毛澤東論社會(huì)主義按勞分配

蕭紹良

　　毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為馬克思主義中國化的偉大成果，無疑是中國特點(diǎn)社會(huì)主義建立的寶貴理論財(cái)富。按勞分配理論是毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要組成部分，認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)掘其理論內(nèi)涵，科學(xué)總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、是非得失，對(duì)于堅(jiān)持以人為本，正確處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建科學(xué)合理的社會(huì)主義分配制度，有著極為重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、生產(chǎn)資料所有制決定分配的理論

　　生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。人們?cè)趯W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)經(jīng)常會(huì)提到，然而在研究當(dāng)前我國分配問題時(shí)卻常常忘記了。馬克思在談到生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系時(shí)指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。就對(duì)象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”馬克思在批判拉薩爾主義時(shí)又說：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”

　　“生產(chǎn)條件的分配”實(shí)質(zhì)上主要就是指生產(chǎn)資料所有制。這兩段話表明，社會(huì)產(chǎn)品的分配方式，不是人們主觀地選擇的，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因而具有客觀必然性。人們可以改變分配的具體做法，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。除非改變生產(chǎn)方式、改變生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人們是不能改變分配方式的。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。馬克思強(qiáng)調(diào)，如果撇開生產(chǎn)方式、尤其是撇開生產(chǎn)資料所有制，而一味“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面”，并“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，那就是仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“庸俗社會(huì)主義”。20世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就出現(xiàn)過這樣的錯(cuò)誤。

　　毛澤東堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在研讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)，對(duì)研究分配問題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來談?wù)撓M(fèi)品的分配、并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問題來說，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤。”他還指出，講社會(huì)主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯(cuò)誤的。他說：“教科書說，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的。”毛澤東這些論斷對(duì)研究當(dāng)前分配問題是有重要指導(dǎo)意義的。

　　我們運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)研究分配問題這一方法論原則，來分析一下當(dāng)前議論最多的兩個(gè)問題：兩極分化和共同富裕。我們知道，鄧小平曾經(jīng)認(rèn)為社會(huì)主義不可能出現(xiàn)兩極分化，他甚至認(rèn)為，如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。但隨著改革的深化，到了晚年，他改變了看法，認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”，應(yīng)該積極采取措施，解決兩極分化帶來的社會(huì)矛盾。顯然，這是他從改革開放的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行思考得出來的結(jié)論。

　　圍繞兩極分化，在理論上必須回答這樣幾個(gè)問題：什么叫兩極分化?為什么會(huì)出現(xiàn)兩極分化?怎么對(duì)待兩極分化?運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題的原理，就可以回答這些問題。人們往往把兩極分化理解為收入差距過大。這是有一定道理的，然而這種解釋并沒有科學(xué)地回答問題，只是看到了現(xiàn)象。收入差距達(dá)到什么程度才叫兩極分化，量的界限在哪里，?質(zhì)的規(guī)定性在哪里?誰也沒有說明白這些問題的實(shí)質(zhì)。其實(shí)兩極分化是一種生產(chǎn)關(guān)系，它有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性一般來講，人們?cè)谑褂?ldquo;兩極分化”這一概念時(shí)，指的是這樣一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：一極是資本家財(cái)富的不斷積累，另一極是工人貧困的持續(xù)積累。馬克思科學(xué)地分析了這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根源，指出資本主義私有制造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，在這種對(duì)立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義積累的一般規(guī)律，而兩極分化則是資本主義積累一般規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第1卷第23章中明確指出，資本主義積累的一般規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。所以，兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作財(cái)富分配的不公平，僅僅看作分配問題，那么，這種認(rèn)識(shí)只是停留在現(xiàn)象的表面，并沒有抓住問題的本質(zhì)。只有分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)資料私有制度，才能弄清兩極分化的實(shí)質(zhì)。

　　那么，怎樣對(duì)待目前我國存在的兩極分化現(xiàn)象呢?按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從根本上說，還是要認(rèn)真貫徹毛澤東關(guān)于利用資本主義的理論和政策。首先，要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制的主體地位，大力發(fā)展和維護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)，使其在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重日益擴(kuò)大，而不是縮小，起到絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)作用。堅(jiān)決與高官和高管行使特權(quán)、內(nèi)外勾結(jié)、化公為私、轉(zhuǎn)制為私、貪污盜竊為私等損害社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的一切貪污腐敗行為作毫不妥協(xié)的斗爭，使資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分處于輔助地位，受限制的地位，縮小的地位，不起主宰作用，從而把兩極分化現(xiàn)象限制在較小的范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會(huì)，并使之逐步消失。鄧小平說：“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”其次，要嚴(yán)格限制并努力引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展，堅(jiān)決保障私有制經(jīng)濟(jì)中工人階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位及其生活水平的保障和改善，保障國家和人民的整體利益，逐步改革私有制經(jīng)濟(jì)。第三，私有制資本主義經(jīng)濟(jì)絕不能進(jìn)入社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)的命脈——鐵路、航空、軍工、糧食、水利、金融、郵電通訊和信息網(wǎng)絡(luò)等事關(guān)國家安全、人民生命安全和社會(huì)主義穩(wěn)定發(fā)展的行業(yè)。這三條既是毛澤東維護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)和利用資本主義的重要經(jīng)驗(yàn)，也是諸多國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是當(dāng)今我國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持采取的主要的帶根本性的措施。

　　為了緩解兩極分化帶來的社會(huì)矛盾，在上述前提下，還必須在分配領(lǐng)域采取一定的措施，例如，實(shí)行差額所得稅制、建立完善的社會(huì)保障制度和醫(yī)療保險(xiǎn)制度等，注重改善民生，努力縮小貧富差距。這方面有很多工作要做。但是，應(yīng)該指出，在再分配領(lǐng)域里采取措施，終究是第二位的。

