中國需要經(jīng)營和治理世界的經(jīng)驗(yàn)

張文木

書每讀每新，每寫每新。從2008年起，筆者開始寫作《全球視野中的中國國家安全戰(zhàn)略》中卷[1]，當(dāng)這部著作于近期接近結(jié)稿時(shí)才意識(shí)到自己是在為中國的未來發(fā)展做著全球政治的“資治通鑒”的準(zhǔn)備工作。

以史為鑒，可知興替。未來的中國確實(shí)需要一部總結(jié)曾在全球政治中起過主導(dǎo)作用的國家經(jīng)營和治理世界[2]的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上思考中國未來安全戰(zhàn)略的著作。中國的發(fā)展已使其政治和經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)規(guī)模上卷入了世界，這迫使我們不得不考慮經(jīng)營和治理世界的問題[3]。這是一個(gè)不依人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史性轉(zhuǎn)變，用馬克思的話說就是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[4]。

經(jīng)營和治理世界，尤其是經(jīng)營和治理已為工業(yè)革命所改變并為市場連為一體的世界，需要區(qū)別于中國昔日曾居于主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)全球化[5]時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，而在這方面恰恰又是中國人比較欠缺而西方人比較擅長的。中國在中世紀(jì)曾是世界性的大國，但那時(shí)治理世界的經(jīng)驗(yàn)只是區(qū)域性的。真正將民族的生活帶入全球性聯(lián)系的還是發(fā)生于英國的工業(yè)革命。工業(yè)革命先將歐洲人送上世界政治舞臺(tái)，他們?cè)谶@方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并由此開辟了人類歷史上以資本為中心的工業(yè)全球化時(shí)代。

19世紀(jì)早期，英國煤礦使用蒸汽機(jī)作為礦坑升降動(dòng)力

英國工業(yè)革命將相互封閉的區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)納入以西方為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系，與此相應(yīng)的是，英國人也就當(dāng)仁不讓地扮演起世界政治主導(dǎo)者的角色，并按照自己的意志創(chuàng)造出相應(yīng)的世界經(jīng)營和治理模式，即世界殖民模式。這種模式一登上世界舞臺(tái)就被異化為直接軍事占領(lǐng)、掠奪并對(duì)殖民地人民進(jìn)行奴役的帝國主義模式。它以黑格爾稱之為“惡動(dòng)力”[6]即殘酷和赤裸裸掠奪的方式推進(jìn)了人類的進(jìn)步。這種模式從英國工業(yè)革命后保持到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，并最終為戰(zhàn)后的民族民主革命浪潮所吞沒，但它畢竟為人類開辟了相互聯(lián)系為一體的歷史。關(guān)于此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了充分的肯定。

取代英國之后的是美國-蘇聯(lián)模式。美國人曾與蘇聯(lián)人聯(lián)袂利用第二次世界大戰(zhàn)造成的歐洲危機(jī)，啟動(dòng)了世界范圍的“民族自決”運(yùn)動(dòng)并由此瓦解了大英帝國。此后世界開始進(jìn)入由美國和蘇聯(lián)共同主導(dǎo)的新的世界治理模式——這與19世紀(jì)初英國和沙皇俄國聯(lián)袂擊敗拿破侖帝國后共同主導(dǎo)世界的歷史進(jìn)程在形式上非常相似。我們確實(shí)不能割斷蘇聯(lián)的歷史與全球化進(jìn)程的聯(lián)系，它曾通過制約資本世界的片面性為第二次世界大戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在這一時(shí)期，美蘇兩種模式通過相互制衡而相互補(bǔ)充——蘇聯(lián)方面強(qiáng)調(diào)以公平帶動(dòng)效率，美國方面則強(qiáng)調(diào)以效率帶動(dòng)公平——并成為戰(zhàn)后世界治理的主導(dǎo)力量。蘇聯(lián)解體后，世界治理失去公平力量的制衡，美國獨(dú)步天下。在這一時(shí)期，“全球化”就成了“美國化”的婉轉(zhuǎn)表述；與此同時(shí)產(chǎn)生的新問題是：美國模式因失去制衡而顯其片面性，并因此更加脆弱。

