社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)和歷史使命

　　——國(guó)有企業(yè)改制問(wèn)題的反思及若干相關(guān)理論的批判

　　一、前言

　　2013年春節(jié)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)“潘任美”事件曾經(jīng)引起廣泛關(guān)注，引起各方人士參與其中，核心話題是廣大網(wǎng)民對(duì)“國(guó)有資產(chǎn)安全”話題的關(guān)注。但是從目前的情況來(lái)看，還只是置疑，許多細(xì)節(jié)有待于更近一步的挖掘和暴露，所以，最后的結(jié)果如何，依照目前已經(jīng)暴露出來(lái)的情況，還不能做任何判斷。這不是筆者沒有原則的圓滑態(tài)度，更為根本的是因?yàn)槟壳包h和國(guó)家在理論、政策和法律法規(guī)上對(duì)于國(guó)有資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在的代表形式——國(guó)有企業(yè)——的本質(zhì)性問(wèn)題還沒有得到完整的解答，而這些暴露出來(lái)的問(wèn)題也沒有得到權(quán)威部門的確定。因此，匆忙得出任何結(jié)論都是有害的。

　　有意思的是，在這一場(chǎng)爭(zhēng)論中，事件的兩個(gè)主角，他們有一個(gè)共同的政治身份——“共產(chǎn)黨員”。這是偶然的巧合嗎?同樣的政治身份，應(yīng)該具有同樣的信仰，持有同樣的價(jià)值觀，尤其是在事關(guān)國(guó)家整體性質(zhì)的政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更應(yīng)該保持一致才對(duì)。但是縱觀兩人的爭(zhēng)論，完全是兩種思想，兩種信仰的對(duì)立。且不說(shuō)兩個(gè)人誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，僅從他們具有相同的“共產(chǎn)黨員”的政治身份，然而在利益追求和信仰表達(dá)上，卻存在著尖銳的對(duì)立。一個(gè)從愛國(guó)的角度來(lái)抨擊任志強(qiáng)及他所代表的資本圈，一個(gè)從大資本家的角度來(lái)替大資本的所有經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行辯護(hù)，并強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)有企業(yè)的“壟斷”和效益提高。

　　這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是目前存在于社會(huì)中每一個(gè)人(也包括所有黨員)思想中的矛盾。抽象的說(shuō)就是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾在不同的人的思想和實(shí)踐中的反映。司馬南和任志強(qiáng)的爭(zhēng)論，以及早前關(guān)于山西沁水“800億”國(guó)有資產(chǎn)流失案件所反映的舉報(bào)與被舉報(bào)者和國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)的沉默，正是這一矛盾的反映。

　　在社會(huì)主義國(guó)家，如果國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)性問(wèn)題沒有解決，即國(guó)有企業(yè)在促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展以及對(duì)促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該起什么樣的作用如果沒有解決，那么其他的問(wèn)題都不可能得到根本解決，這是沒有任何疑問(wèn)的。這就好比是在戰(zhàn)斗中，連自己的敵人是誰(shuí)和為什么要和他進(jìn)行斗爭(zhēng)都沒有搞清楚，那么，這樣的斗爭(zhēng)多半會(huì)失敗，即使偶爾取得勝利，大部分也不是自己在斗爭(zhēng)時(shí)的目標(biāo)明確以及措施有力造成的，而是因?yàn)閷?duì)手同樣處在模糊之中，同樣也犯錯(cuò)誤，而且犯的錯(cuò)誤比自己的還要多。所以，這種斗爭(zhēng)的勝利與失敗都是偶然的，不具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的必然性，甚至從某種角度來(lái)看，勝利同時(shí)也是失敗，因?yàn)闀簳r(shí)的勝利后如果依然要面對(duì)著沒有方向的現(xiàn)實(shí)，那么，一切還將會(huì)重來(lái)，只不過(guò)對(duì)立雙方換了另外一撥人馬而已。