　　我們?cè)賮矸治龉餐辉栴}。實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們搞社會(huì)主義，就是要消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如黨的十八大報(bào)告指出的，我們“必須堅(jiān)持走共同富裕的道路，共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本問題”。

　　按照馬克思主義的觀點(diǎn)，共同富裕是人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它屬于分配領(lǐng)域的事情，是由所有制決定的，因而必須從所有制出發(fā)來研究共同富裕問題。在公有制條件下，由于勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，人們?cè)谏a(chǎn)資料面前是平等的，誰都不能憑借占有生產(chǎn)資料來參與生產(chǎn)成果的分配，這就排除了剝削的可能性。雖然在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，還只能實(shí)行按勞分配，由于為社會(huì)提供的勞動(dòng)數(shù)量和熟練程度不同，人們的生活水平還會(huì)有一定差距，人們勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量的差距終究是有限的，不可能太大，人們可以通過努力改進(jìn)的，這個(gè)差距是客觀矛盾，也是動(dòng)力，這就為共同富裕奠定了基礎(chǔ)。私有制及其剝削、兩極分化與共同富裕是水火不相容的，有私有制、有剝削就談不上共同富裕，要實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須消滅私有制和剝削。只有在公有制基礎(chǔ)上才能避免剝削，從而逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此可以得出結(jié)論：為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展和壯大社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，這是共同富裕的必由之路。

　　二、社會(huì)主義必須實(shí)行按勞分配的理論

　　關(guān)于按勞分配的實(shí)質(zhì)問題，馬克思是這樣論述的：“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的.就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。”“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來。”這就是說，在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)是按照勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中提供給社會(huì)的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量來分配消費(fèi)品的：多勞多得，少勞少得;等量的勞動(dòng)得到相同的勞動(dòng)報(bào)酬;不勞動(dòng)者不得食;反對(duì)平均主義，也反對(duì)過于懸殊。這是社會(huì)主義制度下個(gè)人消費(fèi)品分配的基本內(nèi)涵。

　　毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)必須按勞分配，反對(duì)平均主義的論述，最早見于1929年的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文。在這篇著作中，毛澤東指出：“就是在社會(huì)主義時(shí)期，物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能，按勞取酬’的原則和工作的需要，決無所謂絕對(duì)的平均。”他進(jìn)一步指出：“絕對(duì)平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了。”1942年，毛澤東提出：“平均主義的薪給制抹殺熟練勞動(dòng)與非熟練勞動(dòng)之間的差別，也抹殺了勤惰之間的差別，因而降低勞動(dòng)的積極性。”1948年，《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中進(jìn)一步指出：“絕對(duì)平均主義的思想，它的性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的。”全國解放后的20世紀(jì)五六十年代，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，毛澤東更多地論述必須堅(jiān)持按勞分配，反對(duì)平均主義，并且在政策上予以體現(xiàn)。1958年12月毛澤東主持制定的《關(guān)于人民公社若干問題的決議》中明確指出：“繼續(xù)發(fā)展商品生產(chǎn)和繼續(xù)保持按勞分配的原則，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)重大原則問題，必須在全黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。”文件指出：“社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上程度不同的兩個(gè)階段。社會(huì)主義的原則是‘各盡所能，按勞分配’; 共產(chǎn)主義的原則是‘各盡所能，按需分配’。共產(chǎn)主義的分配制度更合理，但是這只有在社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富了以后才可能實(shí)現(xiàn)。沒有這個(gè)條件而否定按勞分配的原則，就會(huì)傷害人們的積極性，就不利于生產(chǎn)的發(fā)展，不利于社會(huì)產(chǎn)品的增加，也不利于促進(jìn)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。”“企圖過早地否定按勞分配的原則而代之以按需分配的原則，也就是說，企圖在條件不成熟的時(shí)候勉強(qiáng)進(jìn)入共產(chǎn)主義，無疑是一個(gè)不可能成功的空想。”1959年在《鄭州會(huì)議紀(jì)要》中，毛澤東規(guī)定了十四句話作為當(dāng)時(shí)整頓和建設(shè)人民公社的方針，其中就包括“物資勞動(dòng)，合理調(diào)劑;按勞分配，承認(rèn)差別”四句話。1962年，毛澤東親自主持制定的《農(nóng)村人民公社條例修正草案》規(guī)定：“生產(chǎn)隊(duì)必須認(rèn)真執(zhí)行按勞分配，多勞多得，避免社員和社員之間在分配上的平均主義。”在工業(yè)企業(yè)內(nèi)部，由毛澤東提出制定并經(jīng)黨中央批準(zhǔn)的《國營工業(yè)企業(yè)工作條例(草案)》也明確規(guī)定：“國營企業(yè)的分配制度必須體現(xiàn)按勞分配的原則，按照員工的技術(shù)業(yè)務(wù)的熟練程度、勞動(dòng)數(shù)量的多寡和產(chǎn)品質(zhì)量的高低決定勞動(dòng)報(bào)酬的大小，反對(duì)平均主義。”

　　毛澤東認(rèn)為按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行等量勞動(dòng)相交換的原則和制度，它包含兩個(gè)原則，一是凡有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員都必須盡自己的能力積極參加勞動(dòng)，不勞動(dòng)者不得食：二是社會(huì)總產(chǎn)品在作了各項(xiàng)必要的扣除之后，個(gè)人消費(fèi)品按照他向社會(huì)提供的勞動(dòng)量正比例地進(jìn)行分配，多勞多得，少勞少得，也就是各盡所能，按勞分配。這是社會(huì)主義特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是社會(huì)主義社會(huì)不同于資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征之一。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)各盡所能，按勞分配兩句話密切相關(guān)，是一個(gè)完整的概念，不可分割。他在批評(píng)教科書片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益時(shí)說：“各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開來，總是片面地講物質(zhì)鼓勵(lì)呢?”“列寧說過，唯物主義者最‘唯心’。他們最能夠刻苦，最不怕死。金錢是物質(zhì)，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此他們有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。”可是在唯心主義者那里，“唯物主義者就成為不戰(zhàn)斗的了”。