客觀地說，較之英國模式，美國模式給人類文明帶來了——當(dāng)然也少不了蘇聯(lián)在其中的貢獻(xiàn)——更大的進(jìn)步，它表現(xiàn)在對(duì)民族自決權(quán)至少保持形式上的尊重；它摒棄了對(duì)殖民地的直接掠奪，而采用一種間接的經(jīng)濟(jì)政治滲透的方式來實(shí)現(xiàn)美國的國家利益。由于這種模式具有的進(jìn)步性，還由于美國政治家們善于學(xué)習(xí)、汲取并改造了英國人治理世界的經(jīng)驗(yàn)，美國從英國繼而蘇聯(lián)那里接過世界治理的主導(dǎo)權(quán)后，便在不太長的時(shí)間里將人類文明從大機(jī)器工業(yè)化時(shí)代迅速帶入電子化和信息化時(shí)代。

但是，美國模式與英國模式一樣，還是一種資本權(quán)力優(yōu)先于人的權(quán)利、資本高于人本、效率高于公平的模式，它在給世界帶來巨大技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也擴(kuò)大和深化了英國模式造成的世界經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，及由此產(chǎn)生的殖民地和宗主國、繼而南方世界與北方世界的嚴(yán)重分裂和對(duì)立。從某種意義上說，“9·11”事件就是在新世紀(jì)初擂響的美國治理世界模式的暮鼓。

1857年馬克思在《印度起義》一文中指出：“人類歷史上存在著某種類似報(bào)應(yīng)的東西，按照歷史上報(bào)應(yīng)的規(guī)律，制造報(bào)應(yīng)的工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者本身。”[7]“9·11”事件及隨后美國開展的“反恐戰(zhàn)爭”使世界越反越恐的結(jié)果說明，美國這種建立在剝奪南方國家基礎(chǔ)上的世界治理模式，已不能在新世紀(jì)帶領(lǐng)人類走出資本主義因發(fā)展而不能發(fā)展的困境。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”[8]，今天我們也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，美國人曾用于摧毀大英帝國的“民族自決權(quán)”武器，在美國成為世界霸主后也對(duì)準(zhǔn)了美國人自己——美國模式脫離蘇聯(lián)模式的制衡不滿十年便遇到了“9·11”事件，而美國與蘇聯(lián)辯證共治世界的時(shí)間卻有半個(gè)世紀(jì)。

9·11襲擊現(xiàn)場調(diào)查照片，五角大樓正在燃燒

美國的片面的世界治理模式帶來的問題促使人們反思。“9·11”事件后，人類再次燃起其少年時(shí)曾有過的“文藝復(fù)興”激情，開始“尋找回來的世界”：他們將目光從西方移向東方，從“希臘文明”移向“中華文明”，試圖從東方文化中尋找有益的思想。而東方，尤其是東方中國在這僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里所創(chuàng)造的巨大成就，又進(jìn)一步增強(qiáng)了東方文化的魅力。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展的理念，無疑對(duì)矯正目前世界治理模式的片面性將產(chǎn)生極為有益的作用。

“當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。”[9]今天的中國已從“世界革命的一部分”[10]轉(zhuǎn)為世界經(jīng)濟(jì)、從而世界政治的一部分。1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過去一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧。”[11]這種情況現(xiàn)在已有改變：在1997年亞洲金融危機(jī)，特別是在2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，中國的發(fā)展曾對(duì)阻止亞洲和世界經(jīng)濟(jì)的惡化起到了中流砥柱的作用，并對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出了積極的貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國在相當(dāng)程度上已成為推進(jìn)世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

今天中國的國家利益如此深刻地卷入了世界，以致中國人不能不考慮經(jīng)營和治理世界的問題。馬克思在那篇被恩格斯稱為“包含著新的世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”[12]，即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[13]學(xué)問不能僅僅滿足于解釋世界，當(dāng)代中國知識(shí)分子也肩負(fù)著改變中國與世界的偉大使命。

