思想，但沒(méi)有條件成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。毛澤東是“史學(xué)癖”，他讀二十四史所寫的批注，透露了他的史學(xué)主張。

(二)毛澤東在軍事學(xué)上有那些貢獻(xiàn)？

在國(guó)際軍事學(xué)術(shù)界，一般認(rèn)為，毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論是最重要的軍事學(xué)貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是20世紀(jì)人類社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重大的成就之一，因?yàn)槊珴蓶|是人類歷史上第一個(gè)把游擊戰(zhàn)作為戰(zhàn)略問(wèn)題來(lái)研究的學(xué)者。但筆者認(rèn)為，毛澤東的軍事學(xué)說(shuō)應(yīng)由是前人未有、它國(guó)未有的“人民軍隊(duì)”的建軍學(xué)說(shuō)，“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)所構(gòu)成。在戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)上，毛澤東的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于運(yùn)用他的哲學(xué)思想，建立了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論和戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法。在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論上，毛澤東以戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論，以對(duì)象的“蓋然性”(注：即“或然性”)特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性空間分析為中心，把握其指導(dǎo)規(guī)律。這是“兵者，詭道也”的當(dāng)代詮釋?！墩摮志脩?zhàn)》的“主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性”一章，是他的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論最精彩的篇章。關(guān)于以“可能性空間”分析為軍事認(rèn)識(shí)的中心一件，除筆者在上面引述過(guò)的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的以幾率分布為表達(dá)方式的根本規(guī)律論外，毛澤東在戰(zhàn)役指導(dǎo)上也有他的獨(dú)特軍事認(rèn)識(shí)論的成功運(yùn)用，1948年8月—9月對(duì)濟(jì)南戰(zhàn)役的指導(dǎo)就是范例。8月12日，毛澤東提出攻濟(jì)作戰(zhàn)結(jié)果的三種可能性：第一種，打一個(gè)極大的殲滅戰(zhàn)，既攻克濟(jì)南又殲滅大部分援?dāng)?；第二種，打一個(gè)大的殲滅戰(zhàn)，既攻克濟(jì)南，又殲滅一部分但不是大部分援?dāng)?；第三種可能性：既未攻克濟(jì)南、援?dāng)骋嗖缓么?，形成僵局。傾向于抓住第二種可能性并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性來(lái)部署。8月26日，又提出戰(zhàn)役進(jìn)程的三種可能性：在援?dāng)尘嚯x尚遠(yuǎn)時(shí)攻克濟(jì)南；在援?dāng)骋呀畷r(shí)攻克濟(jì)南；在援?dāng)尘嚯x已近之時(shí)尚未攻克濟(jì)南。以此可能性分析為基礎(chǔ)，提出戰(zhàn)役實(shí)施，應(yīng)首先爭(zhēng)取第一種可能性的實(shí)現(xiàn)；其次爭(zhēng)取第二種，又其次是“應(yīng)有辦法對(duì)付”第三種可能性的出現(xiàn)，亦即將“攻城為主”轉(zhuǎn)化為“打援為主”。由于毛澤東正確的戰(zhàn)役指導(dǎo)和華東野戰(zhàn)軍的謀劃指揮，濟(jì)南戰(zhàn)役以攻克濟(jì)南、殲敵10萬(wàn)、徐州援?dāng)澄锤冶痹慕Y(jié)果告終。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法，毛澤東提出和分析了戰(zhàn)略中的39對(duì)矛盾，要求弄清它們的“區(qū)別和聯(lián)系”，“照顧”關(guān)系的雙方論述了戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是：要把客觀存在的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)加以轉(zhuǎn)化，將自己的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為局部的優(yōu)勢(shì)，以局部勝利的積累達(dá)到戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的建立和最后戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的“防御中的進(jìn)攻，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線中的外線”的戰(zhàn)略方針，就是這樣能動(dòng)地轉(zhuǎn)化來(lái)的。