　　目前這類事件在初期的僵持之后，似乎和中國(guó)所有此類事件一樣，也將要逐漸的沉默下去。任志強(qiáng)回答與不回答，甚至交鋒次數(shù)多少對(duì)于本文來(lái)說(shuō)都無(wú)關(guān)緊要，重要的是這類事件反映出來(lái)的普遍意義。兩個(gè)“共產(chǎn)黨員”針對(duì)同一件事的尖銳對(duì)立，把本來(lái)潛在的矛盾再一次激蕩起來(lái)，并且爭(zhēng)論本身所導(dǎo)致的廣泛關(guān)注和眾多人士的參與為問(wèn)題的真正解決提供了輿論準(zhǔn)備，并在行動(dòng)上起到了先鋒的作用。

　　這一表面矛盾背后體現(xiàn)的是最深刻的社會(huì)命運(yùn)，即人類社會(huì)的最終發(fā)展目的問(wèn)題——對(duì)于共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡和憲政。這體現(xiàn)著兩種不同的思維方式和認(rèn)識(shí)方式以及實(shí)踐要求，也將面臨著不同的結(jié)局。

　　二、急迫的要求

　　中國(guó)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，有一個(gè)不同于以往任何社會(huì)實(shí)踐的鮮明特點(diǎn)——即以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面解放與發(fā)展為最終目的。

　　這一思想，作為中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的根本原則和社會(huì)主義實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想，不僅寫入《黨章》，作為規(guī)范中國(guó)共產(chǎn)黨及其每一位黨員的行動(dòng)的思想準(zhǔn)則，同時(shí)，這一原則也是社會(huì)主義《憲法》的內(nèi)在靈魂和要求。因此，每一位黨員都要自覺貫徹自己的入黨誓詞，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念不動(dòng)搖，并在一切現(xiàn)實(shí)的工作和實(shí)踐中，和全體人民一起自覺體現(xiàn)社會(huì)主義《憲法》的本質(zhì)和要求，維護(hù)《憲法》尊嚴(yán)，完善社會(huì)主義法制，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展前進(jìn)。

　　我們堅(jiān)持的共產(chǎn)主義理想，是指符合現(xiàn)實(shí)必然的目的性，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是社會(huì)主義法制與社會(huì)主義實(shí)踐辯證統(tǒng)一的最高要求。因此自覺實(shí)踐的手段與理想目的的有機(jī)統(tǒng)一，這是社會(huì)主義事業(yè)不斷勝利的根本保證。怎樣根據(jù)現(xiàn)實(shí)本身的邏輯要求，系統(tǒng)闡述兩者之間的內(nèi)部關(guān)系，并且作為系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)在一定社會(huì)歷史時(shí)期指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)劃、綱領(lǐng)，體現(xiàn)在政策、法律與法規(guī)中;這樣的要求，在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的每一階段，都是擺在我們的黨和國(guó)家以及每一個(gè)人面前最重要的理論和實(shí)踐命題。

　　世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史及現(xiàn)實(shí)表明：手段與目的的統(tǒng)一，保證了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展和全體人民在思想上的統(tǒng)一;兩者的分離，也在不同程度上造成社會(huì)主義實(shí)踐的曲折、反復(fù)和實(shí)踐主體之間的思想爭(zhēng)論。

　　既要堅(jiān)持理想，又要遵守現(xiàn)實(shí)必然性，這個(gè)馬克思主義世界觀的最基本的要求，如果不作直線式的思考，那么，這個(gè)要求是通過(guò)自覺實(shí)踐和不斷反思體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)政策和法律法規(guī)的變動(dòng)，體現(xiàn)了這個(gè)自覺意識(shí)與人民群眾生動(dòng)實(shí)踐之間符合辯證法的對(duì)立與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

　　這個(gè)過(guò)程是目的與手段的統(tǒng)一，是積極主動(dòng)實(shí)踐的熱情與激情，是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)主義的法制建設(shè)的相互的促進(jìn)。這是一個(gè)客觀的過(guò)程。當(dāng)然，這同一個(gè)過(guò)程，也包括相反的內(nèi)容，那就是目的與手段的分裂導(dǎo)致思想認(rèn)識(shí)的混亂，從而使社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生迷茫與懈怠。