但是，經(jīng)營和治理乃至改變世界，光有雄心壯志是不夠的，我們還要善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了善于破壞一個(gè)舊世界，更是為了善于建設(shè)一個(gè)新世界[14]；不僅僅要向我們的朋友學(xué)習(xí)，還要向我們的對(duì)手，特別是向曾經(jīng)打敗過我們和被我們打敗過的對(duì)手學(xué)習(xí)。戰(zhàn)場是最好的課堂，對(duì)手是最直接的老師。在這方面，英國、美國、蘇聯(lián)等國家留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這首先需要我們的知識(shí)分子對(duì)其加以總結(jié)，為此，我們還真需要為未來的中國準(zhǔn)備一部總結(jié)這些國家經(jīng)營和治理世界經(jīng)驗(yàn)的“資治通鑒”。

記得兒時(shí)常唱《時(shí)刻準(zhǔn)備著》這首歌，現(xiàn)在年齡大了再憶起這首歌的內(nèi)容，感到自己現(xiàn)在寫的這些文字似乎是在兌現(xiàn)著“紅孩子”[15]時(shí)期的諾言。兌現(xiàn)了承諾的人生，才是一種能讓人心釋然的人生。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)必要的，因?yàn)橹褐?，是中國將來能夠?dú)立于民族之林并能平等地與其他國家參與經(jīng)營和治理世界的必要條件。筆者曾提出：資源的絕對(duì)有限性與發(fā)展的絕對(duì)無限性的矛盾，以及由此引導(dǎo)出的國家力量的絕對(duì)有限性和國家發(fā)展需求的絕對(duì)無限性的矛盾，是人類及其賴以生存的國家發(fā)展自始至終面臨的基本矛盾。只要這個(gè)基本矛盾是絕對(duì)的，那么國際斗爭就不可能消失。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”[16]和諧是通過斗爭贏得的：講“德”須有“道”，講“仁”須有“義”，放棄大道和大義的“和諧”，反失了和諧的真義，那樣就不能適應(yīng)國家間不能回避的“上疆場彼此彎弓月”[17]的斗爭形勢(shì)。

思想邏輯與歷史邏輯的一致，是筆者在寫作中不期而遇的結(jié)果。筆者曾將“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”概括為當(dāng)代世界地緣政治體系構(gòu)成的基本特征。“一個(gè)中心”，就是印度洋及其北岸地區(qū)；“兩個(gè)基本點(diǎn)”，就是大西洋及其兩岸地區(qū)與太平洋及其兩岸地區(qū)。這不僅是因?yàn)橹衼喓陀《妊笫鞘澜绲鼐壵蔚?ldquo;心臟”地帶，而且是因?yàn)檫@里也是世界工業(yè)礦物質(zhì)資源，尤其是油氣資源儲(chǔ)量最豐富的地帶。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”[18]地緣和資源這一雙重誘惑招致近代以來幾乎所有強(qiáng)國都將目光鎖定在印度洋及其北岸地區(qū)，并為此展開了生死博弈。當(dāng)筆者沿著這波瀾壯闊的歷史進(jìn)程進(jìn)行的思考和寫作時(shí)，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)筆下所展現(xiàn)的思想邏輯與古今大國全球爭霸——“兩翼（太平洋、大西洋）包抄，中心（中亞、印度洋）突破”——的歷史邏輯竟如此吻合。

參與大國博弈僅憑勇氣是不行的，它不僅需要知識(shí)，更需要經(jīng)驗(yàn)，尤其需要血寫的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富及一般的知識(shí)不同：財(cái)富可以繼承，一般的知識(shí)可通過強(qiáng)化訓(xùn)練快速掌握，可經(jīng)驗(yàn)既不能直接繼承又極難強(qiáng)化掌握。這樣就留下了一個(gè)知識(shí)增長的悖論，即人在繼承上代留下的財(cái)富的時(shí)候也就同比地失去經(jīng)驗(yàn)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候卻又同比地失去財(cái)富。這就是人常說的“富不過三代”和“窮人的孩子早當(dāng)家”的道理。