(三)毛澤東在政治學(xué)有哪些貢獻(xiàn)？

毛澤東是實(shí)踐的軍事家，又有他的軍事學(xué)說(shuō)；同樣，毛澤東是實(shí)踐的政治家，也有他的政治學(xué)學(xué)說(shuō)。毛澤東在政治學(xué)上至少有三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。第一個(gè)貢獻(xiàn)是關(guān)于革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)說(shuō)。其中，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)說(shuō)更為精彩，寫在1940年寫的《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》等一系列論文中。毛澤東曾總結(jié)說(shuō)：中共應(yīng)對(duì)革命的勝利靠了三大法寶：武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)。后兩項(xiàng)的理論，都屬于政治學(xué)范疇。毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)，是他的政治學(xué)中的精彩篇章。這一學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)半封建社會(huì)狀態(tài)的各階級(jí)分析，這種分析的理論特點(diǎn)在于以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治態(tài)度為基本方法，在于對(duì)中國(guó)社會(huì)龐大的各個(gè)中間階級(jí)的辯證分析，在于作出了對(duì)各個(gè)中間階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位中介性和政治態(tài)度兩面性的細(xì)致梳理，從而為統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和策略奠定理論基礎(chǔ)。這一學(xué)說(shuō)的中心環(huán)節(jié)是讓矛盾辯證法和處理各種矛盾的策略原則互動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部，既存在著共產(chǎn)黨和各個(gè)抗日力量的關(guān)系，又存在著和國(guó)民黨內(nèi)的反共頑固派的關(guān)系。對(duì)于后面的關(guān)系，毛澤東在1940年提出了“自衛(wèi)原則(有理原則)、勝利原則(有利原則)、休戰(zhàn)原則(有節(jié)原則)”。這是毛澤東關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)性也有相對(duì)性思想的運(yùn)用和驗(yàn)證。第二個(gè)貢獻(xiàn)是提出了對(duì)新中國(guó)國(guó)體的論述建國(guó)之初，寫在1949年6月寫的《論人民民主專政》的論文中。歷來(lái)的馬克思主義政治學(xué)論文中只提“資產(chǎn)階級(jí)專政”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，而毛澤東提出的是居于二者之間的“人民民主專政”。文章界定了“人民”范疇，也界定了“人民民主專政”的范疇，指出它是“對(duì)人民的民主方面和對(duì)反對(duì)派的專政方面”的“相互結(jié)合”。毛澤東在政治學(xué)上的第三個(gè)貢獻(xiàn)是提出了“正確處理人民內(nèi)部矛盾”的學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)“人民民主專政”范疇是政權(quán)性質(zhì)與建構(gòu)的學(xué)說(shuō)，那么，“正確處理人民內(nèi)部矛盾”則是毛澤東的治國(guó)理念。人們常指責(zé)：毛澤東不懂“馬上取天下，而不能馬上治天下”的道理，沒(méi)有把共產(chǎn)黨從“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;執(zhí)政黨”。其實(shí)，他寫的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》就是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的著作。在這篇著作中，在價(jià)值觀念上，他以“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”，“鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”為目標(biāo)；在執(zhí)政理念上，他以“我們作計(jì)劃、辦事、想問(wèn)題，都要從我國(guó)有六億人口出發(fā)”為準(zhǔn)則，以“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”為原則，所謂“統(tǒng)籌兼顧”乃兼顧人民內(nèi)部各個(gè)階層、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)、各個(gè)地區(qū)的利益，所謂“適當(dāng)安排”則是在量的比率上保障他們各自的利益的相對(duì)平衡；在處置各種矛盾問(wèn)題的構(gòu)架上，他將這些矛盾“一分為三”：政治領(lǐng)域的矛盾以“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”(包括各個(gè)政黨之間的“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”)為方針，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾以“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”為方針，思想文化領(lǐng)域的矛盾以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為方針。這是一整套的執(zhí)政理論和理念，它的基本部分，至今仍被證明是正確的。