　　但是個(gè)人并不一定全都理解這個(gè)過(guò)程。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們要做的事，就是根據(jù)他們本身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和判斷來(lái)選擇自己的個(gè)人奮斗目標(biāo)——對(duì)于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)選擇自己認(rèn)為合理(這種合理是一種個(gè)別的合理性，個(gè)別的要求，甚至是違反國(guó)家法律的要求)的經(jīng)濟(jì)行為。而對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的全體所體現(xiàn)的普遍要求，即社會(huì)主義的本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，個(gè)人是不管不顧的。

　　于是這里立刻就可以看出處在過(guò)程中個(gè)人利益的要求與普遍利益之間的矛盾。私有或者國(guó)有，私人財(cái)產(chǎn)還是國(guó)有資產(chǎn)，是遵守法律還是法律要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，是資本的原罪還是國(guó)有企業(yè)的效率低下，是社會(huì)主義不斷的自我完善與發(fā)展還是資本主義分散競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的憲政制衡……這些問(wèn)題一直貫穿在中國(guó)社會(huì)主義改革開放的全過(guò)程。而且由于改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了大量的參與者和他們?cè)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致的普遍的經(jīng)濟(jì)困難，使得這種爭(zhēng)論越來(lái)越激烈。這是某種轉(zhuǎn)折的征兆，預(yù)示著一個(gè)明確的結(jié)果。

　　然而結(jié)果不會(huì)自然到來(lái)，需要一番思想爭(zhēng)鋒才能把問(wèn)題的枝枝節(jié)節(jié)除去，才能透露出事情的本質(zhì)。

　　因此，90年代末廈門遠(yuǎn)華走私案給國(guó)家的稅收收入造成的巨大損失，這種直接的不經(jīng)過(guò)任何法律包裝和中介的損公肥私的行為，無(wú)論持哪種思想的專家學(xué)者和一般民眾，在任何社會(huì)制度條件下都不會(huì)給予同情和辯護(hù)。

　　然而，利用我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在改革探索階段的政策漏洞、制度的寬松、監(jiān)督的缺位、經(jīng)濟(jì)理論的模糊、法律法規(guī)的不健全和執(zhí)行力不足導(dǎo)致的國(guó)有資產(chǎn)在實(shí)踐中通過(guò)各種明的或暗的手段轉(zhuǎn)變資產(chǎn)性質(zhì)的行為，以及對(duì)事關(guān)國(guó)家性質(zhì)和前途命運(yùn)的國(guó)有資產(chǎn)的地位的覬覦所產(chǎn)生的一些辯護(hù)理由，專家學(xué)者似乎并沒有明確的定論，更別說(shuō)一般的群眾了。

　　所以，當(dāng)年的郎顧之爭(zhēng)雖然最后以顧雛軍的鋃鐺入獄，在法律上有一個(gè)結(jié)果，但是對(duì)于國(guó)有資產(chǎn)通過(guò)某種程序或者交易轉(zhuǎn)成私營(yíng)企業(yè)的性質(zhì)判定上似乎并不具有普遍的意義。尤其是對(duì)于國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制過(guò)程中出現(xiàn)的各種違反規(guī)定的蓄意侵占國(guó)有資產(chǎn)的行為，還沒有更加準(zhǔn)確的判斷，只有象征意義，并不具有標(biāo)本意義。

　　網(wǎng)上流傳的關(guān)于山西“800億”國(guó)有資產(chǎn)流失案，雖然幾個(gè)當(dāng)年的官場(chǎng)當(dāng)事人被雙規(guī)，然而對(duì)于舉報(bào)涉及的核心問(wèn)題，即國(guó)有資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為民營(yíng)資產(chǎn)是否導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)流失以及如何定性還處在糾結(jié)之中。事件幾經(jīng)調(diào)查但是沒有給出結(jié)果，甚至連調(diào)查的內(nèi)容也沒有公布，所以，這件“國(guó)有資產(chǎn)流失案”因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)權(quán)威的答復(fù)，而使問(wèn)題繼續(xù)下去，不斷舉報(bào)與保持沉默之間的游戲不停的上演。不過(guò)當(dāng)年與此事有牽連的官場(chǎng)當(dāng)事人也知道去尋求理論上的依據(jù)為自己的行為進(jìn)行辯解，為的是日后擺脫可能到來(lái)的道義譴責(zé)和法律的追究。所以，當(dāng)時(shí)的沁水縣委書記申會(huì)會(huì)提出一個(gè)“煙灰缸”理論來(lái)為自己辯解。其實(shí)早在申會(huì)之前就已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“冰棍”理論來(lái)為國(guó)有資產(chǎn)的賤賣進(jìn)行合理化辯護(hù)了，而且很有市場(chǎng)。