毛澤東是明白這個(gè)道理的，1964年5月15日毛澤東在中央工作會(huì)議上說：“無產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長的。”[19]他要求黨的干部必須在實(shí)踐中，尤其要在“驚濤駭浪”的實(shí)踐中經(jīng)受鍛練并由此積累治國經(jīng)驗(yàn)。國家決策失誤的負(fù)反饋在危機(jī)中來得最快，這樣經(jīng)驗(yàn)也積累得最快；而承平時(shí)期，決策失誤的負(fù)反饋來得非常慢，可能得到下一代，甚至下幾代人才能感受到以前決策失誤所造成的惡果。很少有人愿意為遙遠(yuǎn)的未來危機(jī)而犧牲眼前的利益，這樣就在國家肌體中植入了衰敗的內(nèi)因。

具有豐富治國和外交經(jīng)驗(yàn)的俾斯麥對(duì)這種知識(shí)增長的“悖論”也深感無奈。他寫道：“社會(huì)輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對(duì)外政策中所犯的錯(cuò)誤，而Achivi qui plectuntur（應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人）不總是錯(cuò)誤舉動(dòng)的直接的同時(shí)代人。政策的任務(wù)就在于盡可能正確地預(yù)見到別人在現(xiàn)成的狀況下會(huì)做些什么。這種遠(yuǎn)見的能力，很少是生來就能達(dá)到這種程度，以至不需要相當(dāng)?shù)膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人知識(shí)，就能發(fā)揮作用。”[20]俾斯麥的這句話是說給當(dāng)時(shí)的德國人聽的，但也許對(duì)我們今天長期處于和平年代的中國更有意義。

“政治科學(xué)是以歷史為依據(jù)的。”[21]國家穩(wěn)健前進(jìn)的條件是要有熟悉歷史，更要熟悉歷史政治及其本質(zhì)的領(lǐng)袖人物。19世紀(jì)中葉的德國學(xué)者（比如李斯特等）及政治家（比如俾斯麥等）正確地汲取了剛剛經(jīng)歷過的從法國大革命到拿破侖帝國崩潰（1789-1815年）這段歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此他們能夠一步到位地選擇了穩(wěn)健路線，并將“鐵血”人物俾斯麥推上領(lǐng)導(dǎo)地位，而不是像19世紀(jì)初的法國人和21世紀(jì)初的俄國人那樣經(jīng)過世紀(jì)末的大劫難后才意識(shí)到拿破侖和普京的價(jià)值。俾斯麥?zhǔn)沟聡苊饬藝肄D(zhuǎn)型過程中很難避免的社會(huì)震蕩及其修復(fù)震蕩后遺癥所空耗的寶貴時(shí)間。

政治家的任務(wù)并不在于追隨而在于引導(dǎo)和推動(dòng)公眾輿論向著正確的方向前進(jìn)。歷史上看，公眾輿論有些時(shí)候并不一定能夠反映出歷史的本質(zhì)，而破壞性的公眾輿論有時(shí)還會(huì)將人類歷史引入災(zāi)難。

法國人在這方面有著深刻的教訓(xùn)。在1789年開始的法國大革命中，社會(huì)公平的口號(hào)排山倒海，其標(biāo)準(zhǔn)越提越高，以致最后都將發(fā)動(dòng)并一直站在這場革命最前沿的羅伯斯比爾送上了斷頭臺(tái)并繼而推出波拿巴•拿破侖皇帝來為這場革命收尾。歷史上最激進(jìn)的革命以如此保守的方式結(jié)束，這真是歷史諷刺。