　　總而言之，毛澤東的按勞分配理論概括起來就是：第一，肯定按勞分配的性質(zhì)是社會(huì)主義的，在整個(gè)社會(huì)主義階段，在公有制范圍內(nèi)，分配領(lǐng)域必須堅(jiān)持按勞分配原則，但按勞分配原則仍然存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，是有“弊病”的，存在資本主義的傾向;第二，在社會(huì)主義社會(huì)里，必須把貫徹按勞分配原則同維護(hù)集體利益、國家利益和長遠(yuǎn)利益，同加強(qiáng)思想政治工作結(jié)合起來，“徹底實(shí)行按勞分配”是會(huì)導(dǎo)致自私自利個(gè)人主義的，不利于社會(huì)主義事業(yè)正常發(fā)展;第三，在社會(huì)主義階段，既要按勞分配，又要注意按需分配的問題，后者本質(zhì)上是滿足公共需要的;第四，按勞分配原則是歷史的范疇，并不是我們的最終理想，隨著社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的逐步過渡，按需分配將逐步取代按勞分配，未來是要實(shí)行按需分配的。

　　三、防止和反對(duì)分配中兩種錯(cuò)誤傾向的理論

　　貫徹按勞分配要物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)相結(jié)合，反對(duì)錢能通神，唯錢是圖。毛澤東說：“反對(duì)平均主義，是正確的;反過頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過分懸殊。”因?yàn)槊撾x勞動(dòng)實(shí)際及差別、勞動(dòng)報(bào)酬上高低過分懸殊，也是違反按勞分配原則的。這是因?yàn)閯趧?dòng)者之間的勞動(dòng)差別是有一定限度的，而且隨著科學(xué)文化水平的普遍提高，這種差別將會(huì)逐步縮小。因此脫離勞動(dòng)實(shí)際及其差別，任意擴(kuò)大報(bào)酬差別，造成一部分人對(duì)另一部分人勞動(dòng)成果的無償占有，違反和破壞按勞付酬的分配原則，就會(huì)挫傷勞動(dòng)的積極性，影響國家經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。管理者也是勞動(dòng)者，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹各盡所能、按勞分配的原則，反對(duì)干部搞特權(quán)、搞特供，多吃多占，貪污腐敗。

　　毛澤東指出，實(shí)行按勞分配，重視勞動(dòng)者的物質(zhì)利益，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。但在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)仍是個(gè)人謀生的手段，舊社會(huì)遺留的私有觀念尚未從人們頭腦中完全清除，因此斤斤計(jì)較個(gè)人得失，甚至損公肥私、損人利己的嚴(yán)重個(gè)人主義行為仍在一部分人們中存在。這就需要除了實(shí)行按勞分配，給勞動(dòng)者以物質(zhì)鼓勵(lì)外，還必須輔以“精神鼓勵(lì)”，加強(qiáng)思想政治工作。只有把物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)正確地結(jié)合起來，按勞分配的原則才能充分地發(fā)揮作用，廣大勞動(dòng)者建設(shè)社會(huì)主義的積極性也才能持久地、長期地發(fā)展下去。對(duì)教科書中的“利用每個(gè)工作者從物質(zhì)利益上對(duì)勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)心是社會(huì)主義經(jīng)營的根本方法之一”，毛澤東認(rèn)為“這個(gè)提法可以贊成”，但對(duì)教科書中說“讓工作者從個(gè)人的物質(zhì)利益上關(guān)心勞動(dòng)結(jié)果是刺激生產(chǎn)發(fā)展的決定因素之一”，毛澤東說把物質(zhì)利益“當(dāng)作決定性動(dòng)力，就不對(duì)了”。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的那些機(jī)會(huì)主義者，如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾的“工資鐵律”，恩格斯在《反杜林論》中批判杜林的暴力決定論，以及列寧在《做什么》中批判的俄國“經(jīng)濟(jì)派”，都是把物質(zhì)刺激當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定動(dòng)力。他們“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，這其實(shí)是一種“開倒車”的現(xiàn)象。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要保證人們吃飽飯，然后人們才能繼續(xù)生產(chǎn)。沒有這一條是不行的。物質(zhì)利益是一個(gè)主要原則，但總不是唯一的原則，總還有另外的原則，教科書中不也常說‘精神鼓勵(lì)’原則嗎?同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、暫時(shí)、局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長遠(yuǎn)和全局的利益。”毛澤東指出：“這本書很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來引人入勝。錢能通神。……似乎離開了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問達(dá)爾文的進(jìn)化論是物質(zhì)鼓勵(lì)出來的嗎?”“教科書把物質(zhì)利益片面化、絕對(duì)化，不把提高覺悟放在主要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。”

　　毛澤東進(jìn)一步指出：“他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇犧牲，他們也不是為個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益。”毛澤東認(rèn)為教科書“要重新另寫，換種寫法。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。要講兼顧國家、集體和個(gè)人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位。不能像他們那樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，不能把人引向‘一個(gè)愛人，一座別墅，一輛汽車，一架鋼琴，一臺(tái)電視機(jī)’那樣為個(gè)人不為社會(huì)的道路上去。‘千里之行，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢?”像蘇聯(lián)那樣，干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部搞特權(quán)、搞特供，搞特殊化，脫離群眾是不行的。蘇聯(lián)修正主義者只強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，歸根結(jié)底是強(qiáng)調(diào)他們自己的個(gè)人利益，少數(shù)人富起來。這豈不導(dǎo)致了少數(shù)人剝削人、人吃人的黑暗境地，重新回到腐朽沒落的資本主義老路上去了?!