(四)毛澤東在文化學(xué)上有哪些貢獻(xiàn)？

在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年的全國(guó)討論會(huì)上，筆者提交了《毛澤東——民族歷史根本轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化巨人》的論文。認(rèn)為他之所以稱得起“文化巨人”，因?yàn)樗?ldquo;思”——創(chuàng)造了中華民族歷史上第一個(gè)工人階級(jí)的思想體系；因?yàn)樗?ldquo;詩(shī)”——詩(shī)化了他的廣博深邃的思想，塑造了中華民族新文化的崇高品格；因?yàn)樗?ldquo;志”——高揚(yáng)了中華民族現(xiàn)代民族精神；因?yàn)樗?ldquo;事”——規(guī)劃了中華民族新文化的模式和指導(dǎo)方針，開(kāi)拓了新文化的建設(shè)大業(yè)。文中提到的“事”的方面，正是毛澤東作為文化學(xué)家的貢獻(xiàn)。毛澤東在文化學(xué)上，留下三篇力作：一篇，1940年1月的《新民主主義論》，對(duì)新民主主義文化的歷史發(fā)展、內(nèi)在本質(zhì)、建構(gòu)方向作了系統(tǒng)的論述；一篇，1942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，對(duì)文藝的“源于生活又高于生活”的本質(zhì)，建立藝術(shù)家和人民的正確關(guān)系、實(shí)行普及和提高相結(jié)合的方針的發(fā)展規(guī)律，作了具有世界影響的創(chuàng)造性論述；再一篇。1956年8月發(fā)表的《同音樂(lè)工作者的談話》，對(duì)新中國(guó)如何處理中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，作了最精到的說(shuō)明。這篇作品的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)仍是哲學(xué)地討論文化問(wèn)題——它發(fā)展了文化的普遍性和特殊性的關(guān)系，說(shuō)：無(wú)論科學(xué)、技術(shù)、文化，基本原理是相同的，“解剖刀一定要用中國(guó)式的，講不通”，“軍樂(lè)隊(duì)總不能用嗩吶、胡琴”；它發(fā)展了中介辯證法，很有趣味地說(shuō)：“非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬。驢馬結(jié)合是可改變形象的，不會(huì)完全改變。中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合。”

四、正確評(píng)價(jià)毛澤東學(xué)術(shù)地位的重大意義

(一)中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人肯定毛澤東的崇高學(xué)術(shù)地位，開(kāi)辟了毛澤東研究的新領(lǐng)域、新視角

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，稱頌毛澤東是偉大的哲學(xué)家、偉大的思想家、偉大的社會(huì)科學(xué)家，肯定他的崇高學(xué)術(shù)地位，這在實(shí)際上是希望毛澤東的研究工作，要開(kāi)辟一個(gè)新領(lǐng)域，就是相關(guān)各學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；還要建立一個(gè)新視角，就是從學(xué)術(shù)視角來(lái)討論他的全部論著的豐富意涵。筆者相信，這件事，會(huì)得到相關(guān)各學(xué)科學(xué)者們的支持和參與，從而吸引廣大的學(xué)者群來(lái)開(kāi)展這一研究。方式有三：一是單獨(dú)開(kāi)展毛澤東哲學(xué)、毛澤東軍事學(xué)、毛澤東政治學(xué)、毛澤東文化學(xué)以及毛澤東經(jīng)濟(jì)思想、歷史觀念等學(xué)術(shù)研究；二是在各個(gè)學(xué)科的綜合研究中納入毛澤東的獨(dú)特研究成果，或者作為論斷，或者作為論證，或者作為比較研究的一方；三是可考慮建立“毛澤東學(xué)”的特殊學(xué)科，除研究毛澤東生平、毛澤東實(shí)踐以外，全面研究和整合毛澤東的學(xué)術(shù)成就。