　　相似的事件還有很多，然而總是兩出戲在上演;有山西“800億國(guó)有資產(chǎn)”在轉(zhuǎn)制過(guò)程中涉嫌國(guó)有資產(chǎn)流失和職工權(quán)益喪失造成的廣大職工的“悲劇”，也不乏具有過(guò)年喜慶色彩的“潘任美”事件的“喜劇”。然而無(wú)論是“悲劇”還是“喜劇”，這些不斷暴露出來(lái)的有關(guān)國(guó)有資產(chǎn)是否流失的事件和爭(zhēng)論以及舉報(bào)仍然反映了當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到必須要有一個(gè)明確的回答來(lái)面對(duì)此類問(wèn)題了。因此，回到本篇文章開頭所述思想，自然就提出一系列實(shí)際上已經(jīng)十分緊迫的問(wèn)題。

　　這些問(wèn)題是：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的國(guó)有資本的地位、性質(zhì);國(guó)有資本與私人資本的聯(lián)系;國(guó)有資本在保障和促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)所起的作用是什么?

　　問(wèn)題的明確回答會(huì)解決目前關(guān)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)方面的所有爭(zhēng)論，會(huì)使我們明確問(wèn)題的性質(zhì)，解決我們?cè)趯?shí)踐中的猶豫不決，使我們的改革開放更加自覺。問(wèn)題的明確解答，必然能夠幫我們找到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中既符合我們國(guó)家的本質(zhì)、理想，又符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的途徑、道路和鑰匙。 達(dá)到我們上面所說(shuō)目的與手段的統(tǒng)一而不是分裂，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)更加順利的發(fā)展

　　三、問(wèn)題的解答

　　黑格爾對(duì)于形而上學(xué)思想有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)。黑格爾說(shuō)：“人是天生的形而上學(xué)家。”這句話的意思是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，都是先從個(gè)別的獨(dú)立物、事情和現(xiàn)象開始形成意識(shí)，并通過(guò)知覺、知性、理性，通過(guò)判斷、推理的過(guò)程形成概念，然后根據(jù)這些概念來(lái)建立表面的理論系統(tǒng)。

　　對(duì)于辯證法來(lái)說(shuō)，是承認(rèn)形而上學(xué)在思維中的作用的，并且也承認(rèn)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)所形成的概念、推論或者公理等等成果在促進(jìn)人類的思維進(jìn)步和理解事物本質(zhì)的作用的。因?yàn)檫@些成果為辯證法的全面認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備了豐富的材料，辯證法只只不過(guò)是把蘊(yùn)藏在其中的精神(也即材料之間的有機(jī)聯(lián)系)揭示出來(lái)，使僵死的材料變得生動(dòng)、活潑，讓材料流動(dòng)起來(lái)，運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并通過(guò)材料本身的有機(jī)聯(lián)系讓我們從中看到事情的本質(zhì)和必然，從而按照這個(gè)必然來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，即真正的自由。