　　四、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)相結(jié)合的理論

　　實(shí)行按勞分配，尊重勞動(dòng)者的物質(zhì)利益，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，要充分發(fā)揮廣大勞動(dòng)者的聰明才智，單靠物質(zhì)鼓勵(lì)是不夠的;必須在堅(jiān)持按勞動(dòng)分配的同時(shí)，加強(qiáng)政治思想工作，把物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)正確地結(jié)合起來。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)要有“物質(zhì)鼓勵(lì)”和“精神鼓勵(lì)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，貫徹按勞動(dòng)分配，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)鼓勵(lì)，忽視政治思想工作，取消精神鼓勵(lì)，會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，也難以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，貫徹按勞分配原則的唯一正確方針，就是是政治掛帥，把物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)正確地結(jié)合起來。只有這樣，才能充分地和持久地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者包括管理干部的積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

　　毛澤東指出，“政治工作，同必要的按勞分配要結(jié)合，我看這是個(gè)好東西。”在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)仍是個(gè)人謀生的手段，舊社會(huì)遺留下來的自私自利的私有觀念尚未從人們的頭腦中完全清除。在這種條件下，如果不在實(shí)行按勞分配的同時(shí)加強(qiáng)政治思想工作，把物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)結(jié)合起來，就會(huì)有人用舊眼光來對(duì)待按勞分配，著眼于個(gè)人和目前的利益，忽視或不顧整體長遠(yuǎn)的利益，斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，不愿比別人多做半小時(shí)工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報(bào)酬，甚至發(fā)生損公肥私和損人利己的嚴(yán)重個(gè)人主義行為，危害社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。而加強(qiáng)政治思想工作，就會(huì)幫助人們清除和抵制資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的思想影響，自覺地把個(gè)人利益和國家、集體利益正確地結(jié)合起來。毛澤東說過，要使一部分不老實(shí)對(duì)待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過來，也不能光靠物質(zhì)刺激，還必須通過批評(píng)教育，提高他們的覺悟。他批評(píng)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》把物質(zhì)刺激片面化和絕對(duì)化，不把提高覺悟放在重要地位。這是很大的原則性錯(cuò)誤。因此，政治思想工作同按勞分配是統(tǒng)一的，是相互促進(jìn)，而不是相互排斥的。任何把二者對(duì)立起來的觀點(diǎn)和做法都是錯(cuò)誤的。

　　毛澤東關(guān)于物質(zhì)利益原則，作過許多非常重要而精辟的論述，需要系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)貫徹。他曾經(jīng)明確指出：

　　第一，要保證人們吃飽飯，然后人們才能繼續(xù)生產(chǎn)。沒有這一條不行。物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但不是唯一的原則，總還有另外的原則。比如“精神鼓勵(lì)”原則。物質(zhì)利益是社會(huì)主義經(jīng)營的“根本方法之一”，但當(dāng)作決定性動(dòng)力就不對(duì)了。

　　第二，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。要講兼顧國家、集體和個(gè)人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位。

　　第三，公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個(gè)人是集體的一個(gè)分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。

　　第四，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人進(jìn)學(xué)校，學(xué)文化，學(xué)技術(shù)，首先應(yīng)該是為了建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，為了工業(yè)化，為了為人民服務(wù)，為了集體利益。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途和遠(yuǎn)景，強(qiáng)調(diào)用共產(chǎn)主義理想教育人民。

　　第五，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。只強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，引導(dǎo)人走向個(gè)人主義，一定要出毛病，一定會(huì)走向自己的反面。

　　毛澤東批評(píng)了蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，這本書很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來引人入勝，錢能通神。這本書沒有體系，可是在這點(diǎn)上卻有體系。似乎離開了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這種情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒有別的辦法了。毛澤東說，“列寧說過，唯物主義者最‘唯心’。他們最能刻苦，最不怕死。金錢是物質(zhì)，可是金錢收買不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。”

　　五、正確處理生產(chǎn)與生活關(guān)系的理論

　　如何處理生產(chǎn)與生活的關(guān)系，也是能否正確處理按勞分配的重大原則問題。處理不好這一關(guān)系，也會(huì)出問題的。毛澤東指出，“生產(chǎn)、生活同時(shí)抓，兩條腿走路，不要片面性”。又指出，要“在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，改善工人和勞動(dòng)人民的生活”。毛澤東這些重要論述，是我們正確處理生產(chǎn)與生活的指導(dǎo)原則。

　　馬克思主義告訴我們，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系中，生產(chǎn)處于主導(dǎo)地位，它決定消費(fèi)。沒有生產(chǎn)創(chuàng)造各種物品和消費(fèi)設(shè)施，也就沒有消費(fèi)對(duì)象。而沒有消費(fèi)對(duì)象，也就不成其為消費(fèi)。然而，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)也不是消極的和被動(dòng)的，它也反作用于生產(chǎn)，積極影響生產(chǎn)。從社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)來看，消費(fèi)是生產(chǎn)行為的終結(jié)，同時(shí)又是新的生產(chǎn)行為的發(fā)動(dòng)和起點(diǎn)。消費(fèi)不能停止，生產(chǎn)也不能停止。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)又反過來成為生產(chǎn)的前提和起點(diǎn)，并重新引起整個(gè)生產(chǎn)過程，使生產(chǎn)成為連續(xù)不斷的再生產(chǎn)過程?？傊a(chǎn)與消費(fèi)，存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。

　　毛澤東根據(jù)馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論和社會(huì)主義原則明確指出，“我們的重點(diǎn)必須放在發(fā)展生產(chǎn)上，但發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活二者必須兼顧”。毛澤東指出，“我們歷來提倡艱苦奮斗，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。”