鑒于法國大革命前后的歷史教訓(xùn)，黑格爾告誡德國的政治家說：“公共輿論中有一切種類的錯(cuò)誤和真理，找出其中的真理乃是偉大人物的事。誰道出了他那個(gè)時(shí)代的意志，把它告訴他那個(gè)時(shí)代并使之實(shí)現(xiàn)，他就是那個(gè)時(shí)代的偉大人物。他所做的是時(shí)代的內(nèi)心的東西和本質(zhì)，他使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化。誰在這里和那里聽到了公共輿論而不懂得去藐視它，這種人決做不出偉大的事業(yè)來。”[22]法國這段歷史的教訓(xùn)以及黑格爾從中總結(jié)出的對(duì)德國發(fā)展絕對(duì)有益的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在值得今天的中國人予以充分的重視。

認(rèn)識(shí)國力的存量并不難；而認(rèn)識(shí)國力的變量，則需要真功夫。這與認(rèn)識(shí)皮筋本身的長短并不難，而認(rèn)識(shí)皮筋可以伸展的長短及其拉長承受的時(shí)間則需真功夫的道理一樣。認(rèn)識(shí)國力的存量，需要邏輯推論，而認(rèn)識(shí)國力的變量，則需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。變量是國力計(jì)量的本質(zhì)，是主要矛盾的主要方面。

中國國家博弈經(jīng)驗(yàn)積累最快的時(shí)期，并不是和平而是險(xiǎn)象環(huán)生的時(shí)期。20世紀(jì)70年代蘇聯(lián)在中國北部邊境大兵壓境，這刺激了中國政治家和學(xué)者對(duì)俄羅斯歷史及其全球戰(zhàn)略的研究。僅從當(dāng)時(shí)翻譯并以各種形式出版的此方面的著作，尤其是其中大字號(hào)著作的選題——這些選題大體勾勒出了從沙皇時(shí)代到斯大林時(shí)期俄羅斯人遠(yuǎn)東戰(zhàn)略的思路——和毛澤東那一代國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話內(nèi)容，就可體悟出那一時(shí)期的中國政治家和知識(shí)界對(duì)俄羅斯的研究已有了相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

平心而論，這種深度是今天同類問題的研究無法企及的。這是因?yàn)槲覀冮L期以來已沒有40年前那樣來自北方的戰(zhàn)略高壓，更沒有毛澤東那一代政治家在殘酷經(jīng)歷中迅速積累起來的斗爭經(jīng)驗(yàn)以及從中形成的高不可及的政治智慧。反者道之動(dòng)。與大自然的生長規(guī)律一樣，沒有壓力，總體說來，學(xué)術(shù)成長也就失去了動(dòng)力。

但是，作為個(gè)體學(xué)者而言，如果能居安思危，以史為鑒，常從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取國家興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并由此體悟到危險(xiǎn)的高壓，我們也可以獲得學(xué)術(shù)成長的強(qiáng)大動(dòng)力。為此，筆者要感謝那個(gè)時(shí)代的中國學(xué)者為自己今天的研究做了那么扎實(shí)（他們的工作真的很扎實(shí)：選題極有深度，錯(cuò)別字極少?。┑匿亯|，沒有這樣的鋪墊，筆者不敢想象自己今天的研究，尤其是關(guān)于俄羅斯的研究將會(huì)面臨多么大的困難；同樣的道理，筆者也希望自己的研究能有幸成為未來同行們前進(jìn)道路的鋪路石。

青年時(shí)為學(xué)，曾誤將才氣當(dāng)學(xué)問。讀書到一定年紀(jì)，方知能講出新穎觀點(diǎn)，那只是才氣，而能證明這種觀點(diǎn)，那才叫學(xué)問。學(xué)問之難，難在證明。才氣和聰明是學(xué)問形成的必備條件，而經(jīng)過證明，尤其是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明的見解，才是學(xué)問的最終完成。人年輕時(shí)往往以才氣先聲奪人，那是由于他還有證明問題的時(shí)間；年紀(jì)大了就不能這樣，就要以盡可能豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證明你提出的觀點(diǎn)，并由此取得大家的共識(shí)。