　　然而從目前知識(shí)界和思想界的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，幾乎所有的人的思想仍然處在自在(自發(fā))和初步反思階段，而對(duì)于反思的總體并沒有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。相反，對(duì)于馬克思主義所揭示出來(lái)的真理，由于這些人思想還只是處在形而上學(xué)的見解之中，因此存在著不理解。不理解就產(chǎn)生隨意的解釋，要么從左的，要么從右的，要么直接肯定，要么直接否定，總之為了找一個(gè)理論依據(jù)，就設(shè)置不同的前提，并根據(jù)這些前提進(jìn)行歪曲，從而不僅使自己的思想陷于淺薄，而且還拿這種庸俗思想到處去套用自己所能遇到一切問(wèn)題。目前這種還處在自發(fā)思想(這種思想徒有理性的外表，但沒有理性之實(shí))幾乎充斥著各個(gè)高校、網(wǎng)絡(luò)、媒體和各種關(guān)于社會(huì)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋中，也充斥在各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中，尤其反映在一些被稱為“公知”的小資產(chǎn)階級(jí)自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一些別有用心的大資本家、一些對(duì)自己處境不滿的盲目相信民主自由的小市民、小白領(lǐng)等等的思想里。

　　但實(shí)質(zhì)上這些人的思想是十分幼稚的。這種思想的特點(diǎn)，就是從整體的聯(lián)系中抽出一些個(gè)別的環(huán)節(jié)，并夸大這些小的細(xì)節(jié)，從而把整體的聯(lián)系的其他眾多的方面都忘記了。忘記了整體聯(lián)系的后果就是從個(gè)別的現(xiàn)象不經(jīng)過(guò)任何中介過(guò)程，直接抽象成一個(gè)普遍的結(jié)論，隨后就用這種抽象的普遍反過(guò)來(lái)置疑或者否定現(xiàn)實(shí)本身。比如對(duì)于那些利欲熏心的人，鉆國(guó)家的空子，或者鉆法律法規(guī)的空子，制造一些偽劣食品、模仿造假等等，一旦被發(fā)現(xiàn)，具有這種“理性”思想的人就打著良心、普世的旗號(hào)或者用自己圣人般的情懷與先知的神諭來(lái)看待這樣的事，把這些單獨(dú)的事件放在顯微鏡下進(jìn)行放大和解讀，從而不經(jīng)過(guò)整體的生產(chǎn)過(guò)程的聯(lián)系，就直接上升到否定一個(gè)國(guó)家政治制度的高度來(lái)進(jìn)行胡說(shuō)八道，提出一些無(wú)理的要求。這些人難道就這樣忘掉了他們經(jīng)常宣揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)等等也包括不法或者自由欺騙嗎?如果說(shuō)這些空談的人不懂得什么是現(xiàn)實(shí)本身的自由競(jìng)爭(zhēng)，那么，近來(lái)馬云先生自己的一番話可是詮釋了真正的資本家精神(馬云：要欣賞地看對(duì)手 競(jìng)爭(zhēng)是要對(duì)手心情糟 http://url.cn/ARZ0eo)。所以，持有這種思想的這些人，不客氣的說(shuō)，他們的思想還處在少年時(shí)期的水平，而且還剛處在叛逆期，叛逆期的特點(diǎn)是總以為自己看到的就是真的，就是重要的，就是代表了整個(gè)社會(huì)。這些人自己生活在井底，還以為世界就是一個(gè)井的范圍呢。

　　問(wèn)題的解答是十分容易的，也是十分困難的。對(duì)于掌握了系統(tǒng)的辯證法思想的人來(lái)說(shuō)，理解和解答問(wèn)題都不難，但是對(duì)于還陷入在形而上學(xué)思想中不能走出來(lái)的人來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)都不可能真正理解和解答的。

　　我們可以用更通俗的方式來(lái)說(shuō)明兩者的區(qū)別，讓讀者對(duì)于本文的主題有一個(gè)初步明確的認(rèn)識(shí)，從而采取正確的對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度。我們就以人本身為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)具有哲學(xué)意義的“復(fù)雜”命題。