　　從馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論來看，要提高勞動(dòng)報(bào)酬，增加工資收入，改善人民的生活，首先要從發(fā)展生產(chǎn)著手。消費(fèi)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，生產(chǎn)不僅決定消費(fèi)的性質(zhì)和方式，也決定消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量的水平。人民生活消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量的水平，直接取決于生產(chǎn)發(fā)展的狀況和水平。在正常情況下，勞動(dòng)者的個(gè)人收人要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步提高，職工工資增長的幅度應(yīng)當(dāng)?shù)陀谏鐣?huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率增長的幅度。否則，就會(huì)阻礙擴(kuò)大再生產(chǎn)的發(fā)展，而人民的生活水平也不可能繼續(xù)得到改善和提高。如果工資收入增加的速度超過了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率增長的速度，就會(huì)造成市場(chǎng)消費(fèi)品供應(yīng)不足而引起通貨膨脹和物價(jià)上漲，或者是因人為地限制物價(jià)，有錢買不到東西，結(jié)果是增長了工資，仍不能使勞動(dòng)者的實(shí)際生活水平得到提高。因此，人民生活水平的提高，必須有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)。

　　隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的增長，勞動(dòng)者的消費(fèi)水平必將日益提高。勞動(dòng)者生活消費(fèi)水平提高，體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的的實(shí)現(xiàn)，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用。然而，社會(huì)主義國家絕不能盲目地學(xué)西方國家，走所謂“高消費(fèi)”的道路，必須從本國國情出發(fā)，根據(jù)社會(huì)主義消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)生活和消費(fèi)進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。任何超越生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際水平的所謂“超前消費(fèi)”的觀點(diǎn)和做法都是錯(cuò)誤的，其后果也必然會(huì)危害社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

　　六、處理好按勞分配與集體福利關(guān)系的理論

　　毛澤東指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，歸勞動(dòng)者享受的消費(fèi)資料，一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，一部分是公共財(cái)產(chǎn)，如文化教育、公共醫(yī)療、體育設(shè)施、交通設(shè)施等設(shè)備，以及像西湖這樣的游覽區(qū)。而且，這一部分財(cái)產(chǎn)，會(huì)愈來愈多。當(dāng)然，這一部分也歸勞動(dòng)者享受，但它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是共享財(cái)產(chǎn)。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》“只講個(gè)人的消費(fèi)，不講社會(huì)的消費(fèi)，如公共的文化福利事業(yè)。這是一種片面性”。還成什么社會(huì)主義?毛澤東這些論述，不僅是重要的，而且是具有深遠(yuǎn)意義的。

　　在社會(huì)主義制度下，實(shí)行按勞分配，發(fā)展集體福利，都是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者物質(zhì)利益的必要手段和重要方面。可是，也必須指出，社會(huì)主義勞動(dòng)者的生活來源，主要是依靠按勞分配所獲得的收入;而舉辦社會(huì)主義集體福利事業(yè)，也是消費(fèi)品分配的另一種補(bǔ)充形式，是提高和改善勞動(dòng)群眾生活的一個(gè)重要途徑。因此，如何處理按勞分配與集體福利的關(guān)系，也是正確貫徹按勞分配原則的重要內(nèi)容。

　　消費(fèi)方式，作為人們消費(fèi)生活資料所采取的社會(huì)方式，有著深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史的根源。在社會(huì)主義階段，生產(chǎn)力水平還不高，生活消費(fèi)不豐富，勞動(dòng)還是個(gè)人謀生的手段，消費(fèi)資料歸個(gè)人所有，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的物質(zhì)利益，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性所不可缺少的;同時(shí)，人們的愛好、習(xí)慣、興趣和特長又各不相同，消費(fèi)方面的需求千差萬別，個(gè)人消費(fèi)方式將長期存在。在社會(huì)主義階段。要求勞動(dòng)者具有文化科學(xué)知識(shí)、健康的體魄和熟練的勞動(dòng)技能，要求他們有較高的覺悟、素質(zhì)和集體主義精神。培養(yǎng)這樣的勞動(dòng)者，單靠在家庭范圍內(nèi)個(gè)人消費(fèi)方式是不夠的，還必須處理好公共消費(fèi)，在社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)展公共的文化教育、衛(wèi)生保健、交通運(yùn)輸和水、電、氣、通訊網(wǎng)絡(luò)等各種生活服務(wù)設(shè)施。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富，社會(huì)公共消費(fèi)在滿足人們?nèi)姘l(fā)展需要的地位和作用越來越重要。個(gè)人消費(fèi)和公共消費(fèi)，在滿足人們的需要中各占不同的地位，起著不同的作用。它們互相結(jié)合，相互補(bǔ)充，缺一不可、不斷辯證地發(fā)展。這正是社會(huì)主義制度比資本主義制度優(yōu)越的具體表現(xiàn)。

　　由此可見，個(gè)人消費(fèi)與社會(huì)公共消費(fèi)的關(guān)系，直接關(guān)系著按勞分配原則的正確貫徹實(shí)施問題。用于集體福利的經(jīng)濟(jì)來源，是對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)品分配以前，由社會(huì)扣除的勞動(dòng)成果中的一部分。在社會(huì)總產(chǎn)品量既定的情況下，集體福利部分占的比例多了，按勞分配部分就少了。因此，發(fā)展集體福利事業(yè)，必須考慮現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平。目前，我國經(jīng)濟(jì)較為落后，廣大人民群眾的生活消費(fèi)水平還不高。在這種情況下，處理按勞分配和集體福利在消費(fèi)基金中比例關(guān)系時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)保證按勞分配的個(gè)人收入部分占有較大的份額，然后再根據(jù)需要和可能，舉辦和改進(jìn)集體福利事業(yè)。隨著整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在保證勞動(dòng)者個(gè)人收入部分不斷增長的同時(shí)，要相應(yīng)地、積極地、逐步地?cái)U(kuò)大集體福利事業(yè)。集體福利在消費(fèi)品分配中所占的比重，必將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步有所增加。因此，我們必須正確處理按勞分配與集體福利的關(guān)系，很好地貫徹按勞分配原則。