與“疼”“愛”等概念從來就不是從課堂中學(xué)來，而是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)來的道理一樣，絕大部分的人文學(xué)知識(shí)，如果沒有經(jīng)驗(yàn)的過濾，是不能轉(zhuǎn)化為包括鑒別力在內(nèi)的人的實(shí)踐能力的。言之無據(jù)形成的觀點(diǎn)，有時(shí)可能很吸引人，因?yàn)樗軉l(fā)人的新觀點(diǎn)及其演繹，但也容易讓人——古代如宋襄公和趙括，當(dāng)代如戈?duì)柊蛦谭蚝屠匪狗茽柕碌?mdash;—在舉一反三中走入歧途。走偏了的學(xué)問，輕則害己，重則誤國。若是前者，尚可理解，若是后者，則罪莫大焉。鑒于此，孟夫子勸這些把書讀偏了的人“盡信《書》，不如無《書》”[23]。筆者年輕時(shí)曾經(jīng)欣賞過陶淵明說的那種“不求甚解”[24]的聰明的讀書方式；隨著閱歷增長，自己才明白：老實(shí)的方式再配之以聰明的方式形成的才力，比僅靠聰明形成的才氣更厚實(shí)，更具可持續(xù)性。才氣與才力畢竟不是一個(gè)量級(jí)。

生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人總在感受著古代如司馬遷、漢武帝、唐太宗、杜甫、韓愈、蘇軾、司馬光等，近現(xiàn)代如孫中山、毛澤東等已經(jīng)過世的賢人和偉人的所思所想，感受著他們的啟迪和激勵(lì)，這些內(nèi)容已成為我們中國人生活不可分割的部分。這說明，人有雙重的生命，即有現(xiàn)世的和來世的生命。步入天命之年的人，現(xiàn)世的功事大體有了定數(shù)，而后世的修行，尤其是思想的傳世價(jià)值還是“其修遠(yuǎn)兮”。文字是知識(shí)人生命中的生命。正如一杯清茶不能摻和飯肉的道理一樣，傳世的文字不能帶著現(xiàn)世俗風(fēng)。如這時(shí)的人寫文做事還有短期目的，那樣來世生命將是非常短暫的。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”[25]前者說的是人的現(xiàn)世，后者說的是人的來世。筆者常想，當(dāng)歷史進(jìn)入22世紀(jì)的時(shí)候，我們今天的知識(shí)人能否給那個(gè)時(shí)代留下讓人們?cè)敢庥蒙４娌鞒邢氯サ奈淖帜兀?/p>

不管結(jié)果如何，我們，尤其是我們中國知識(shí)分子要為此努力，因?yàn)槲覀兪侵腥A民族。

參考文獻(xiàn)