(二)毛澤東學(xué)術(shù)地位的肯定，有利于政治和學(xué)術(shù)關(guān)系問(wèn)題的解決

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍要求劃清政治與學(xué)術(shù)的界限，這有一定的歷史理由。但實(shí)事求是地說(shuō)，政治與學(xué)術(shù)又無(wú)從予以隔斷。一般的道理在于：政治是上層建筑領(lǐng)域的實(shí)踐變革活動(dòng)，學(xué)術(shù)則是思想文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)造活動(dòng)。政治與學(xué)術(shù)在實(shí)踐和理論關(guān)系的意義上有著特定的聯(lián)系。胡適是中國(guó)近現(xiàn)代的大學(xué)者，但在中國(guó)的環(huán)境中，他也參與政治活動(dòng)，留下了顯著的政治軌跡。你無(wú)法完全分開(kāi)他的學(xué)術(shù)與他的政治。即使純學(xué)者的陳寅恪，也會(huì)對(duì)抗日前途這樣的政治問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。特殊的道理在于：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的政治領(lǐng)袖，由于客觀的需要，只有革命家和學(xué)術(shù)家一身二任的人才能登上這樣的歷史舞臺(tái)。所以，人們不能因?yàn)槟橙耸钦渭揖蛿喽ㄋ荒芟碛袑W(xué)術(shù)家的名聲。從另一個(gè)視角看，一些研究馬克思主義哲學(xué)的人，也竟認(rèn)為，毛澤東這樣的人，只對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“指導(dǎo)思想形態(tài)”有貢獻(xiàn)，而馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)是由張岱年、馮契這樣的純學(xué)者創(chuàng)造的。這種把馬克思主義哲學(xué)截然分為兩種形態(tài)，把毛澤東排除在學(xué)者隊(duì)伍以外的做法，是有失公正的。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)毛澤東的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，可以克服毛澤東只是政治家，甚或只是權(quán)術(shù)家的片面評(píng)價(jià)；可以克服在馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的建構(gòu)中，排斥毛澤東學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的不妥做法。

(三)通過(guò)毛澤東學(xué)術(shù)地位評(píng)價(jià)所涉及的政治和學(xué)術(shù)關(guān)系問(wèn)題的解決，發(fā)展馬克思主義各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)

因?yàn)樵瓉?lái)不承認(rèn)毛澤東的學(xué)術(shù)家地位，剝奪他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的權(quán)利，因而在中國(guó)思想文化史中，在馬克思主義哲學(xué)學(xué)科、政治學(xué)科、文化學(xué)科中，沒(méi)有毛澤東的哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的進(jìn)入；而中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科、中國(guó)馬克思主義政治學(xué)科、中國(guó)馬克思主義文化學(xué)科的內(nèi)容大為淡化，甚至不承認(rèn)這些學(xué)科的建構(gòu)可能性。這對(duì)于近現(xiàn)代思想文化通過(guò)學(xué)科的教學(xué)與研究來(lái)傳承，造成很大負(fù)面影響。在學(xué)了習(xí)近平對(duì)毛澤東的學(xué)術(shù)家地位的評(píng)價(jià)，進(jìn)而厘清政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系以后，馬克思主義各個(gè)學(xué)科、中國(guó)化馬克思主義的各個(gè)學(xué)科，都將因?yàn)榧{入毛澤東的巨大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。

(四)習(xí)近平對(duì)毛澤東學(xué)術(shù)家地位論述的發(fā)表，將使對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)成為更全面更深刻的評(píng)價(jià)

在對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)中，他的詩(shī)人地位是比較地得到公認(rèn)的。前有柳亞子的“才華信美多嬌，看千古詞人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概。稼軒居士，只解牢騷。更笑胡兒，納蘭容若，艷態(tài)濃情細(xì)細(xì)雕。君與我，要上天下地，把握今朝”；后有高亨的“掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵。眼底六州風(fēng)雨，筆下有雷聲。喚醒蟄龍飛起，掃滅魔炎魅火，揮劍斬長(zhǎng)鯨。春滿人間世，日照大旗紅。抒慷慨，寫鏖戰(zhàn)，記長(zhǎng)征。天章云錦，織出革命之豪情。細(xì)檢詩(shī)壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此雄奇。攜卷登山唱，流韻壯東風(fēng)。”毛澤東的學(xué)者地位至少可比肩其詩(shī)人地位，卻得不到崇高評(píng)價(jià)。其實(shí)，毛澤東的詩(shī)情與哲理是相互滲透的。有人說(shuō)，億萬(wàn)斯年后，人們能夠記得和傳誦的大約只有毛澤東的詩(shī)，但詩(shī)中蘊(yùn)含的就是他的哲學(xué)。本杰明·許華慈說(shuō)：“毛澤東的詩(shī)比他的辯證法、認(rèn)識(shí)論更是毛澤東哲學(xué)的核心”。“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”內(nèi)含的是他的“人民本位論”；“雄關(guān)漫道真如鐵，而近邁步從頭越”，內(nèi)含的是他的“實(shí)踐規(guī)律論”；“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”，內(nèi)含的是他的“天下大同”的哲思；“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指形成二萬(wàn)”，內(nèi)含的是他的“忍耐的哲學(xué)”；“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄盡折腰”，帝王雖可歌，可“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，內(nèi)含的是他的“人民創(chuàng)造歷史”的歷史觀；“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，內(nèi)含的是他的“個(gè)性的實(shí)現(xiàn)”在集體的奮斗成果中的品行觀。毛澤東學(xué)術(shù)地位的肯定，不僅是對(duì)他的才能和功績(jī)加了一項(xiàng)，而且使他的實(shí)踐成就和學(xué)術(shù)成就交響輝映。中外都有學(xué)者稱頌毛澤東作為東方巨人的全面性。美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾在所寫《毛澤東傳》中說(shuō)：“毛不是一種，而至少是五種類型的人。他是點(diǎn)燃反抗烈火的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，發(fā)起了遍布全國(guó)的暴動(dòng)；他是軍事指揮家，是豪放不羈的浪漫主義詩(shī)人；他是哲學(xué)家，賦予馬克思主義一種東方倫理的新形式；他是全球最大的機(jī)構(gòu)中的政治領(lǐng)袖。中國(guó)學(xué)者何顯明說(shuō)：“在古往今來(lái)的無(wú)數(shù)風(fēng)流人物中，真正能像毛澤東這樣集政治巨人的博大胸懷、哲學(xué)家的深沉睿智、軍事家的韜略智謀、詩(shī)人的才氣激情于一身的，屈指可數(shù)。”現(xiàn)在有了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)毛澤東學(xué)術(shù)家地位的評(píng)價(jià)，突出了他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)就更全面更深刻了。