　　七、按勞分配中限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的理論

　　按勞分配這種分配方式，是由社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件，首先是由生產(chǎn)資料公有制決定的。只要這些客觀條件存在，它就具有不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。遺憾的是，現(xiàn)在討論我國的分配問題時(shí)，往往不講在社會(huì)主義公有制條件下必須實(shí)行按勞分配的基本道理，甚至完全不提按勞分配原則，只是研究一些具體的操作性的問題。仿佛無論是公有制、還是私有制，分配都是一樣的。什么按勞分配，什么按要素分配，都置諸腦后了。這樣的研究方法，不僅在理論上不能得出正確的結(jié)論，而且會(huì)誤導(dǎo)和貽誤實(shí)際工作。

　　毛澤東曾經(jīng)明確指出，總而言之，中國屬于社會(huì)主義國家。解放前跟資本主義差不多?，F(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞動(dòng)分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒有多少差別。所不同的是所有制變更了。又說，我國現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等。這只能在無產(chǎn)階級(jí)專政下加以限制。值得注意的是，毛澤東還提出“限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的理論。這一理論往往引起誤解，不得不說其由來。按勞分配原則還存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)問題，這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次提出來的。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的特點(diǎn)是，形式上是平等的，但實(shí)際上卻不平等，形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的法權(quán)相比較，雖然都是階級(jí)剝削和壓迫的工具，但表現(xiàn)形式卻是不一樣的。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的法權(quán)，不僅形式上，而且在事實(shí)上也是不平等的，奴隸主、封建地主享有特權(quán)，“刑不上大夫”，被統(tǒng)治者沒有任何平等可言，法權(quán)上有嚴(yán)格的規(guī)定。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)則不同，它在形式上是平等的，“天賦人權(quán)”，每個(gè)人都享有民主、自由的權(quán)利，但實(shí)際上是不平等的，是虛偽的，生產(chǎn)資料占有的不平等決定了資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間的權(quán)利不可能是平等的。然而這種不平等的本質(zhì)卻被形式上的平等掩蓋著，很有欺騙性。馬克思還說，這種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段剛剛從資本主義社會(huì)“脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。又說，“這些弊病”，“是不可避免的”。它的完全消失還得有一個(gè)相當(dāng)長的過程和條件。列寧進(jìn)一步論述了馬克思這個(gè)理論，他說，“在共產(chǎn)主義下，在一定時(shí)期內(nèi)，不僅會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，甚至還會(huì)保留沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國家!”。

　　俄國十月革命后，列寧執(zhí)行巴黎公社原則，堅(jiān)持社會(huì)主義按勞分配。他限制和降低黨政人員的工資收入，縮小與工農(nóng)的差距，防止黨政人員享受特權(quán)和官僚化;同時(shí)，又大力提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度。他還提出，“要求在事實(shí)上，而不是在口頭上同升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷胱鞫窢帯?rdquo;當(dāng)時(shí)，列寧只是同意付給資產(chǎn)階級(jí)專家高額薪金，他說，“我們用非常高的薪金來吸收資產(chǎn)階級(jí)專家，這是離開了公社原則的;如果對(duì)群眾隱瞞這一點(diǎn)，那我們就是墮落到了資產(chǎn)階級(jí)政客的水平，那就是欺騙群眾。”還說，“高額薪金的腐化作用既要影響到蘇維埃政權(quán)……，也要影響到工人群眾。”

　　后來，斯大林受既得利益集團(tuán)或者說特權(quán)階層的制肘，違背了巴黎公社原則和按勞分配的社會(huì)主義原則，不僅擴(kuò)大了工資等級(jí)差別，還有高官高管少數(shù)人享有的特供福利待遇。有關(guān)資料表明，沙皇時(shí)代，專家工資為工人最低工資的 20倍。俄國十月革命以后，在二十年代，最高工資為最低工資的8倍;三十年代以后，這個(gè)比例是10倍、20倍乃至30倍、40倍。這是斯大林的一大錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤，后果極其嚴(yán)重，正如毛澤東指出的，在蘇聯(lián)形成了高薪階層、既得利益集團(tuán)。當(dāng)年，外國進(jìn)步人士到蘇聯(lián)訪問也感到蘇聯(lián)出現(xiàn)了“無產(chǎn)階級(jí)貴族”和“特權(quán)階級(jí)”。比如法國作家羅曼·羅蘭1935年訪蘇，他在《莫斯科日記》中寫道，蘇聯(lián)“宮廷中的上層達(dá)官顯貴過著特權(quán)階級(jí)的生活，但人民卻仍然不得不為了謀取面包和空氣(我說的是住房)而進(jìn)行艱苦的斗爭”。而這個(gè)高薪階層和“特權(quán)階級(jí)”，正是后來出現(xiàn)赫魯曉夫等現(xiàn)代修正主義的途徑和他們篡黨奪權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。也正是這些人，成為資產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨內(nèi)的代表人物，是堅(jiān)持走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，在政治上瘋狂顛覆無產(chǎn)階級(jí)專政，經(jīng)濟(jì)上全面復(fù)辟資本主義，使蘇聯(lián)改變顏色，最終瓦解。值得注意的是我們黨內(nèi)的不少留學(xué)和訪蘇人員，成為高官和高管，也曾受到蘇聯(lián)高薪和特供福利制度的薰陶，也曾鬧過高薪和特供事項(xiàng)，受到毛澤東的帶頭嚴(yán)厲抵制。

　　分析總結(jié)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨變修垮臺(tái)的教訓(xùn)，不禁令人聯(lián)想到習(xí)近平總書記最近多次強(qiáng)調(diào)的樹立共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)定馬克思主義信念的重要性，他把理想信念比喻為“精神上的‘鈣’”，沒有理想信念就會(huì)得“軟骨病”，一到關(guān)鍵時(shí)刻是會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國的。習(xí)近平這一理論是同毛澤東完全一致的。在分配領(lǐng)域，如果只講物質(zhì)激勵(lì)，不講思想政治工作，聽任資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)膨脹泛濫;只講個(gè)人利益，不講國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益，長此以往，形成一種自私自利的慣性，“一切向錢看”，“有權(quán)就是一切”，“有錢能使鬼推磨”，“有權(quán)不用，過期作廢”等等，把個(gè)人獲得物質(zhì)利益和權(quán)力看作人生的根本目的，看作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這樣下去勢(shì)必導(dǎo)致共產(chǎn)黨人腐化墮落、蛻化變質(zhì)，黨政“和平演變”，導(dǎo)致資本主義復(fù)辟，其后果會(huì)是極其嚴(yán)重的。