[1]  這部著作為三卷本，上卷和中卷已由山東人民出版社于2008年和2010年出版。

[2]  筆者在此提出“經(jīng)營和治理世界”的概念并賦予其特定的含義。經(jīng)營世界，是各主權(quán)國家共同參與世界事務(wù)的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利的行為，而治理則在一定程度上有了主導(dǎo)的彩色，但還是屬于“共治”的范疇。在正常的情況下，二者都不影響國際主權(quán)的完整性，它們只是各主權(quán)國家認(rèn)知和參與世界事務(wù)的民主權(quán)利的表現(xiàn)形式。經(jīng)營和治理世界是各主權(quán)國家應(yīng)當(dāng)享有的平等權(quán)利，是國際民主的重要表現(xiàn)，因此，國家不分大小，也不管愿意與否，都必然要有自己參與和經(jīng)營國際事務(wù)的世界觀。但“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。理論上絕對(duì)和無差別的平等權(quán)利，在實(shí)踐上只能是相對(duì)的和有差別的。且不說當(dāng)前的世界，即使是在“按勞分配”的社會(huì)中，誠如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所分析的那樣：“平等就在于以同一的尺度——勞動(dòng)——來計(jì)量。”勞動(dòng)成果相同，從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同，由于人的能力從而貢獻(xiàn)不同，人們得到社會(huì)產(chǎn)品分配的權(quán)利就會(huì)不同，因而他們理論上的平等權(quán)利，在事實(shí)上就是不平等的。（參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11～12頁）。如果將馬克思的分析應(yīng)用于世界政治的研究，由于各國實(shí)現(xiàn)其平等權(quán)利的能力存在差別，理論上絕對(duì)平等的國際權(quán)利，在實(shí)踐上也是無法同額兌現(xiàn)的。國家不分大小，都有經(jīng)營和治理世界的權(quán)利，但不一定都有擔(dān)負(fù)起同額責(zé)任和義務(wù)的能力。對(duì)其相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)不能同額兌現(xiàn)的國家，其權(quán)利也就在事實(shí)上得不到同等兌現(xiàn)；而對(duì)世界和平和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)較大、所盡義務(wù)和責(zé)任相對(duì)多些的國家，必然要在世界政治中被賦予較多的主導(dǎo)權(quán)。世界政治的主導(dǎo)權(quán)——比如第二次世界大戰(zhàn)中的同盟國中蘇、美、英、中等國處理世界政治的權(quán)力——是國際社會(huì)認(rèn)可或事實(shí)上認(rèn)可的一種權(quán)力但不是權(quán)利，是一種國際社會(huì)達(dá)成共識(shí)或默契后的事實(shí)授權(quán)。但話又說回來，這種大國主導(dǎo)世界權(quán)力的過度伸展往往會(huì)異化為世界霸權(quán)。霸權(quán)形態(tài)下的世界經(jīng)營和治理行為往往摻雜著霸權(quán)國家破壞他國主權(quán)完整的內(nèi)容。霸權(quán)是對(duì)各主權(quán)國家平等參與經(jīng)營和治理世界事務(wù)的民主權(quán)利的破壞、歪曲和踐踏。因此，中國外交應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義，但同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)回避而應(yīng)當(dāng)依據(jù)所擔(dān)負(fù)的國際責(zé)任和義務(wù)積極運(yùn)用其相應(yīng)國際主導(dǎo)權(quán)，為國際社會(huì)秉持公道、伸張正義。

[3]  2010年4月25日世界銀行發(fā)展委員會(huì)春季會(huì)議在美國華盛頓舉行。會(huì)議一致通過了發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移投票權(quán)3.13個(gè)百分點(diǎn)的世行改革方案，使發(fā)展中國家整體投票權(quán)從44.06%提高到47.19%；通過了國際金融公司提高基本投票權(quán)以及2億美元規(guī)模的特別增資方案，使發(fā)展中國家整體的投票權(quán)從33.41%上升到39.48%。會(huì)議還決定世行進(jìn)行總規(guī)模為584億美元的普遍增資，提高世行支持發(fā)展中國家減貧發(fā)展的財(cái)務(wù)能力。這次改革使中國在世行的投票權(quán)從目前的2.77%提高到4.42%，成為世界銀行第三大股東國，僅次于美國和日本。

[4]  “世界歷史”，黑格爾術(shù)語，是指一個(gè)建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上開放和相互聯(lián)系的世界。工業(yè)文明以前的歷史在他看來只是“歷史”，即處于“非歷史的、沒有開發(fā)的精神”階段的歷史，是“非歷史的歷史”。他以非洲為例說：“我們對(duì)于阿非利加洲正確認(rèn)識(shí)的，乃是那個(gè)‘非歷史的、沒有開發(fā)的精神’，它還包含在單純自然的狀態(tài)之內(nèi)，可是在這里只能算做踏在世界歷史的門限上面” （參見［德］黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海：世紀(jì)出版社集團(tuán)/上海書店出版社2001年版，第108、102頁）。馬克思借用黑格爾術(shù)語將前者向后者的轉(zhuǎn)變稱為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版，第51頁）。