　　對(duì)于任何一個(gè)具有成熟思想的人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)是有著目的性的，他的所有行動(dòng)，都是在他的思想指導(dǎo)下的自覺行動(dòng)。對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的眼、口、耳、鼻、嘴，他的手、足等等，全都服從于他的統(tǒng)一的意識(shí)，并在這個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)指導(dǎo)下朝著一個(gè)客觀的目的去行動(dòng)。對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，他絕對(duì)不會(huì)允許他的各個(gè)器官不聽自己大腦的指揮去“自由競(jìng)爭(zhēng)”，不按照大腦的意志要求讓器官自由發(fā)揮——這樣的自由發(fā)揮只不過(guò)是沒有意識(shí)的植物人、傻子、做夢(mèng)或者剛出生的嬰兒才會(huì)有的。因?yàn)樘幵谶@種狀態(tài)的“人”，他的意識(shí)與肢體是分離開的，肢體可以不需要大腦意志的統(tǒng)一指揮而只根據(jù)自己的神經(jīng)來(lái)做出某種無(wú)意識(shí)的條件反射;但是這樣的行動(dòng)卻離真正的人差遠(yuǎn)了，所以處在這種狀態(tài)的“人”，他的高貴的自我意識(shí)沒有了，他的“人”屬性的認(rèn)定顯然不能由他自己來(lái)決定，而要由其他人來(lái)決定。

　　所以，作為一個(gè)成人，他作為“正常”的“人”的存在和他的生命的自由(不是少年那樣的盲目游戲)發(fā)揮，是他的身體和意識(shí)辯證統(tǒng)一，即自覺的有目的生命活動(dòng)。肢體不能離開所有肢體的感覺的總體——即大腦支配下的自我意識(shí)，否則這就成了尸體而不是活的生命了。這個(gè)例子如果擴(kuò)展到對(duì)于社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，就要求我們?cè)诶斫馍鐣?huì)的時(shí)候，不僅要把握個(gè)別主體(即每個(gè)人)的欲望、沖動(dòng)與所謂的抽象自由及任性，同時(shí)更加要注重的要有一個(gè)建立在個(gè)體的生命活動(dòng)基礎(chǔ)上的全面反思，去理解個(gè)人的活動(dòng)與其他人的活動(dòng)的關(guān)系，以及個(gè)人的活動(dòng)與所有人活動(dòng)的關(guān)系，即能夠通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)來(lái)理解所有人的活動(dòng)的整體，學(xué)會(huì)從所有個(gè)別的聯(lián)系的相互作用中去全面的看待社會(huì)。如果我們都能夠樹立這樣的自覺的思想，并貫徹到觀察一切事物、事情和現(xiàn)象中去，那么，我們就能擺脫掉彼此割裂的形而上學(xué)眼光，通過(guò)積極的反思，達(dá)到從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)，也即通過(guò)個(gè)別與個(gè)別之間的互相聯(lián)系到普遍的統(tǒng)一的社會(huì)意志的認(rèn)識(shí)。在這樣的具體包含著所有個(gè)體的運(yùn)動(dòng)的整體的概念認(rèn)識(shí)里，個(gè)人的行動(dòng)與社會(huì)的普遍意志是對(duì)立統(tǒng)一的整體，任何從其中的某一方面來(lái)看問(wèn)題的思想都是片面的。個(gè)人的也是社會(huì)的，社會(huì)的也是個(gè)人的，這就是從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于個(gè)別與整體關(guān)系的最一般的概括。

　　事實(shí)上，社會(huì)中的個(gè)人意志與整體社會(huì)意志的關(guān)系也就是這樣的關(guān)系。這樣一來(lái)，我們自然可以得到一個(gè)符合社會(huì)本質(zhì)的理解，那就是，理解了自己的發(fā)展目的的社會(huì)就是不斷的自我完善和發(fā)展，是所有個(gè)體的能動(dòng)的統(tǒng)一，而不是丟失了目的的肢體之間的劃定的規(guī)則的僵死教條。