　　毛澤東正是根據(jù)馬克思主義的理論，總結(jié)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國的實(shí)際情況，系統(tǒng)地提出和論述了有關(guān)限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的理論原則和方針政策。這是毛澤東在馬克思主義發(fā)展史上提出的重大的科學(xué)論斷。這個(gè)科學(xué)論斷，對(duì)于鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政、防止修正主義和資本主義復(fù)辟有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　八、解決既得利益集團(tuán)問題的理論

　　1974年12月，毛澤東在《關(guān)于理論問題的談話要點(diǎn)》中特別鄭重地指出：“列寧為什么說對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政，……這個(gè)問題搞不清楚，就會(huì)變修正主義。要使全國都知道。”

　　實(shí)踐表明，堅(jiān)持按勞分配是發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重大原則問題。共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持社會(huì)主義按勞分配原則。但是，如果對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)不加限制，過分懸殊地?cái)U(kuò)大工資等級(jí)差別，尤其過度提高高官和高管的工資待遇以及特別權(quán)利、特供福利，就會(huì)像蘇聯(lián)那樣出現(xiàn)高薪階層和“特權(quán)階級(jí)”，會(huì)給無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義事業(yè)構(gòu)成極其嚴(yán)重的威脅。毛澤東指出：“作了大官了，要保護(hù)大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務(wù)員，(有自己的企業(yè))比資本家還厲害。”黨內(nèi)出現(xiàn)走資主義道路的當(dāng)權(quán)派，正是在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的腐蝕下，成為“既得利益集團(tuán)”，逐步腐化墮落，追求發(fā)財(cái)富貴，保護(hù)既得利益，反對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)，成了同工人、貧下中農(nóng)尖銳對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)。

　　因此，毛澤東一再告誡全黨說，在社會(huì)主義社會(huì)里，一部分干部，一部分想擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的人，想退回到資本主義去，多數(shù)人想干共產(chǎn)主義。因此，必不可避免地要有斗爭，要有長期的斗爭。又說，所以，林彪一類如上臺(tái)，搞資本主義制度很容易。因此，要多看馬列主義的書，要努力改造世界觀。

　　這一重大問題，實(shí)際上，毛澤東1958年11月23日《在武昌會(huì)議的講話》中早已經(jīng)提出來了。他說，方針是破除迷信，但科學(xué)是不能破的。他說，現(xiàn)階段，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)只能破除一部分，例如“三風(fēng)五氣”(即官僚主義、宗派主義、主觀主義作風(fēng);官氣、暮氣、闊氣、傲氣、嬌氣。指一些工作人員的不良作風(fēng)和習(xí)氣)[1]，等級(jí)過分懸殊，老爺態(tài)度，貓鼠關(guān)系，一定要破除，而且破得越徹底越好。另一部分，例如工資等級(jí)，上下級(jí)關(guān)系，國家一定的強(qiáng)制，還不能破除。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)有一部分可暫用的過渡措施，在社會(huì)主義時(shí)代是有用的，必須保護(hù)，使之為社會(huì)主義服務(wù)。把它打得體無完膚，會(huì)有一天我們要陷入被動(dòng)，要承認(rèn)錯(cuò)誤，向有用的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)道歉。因此要有分析，分清哪些有用，哪些要破除。鑒于蘇聯(lián)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)應(yīng)破者沒有破，秩序相當(dāng)凝固，我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)破者破，有用的部分保護(hù)。

　　毛澤東特別反對(duì)分配上的過分懸殊，主張逐步縮小黨和國家工作人員同人民群眾之間個(gè)人收入的差距。他認(rèn)為蘇聯(lián)赫魯曉夫集團(tuán)脫離群眾實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部高薪政策是帝國主義“和平演變”的社會(huì)基礎(chǔ)。1959年12月毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了長篇講話：“敵人的策略是什么?硬的軟的兩種策略。目的是保存自己——保存資本主義，消滅敵人——消滅社會(huì)主義。策略：一是在和平的旗幟下準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，大搞基地、導(dǎo)彈，準(zhǔn)備用戰(zhàn)爭的方式消滅社會(huì)主義。這是第一手。二是在和平的旗幟下，大搞腐蝕、演變，用各種辦法包括文化、人員往來等等，以腐蝕，演變的方法消滅社會(huì)主義。這是第二手，是著重的一手。杜勒斯在世的時(shí)候，這個(gè)政策就定下來了。”毛澤東強(qiáng)調(diào)：“杜勒斯對(duì)社會(huì)主義國家的演變策略，是有社會(huì)基礎(chǔ)的，高薪階層，重技術(shù)不重政治，圖享受不講斗爭，斗志不旺等等。社會(huì)主義社會(huì)出高薪階層，就像列寧說的修正主義與工人貴族一樣?，F(xiàn)在北京有所謂‘三等’：一等禮拜六，二等發(fā)薪，三等死。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲，意志衰退。”

　　在《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》中，毛澤東把“絕不要實(shí)行對(duì)少數(shù)人的高薪制度”作為馬列主義無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的主要內(nèi)容之一，指出：“應(yīng)當(dāng)合理地逐步縮小而不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大黨、國家、企業(yè)、人民公社的工作人員同人民群眾之間的個(gè)人收入的差距。防止一切工作人員利用職權(quán)享受任何特權(quán)。”強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義階段對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子實(shí)行高薪是必要的，但在黨內(nèi)、在工人階級(jí)內(nèi)都是不允許的。對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)分子、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和民主人士保留高薪，這是“贖買性的”，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政策，工人階級(jí)不要和資產(chǎn)階級(jí)比，比不得。這是兩個(gè)不可比的階級(jí)。

