毛澤東對蘇聯(lián)哲學(xué)的超越（一）

士  心

　　自兩個甲子前，先賢們尋求西方先進思維來改變中國。而開先河的當(dāng)屬梁啟超，他認為國家生命力在于人民性。此后依人民性來溯源，先賢們尋找到救國真理馬克思主義。馬克思主義從三條渠道進入中國，1.日本為中介2.以十月革命的俄國3.勤工儉學(xué)的法德通道。而第三最后并入蘇聯(lián)通道。從最初的引導(dǎo)、資助和組織方式來說，蘇聯(lián)意識形態(tài)對中國的影響力最大。

　　列寧突破教條，成功的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命。但此后的蘇聯(lián)，僵化保守，把俄國革命成功的經(jīng)驗教條化。1924年以后，以斯大林為代表的領(lǐng)導(dǎo)階層，在哲學(xué)上偏頗，對中國革命進行了錯誤的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨人，以毛澤東為代表，不斷排除蘇聯(lián)教條和錯誤干擾，才使得中國革命成功?！睹苷摗泛汀秾嵺`論》是取得政權(quán)前，毛澤東排除干擾的哲學(xué)體會。

　　這是針對三個問題，1.革命必須依靠工人階級，隨之即是武裝奪取大城市。這個論斷失敗后，2.又認為抗日戰(zhàn)爭必須依靠官僚和民族資產(chǎn)階級。這就是抗戰(zhàn)時期，王明路線能繼續(xù)干擾中國共產(chǎn)黨決策的理論和組織依據(jù)。3.蘇聯(lián)從自身利益出發(fā)，對中國抗戰(zhàn)后的解放戰(zhàn)爭的干擾。

　　第一點和第二點來源于經(jīng)濟決定論，或者是生產(chǎn)方式?jīng)Q定論。認為只有生產(chǎn)力發(fā)展了，工業(yè)現(xiàn)代化出現(xiàn)，大量產(chǎn)生工人才是革命的前提。他們不了解，革命是解放勞動者，勞動者的身份包括農(nóng)民，不單固定在工人身上。從陳獨秀后，選取領(lǐng)導(dǎo)人重視工人身份，結(jié)果他們連續(xù)當(dāng)了叛徒。從思維意識上堅信勞動創(chuàng)造學(xué)說，遠比身份更可靠。對于中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國，處于半封建半殖民地的社會狀況，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，工人占人口不足百分之一。不依靠農(nóng)民勞動者，就沒有革命成功的可能。

　　我們的知識分子精英，尋找到了真理的形式，也愿意為此奮斗。但他們由于中國傳統(tǒng)文化影響，缺乏哲學(xué)理性和科學(xué)認知，沒有認知到真理的本質(zhì)和真諦。而毛澤東以其敏銳的哲學(xué)感知，一點一滴的突破教條，分析中國社會的現(xiàn)實。以《湖南農(nóng)民運動考察報告》為開端，為中國革命獨特的實踐開辟了道路。革命認知不是書齋的討論，必須是結(jié)合社會現(xiàn)實，是以理性不斷總結(jié)革命實踐的過程，是在拯救民族，解放勞動者的前提下的實踐和總結(jié)。實踐和理性認知相輔相成，瘸腿的實踐是舊的農(nóng)民革命，瘸腿的理論導(dǎo)致書生的教條和盲動。與革命實踐緊密結(jié)合的認知論才是真理認知途徑，該認知論指導(dǎo)下的實踐才是推動歷史前進的動力，才是馬克思辯證法。

　　把唯物認知論當(dāng)做辯證法，雖說矯正了思維意識的原始性，但沒有歷史的說明認知來源于物質(zhì)勞動創(chuàng)造，而是偏離到物質(zhì)一般運動本源上。錯誤的主體和本體論，沒有正確說明思維意識與人的勞動創(chuàng)造活動的關(guān)聯(lián)，這樣的唯物認知論在社會學(xué)上必然產(chǎn)生唯心主義。把這樣的一元論推理當(dāng)做馬克思辯證法，還沒有超脫古典理性思辨的范疇，是對馬克思辯證法的誤解。黑格爾辯證法是認知論缺乏與勞動創(chuàng)造實踐的結(jié)合，是瘸腿的辯證法。唯物論的辯證法是不以人做主體，不以勞動創(chuàng)造為本體運動的認知論，同樣不能作為馬克思辯證法。

　　毛澤東《實踐論》總結(jié)的核心兩條：馬克思主義的勞動階級性和實踐創(chuàng)造性。這兩條體現(xiàn)了理性與感性的結(jié)合，馬克思主義與勞動創(chuàng)造學(xué)說的血緣關(guān)系。真假馬克思主義，用這不能分割的兩條標(biāo)準(zhǔn)衡量就足夠了。

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