更全面更深刻的評(píng)價(jià)包括對(duì)他的功過(guò)是非比重和關(guān)系的評(píng)價(jià)。說(shuō)到功過(guò)比重，由于增加了對(duì)毛澤東學(xué)術(shù)家地位和各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，毛澤東的“功”的一頭、“是”的一頭的份量顯然增加很多，1981年歷史決議關(guān)于毛澤東“功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)失”的結(jié)論將得到進(jìn)一步的證明。毛澤東的功績(jī)將遠(yuǎn)播未來(lái)，而他的錯(cuò)誤則是在較短時(shí)間起作用的東西。這個(gè)“遠(yuǎn)播”因它具有學(xué)術(shù)形態(tài)而可流芳至億萬(wàn)斯年。說(shuō)到功過(guò)關(guān)系，毛澤東作為哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他的學(xué)術(shù)成就是他的實(shí)踐成就的重要原因，而他在實(shí)踐上發(fā)生的許多過(guò)失，有的過(guò)失是未能在變化了的環(huán)境中貫徹原來(lái)正確思想的結(jié)果；有的過(guò)失則是他敏感地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、尖銳地提出問(wèn)題，但解決問(wèn)題的決策卻是錯(cuò)誤的或根本上錯(cuò)誤。

毛澤東評(píng)價(jià)的更全面更深刻，將使中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨為他而更值得驕傲和自豪。1993年紀(jì)念毛澤東誕辰100周年，2003年紀(jì)念毛澤東誕辰110周年，在中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話中都說(shuō)：“中國(guó)出了個(gè)毛澤東，是我們黨的驕傲，是我們國(guó)家的驕傲，是中華民族的驕傲。”只有中國(guó)共產(chǎn)黨在其集體奮斗中才能產(chǎn)生毛澤東，只有中國(guó)在1840年—1949年實(shí)現(xiàn)社會(huì)大變革中才能涌現(xiàn)毛澤東，只有中華民族幾千年的文明史才能培育出毛澤東。當(dāng)時(shí)的這兩個(gè)講話，都沒(méi)有對(duì)毛澤東的學(xué)術(shù)地位作出評(píng)價(jià)。今天，有了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)毛澤東的學(xué)術(shù)地位的評(píng)價(jià)，毛澤東更顯出其特殊的雄奇和高大，更值得我們黨、我們國(guó)家、我們民族因?yàn)楫a(chǎn)生了毛澤東而驕傲。這樣的情緒，將會(huì)使我們對(duì)黨、國(guó)家、民族的前途更加信心百倍。

(作者簡(jiǎn)介：陸劍杰,中共南京市委黨校教授，長(zhǎng)期從事中外哲學(xué)原理的比較研究和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究。)

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