　　毛澤東不僅反對(duì)收入分配上過分懸殊，還率先垂范，帶頭降低國家領(lǐng)導(dǎo)人和他本人的工資。1956年，毛澤東對(duì)我國現(xiàn)行工資制度表示不滿，他曾提出過：“現(xiàn)在的工資標(biāo)準(zhǔn)把收入的差距拉得太大了。”這一年的工資改革前夕他又提出，工資可以增加一些，“主要加在下面，加在工人方面，以便縮小上下兩方面的距離”。但1956年公布的新工資標(biāo)準(zhǔn)較以前沒有任何降低差距的趨向性變化，毛澤東的提醒沒有發(fā)生作用?？梢娤拗?ldquo;既得利益集團(tuán)”很不容易。對(duì)此，他在1956年11月的八屆二中全會(huì)上提出嚴(yán)厲批評(píng)：“現(xiàn)在高級(jí)干部拿的薪金和人民生活水平相比，懸殊是太大了，將來可以考慮也減少一些薪金。”他堅(jiān)持自己不接受最高級(jí)別的工資待遇，只同意拿400元左右的工資。當(dāng)人們提出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人正職都應(yīng)拿國家行政一級(jí)的工資時(shí)，毛澤東說：“我看我們都拿行政二級(jí)的吧，把一級(jí)工資留給那些為革命犧牲的烈士吧。”結(jié)果，包括毛澤東在內(nèi)的正副級(jí)國家領(lǐng)導(dǎo)人都拿行政二級(jí)工資，只有宋慶齡副主席由周恩來特批拿國家一級(jí)工資。也就在這次全會(huì)的15日會(huì)議上，毛澤東說：“要勤儉建國，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素，同甘共苦。過去長征路上過草地，根本沒有房子，朱總司令走了40天草地，也沒有什么地方睡。我們的部隊(duì)，沒有糧食，就吃樹皮樹葉。同人民有福共享，有禍同當(dāng)，這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢?只要我們這樣干了，就不會(huì)脫離群眾。”為此他提出在全黨、全國人民中發(fā)動(dòng)一個(gè)增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)。1957年2月15日，中共中央發(fā)出《關(guān)于1957年開展增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)的指示》，其中就有“逐步改革某些不合理的工資福利制度，并且徹底地消滅鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象”這樣的明確規(guī)定。1960年1月7日，在上海召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東又說：“工資在400元以上的干部，永遠(yuǎn)不再增加工資。”

　　1958年，毛澤東指出：“事物總是有始有終的……各種東西都是逐步發(fā)展、逐步變動(dòng)的。講這些，是為了解放思想，把思想活潑一下。腦子一固定，就很危險(xiǎn)。”按勞分配是歷史范疇，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，不能是一成不變的。赫魯曉夫的“徹底鞏固”論是錯(cuò)誤的，一種社會(huì)制度在一定條件下要鞏固，但總要有個(gè)限度，不能永遠(yuǎn)鞏固。按勞分配是一個(gè)歷史范疇，怎么能“徹底鞏固”?如果“徹底鞏固”，集體所有制怎么向全民所有制過渡?如果“徹底鞏固”，按勞分配又怎么能過渡到按需分配?質(zhì)變是由量變的積累和部分質(zhì)變開始的。量變質(zhì)變是統(tǒng)一的，沒有大部分的量變和部分的質(zhì)變，最后不可能有根本的質(zhì)變。從按勞分配向按需分配過渡是一個(gè)量變到部分質(zhì)變?cè)俚饺尜|(zhì)變的長期過程，它不是突然的，而是漸進(jìn)的。因此赫魯曉夫把按勞分配看作是社會(huì)主義唯一的分配形式，與社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際情況是不符合的。在社會(huì)主義社會(huì)里，除按勞分配外，毛澤東認(rèn)為還有按需分配的因素，《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中提到的“社會(huì)主義物質(zhì)分配也要按照‘各盡所能、按勞分配’的原則和工作需要”，這里的“工作需要”就是按需分配。所以按需分配在社會(huì)主義社會(huì)中雖然比例很小，但也是存在的。又如公費(fèi)醫(yī)療，不同工種的不同待遇，工作人員、工人的防護(hù)用具等等，都屬于按需分配。他指出按需分配也是從局部開始逐步實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，在主要物資上首先實(shí)行按需分配，然后根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，再在其他物資方面實(shí)行按需分配。在這里，毛澤東預(yù)示按勞分配向按需分配過渡從主要物資上實(shí)行的目標(biāo)指向，其高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)見是值得我們高度注意的。

　　1959年，毛澤東特別提出在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過程中，“還存在‘既得利益集團(tuán)’的問題，每一個(gè)時(shí)期，總會(huì)有這樣一部分人，保持舊制度對(duì)他們有利，用新制度代替舊制度對(duì)他們不利。他們安于已有的制度，不愿意改變這種制度。任何一種新制度的建立，總要對(duì)舊制度有所破壞，不能只有建設(shè)，沒有破壞。要破壞，就會(huì)引起一部分人的抵觸”。“既得利益集團(tuán)”是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的新的特殊階層，也是新的剝削階層，將在歷史上產(chǎn)生重要影響。“既得利益集團(tuán)”是“和平演變”的重要社會(huì)基礎(chǔ)，這個(gè)問題一定要解決。因而這一理論的提出，是毛澤東對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)與發(fā)展。

　　(注：摘自《毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論輯要》書稿)

　　 [1]  進(jìn)入社會(huì)主義，一要破除老爺態(tài)度，一要保留工資差別。見毛澤東《讀斯大林〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題〉談話記錄》。

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