[5] 筆者認(rèn)為：“全球化”并非工業(yè)社會(huì)的專利。在此之前，人類歷史剛經(jīng)歷過以四大文明古國為輻射源的農(nóng)業(yè)全球化過程。在這個(gè)過程中，居于強(qiáng)勢(shì)地位的農(nóng)業(yè)國家和民族最終或征服或同化了其他非農(nóng)業(yè)國家和民族，由此使自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在世界范圍居于優(yōu)勢(shì)和主體地位，其中農(nóng)業(yè)霸權(quán)國家依其高于其他國家和民族的農(nóng)業(yè)資源（土地、人口、技術(shù)等），在其創(chuàng)造的貢賦體系中吸吮其他弱勢(shì)國家的資源。其他民族也曾對(duì)這種農(nóng)業(yè)全球化浪潮進(jìn)行過和平或暴力的抵制，這種抵制也曾對(duì)世界形成巨大的沖擊，比如公元10世紀(jì)中亞游牧匈奴人對(duì)歐洲及大月氏人和13世紀(jì)游牧蒙古人對(duì)歐亞大陸農(nóng)業(yè)民族及其王朝國家的沖擊，其結(jié)果是征服者被被征服者所征服，這些非農(nóng)業(yè)民族無一例外地被農(nóng)業(yè)全球化的浪潮所溶化。參見張文木著：《世界地緣政治中的中國國家安全利益分析》，濟(jì)南：山東人民出版社2004年版，第67頁。關(guān)于“農(nóng)業(yè)全球化”的討論，還可參閱彼德•A．考克萊尼斯(Peter A. Coclanis)：《來自過去的教訓(xùn)？——歷史語境下的農(nóng)業(yè)全球化》，北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主編：《現(xiàn)代化研究》第3輯，北京：商務(wù)印書館2005年版。

[6] 恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。”參閱恩格斯：“路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)”，參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第233頁。關(guān)于黑格爾歷史“惡動(dòng)力”思想?yún)⒁姟斗ㄕ軐W(xué)原理》第18節(jié)、139節(jié)以及《宗教哲學(xué)講演錄》第3部第2篇第3章。筆者理解，黑格爾“惡動(dòng)力”是中國老子“反者道之動(dòng)”的西式表述。

[7] ［德］馬克思：《印度起義》（1857年9月4日），載《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社1962年版，第308頁。

[8] ［德］馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版，第257頁。

[9]  胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》（單行本），北京：人民出版社2007年版，第47頁。

[10] 毛澤東：“中國革命是世界革命的一部分。”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第666頁。

[11] 毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》(1956年11月12日)，載《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社1999年版，第156頁。

[12] ［德］恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年單行本序言），載《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第208-209頁。

[13] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版，第19頁。

[14] 1949年3月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨于西柏坡召開的七屆二中全會(huì)上講話指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉聿欢臇|西。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。”參見毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，載《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社1991年版，第1438-1439頁。

[15] 1958年長春電影制片廠攝制的《紅孩子》及其以“時(shí)刻準(zhǔn)備著”為主題詞的電影歌曲風(fēng)靡全國，歷久不衰。

[16] 《老子》第三十八章。

[17] 毛澤東《賀新郎·讀史》：“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血”。

[18] 司馬遷：《貨殖列傳》。

[19] 毛澤東：《培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的革命接班人》（1964年6月16日），載《建國以來毛澤東文稿》（第11冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第87頁。

[20] ［德］奧托·馮·俾斯麥著，楊德友、同鴻印等譯：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》第3卷，上海：三聯(lián)書店2006年版，第127頁。

[21] ［德］弗里德里希·李斯特著，陳萬煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，北京：商務(wù)印書館1961年版，第117頁。

[22] ［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館1961年版，第334頁。

[23] 《孟子·盡心下》，劉俊田、林松、禹克坤：《四書全譯》，貴州人民出版社1989年版，第635頁。

[24] （東晉）陶淵明：《五柳先生傳》：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局1979年版，第175頁。

[25] 《漢書》卷六十二《列傳三十二·司馬遷》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·漢書》（第二冊(cè)），漢語大詞典出版社2004年版，第1297頁。