　　這些作為我們的整體社會(huì)(一個(gè)國(guó)家)的肢體的個(gè)人，在他的作為個(gè)別人的主觀自由，他的活動(dòng)與能力發(fā)揮在沒有達(dá)到由普遍的社會(huì)的統(tǒng)一意志所要求的那種具有自我反映、自我反省、自我規(guī)劃、自我限制、自我完善與發(fā)展那樣的程度的時(shí)候，雖然作為肢體的個(gè)人總以為自己的利益要求是正當(dāng)?shù)?、偉大的，是具有天賦的權(quán)力的，但是把這種個(gè)人的自由要求直接當(dāng)成是社會(huì)的整體要求，這只不過(guò)是思想懶惰的人片面認(rèn)識(shí)，或者只是自己對(duì)自己的意志、欲望與沖動(dòng)的認(rèn)識(shí)任性自由的要求。這樣的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中，自以為是“理性”的，但是他們又確確實(shí)實(shí)受到其他個(gè)體的同樣“理性”行動(dòng)的制約。而且處在這種思想境地的“人”根本不理解包含在這種制約內(nèi)部的必然要求是整個(gè)社會(huì)的有目的的自覺的自我完善和發(fā)展，即有目的的積極實(shí)踐;相反，他們總是以為他們所受到外界制約在任何時(shí)候都是固定的，只不過(guò)需要一個(gè)規(guī)則或者機(jī)制來(lái)保證他的個(gè)體由于個(gè)人的自然體質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的差別而導(dǎo)致的不公平與失去自由。他們對(duì)于這種機(jī)制充滿了各種美好的的幻想，但是這種幻想的所謂機(jī)制、憲政等等根本不能讓人真正擺脫限制，反而讓人在這種機(jī)制中把自己的差別固定下來(lái)，保持這種差別千秋萬(wàn)代而已。

　　如果再打個(gè)比喻，上述這些人的思想就是這樣一種認(rèn)識(shí)：比如在臭水溝里，這些人不是要求擺脫臭水溝，而是要求在臭水溝里進(jìn)行權(quán)力制衡，以讓自己在這樣的臭水溝里能夠發(fā)揮自己的“聰明才智”，在臭水溝里進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，在臭水溝里實(shí)行民主主和憲政。其實(shí)，更重要的是要有一個(gè)統(tǒng)一的、按照理解了社會(huì)必然性進(jìn)行積極實(shí)踐的有目的統(tǒng)一的社會(huì)意志，帶領(lǐng)大家走出這個(gè)臭水溝。這就是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是共產(chǎn)主義理想的目的要求。但是生活在臭水溝里的人根本不愿意擺脫自己的處境，因?yàn)樗麄冇X得在臭水溝里很好，很自在，從來(lái)也沒有覺得臭水溝是臭的。所以，一旦明確了自己的歷史使命的社會(huì)(在我國(guó)就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的朝著共產(chǎn)主義理想目標(biāo)不斷前進(jìn)的社會(huì)主義有目的的實(shí)踐)采取自覺的行動(dòng)(有些行動(dòng)在這些人臭水溝里的小資產(chǎn)階級(jí)自由派眼里就是萬(wàn)惡的強(qiáng)制和壟斷等等)，這些習(xí)慣于臭水溝里生活的人就大喊大叫，以為侵犯了他們渾身臟水的自由。

　　實(shí)際上這只不過(guò)是一種自發(fā)的欲望和沖動(dòng)表現(xiàn)而已。如果不讓自己變成植物人、傻子或者嬰兒那樣的狀態(tài)，那么，所有的自由與民主要求，最后必然要遵從社會(huì)的整體目標(biāo)要求，也即要遵守社會(huì)的大腦的“專制”，并且要按照這種專制所指導(dǎo)的目標(biāo)通過(guò)法律、法規(guī)去行動(dòng)(這里有一個(gè)社會(huì)主義法律和資本主義法律間的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義法律是社會(huì)主義社會(huì)的自我完善與發(fā)展的一部分，是個(gè)人的行動(dòng)與社會(huì)的整體要求之間的動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一;法律是為目的服務(wù)的，而目的同時(shí)要用法律來(lái)規(guī)范。社會(huì)主義法律的要求是運(yùn)動(dòng)性與暫時(shí)性的統(tǒng)一，是不斷適應(yīng)需要的變動(dòng)、發(fā)展與一段歷史時(shí)期內(nèi)的固定強(qiáng)制要求的統(tǒng)一。社會(huì)主義法律本質(zhì)上也是自覺的符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。而資產(chǎn)階級(jí)的法律要求是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，是為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的永恒存在進(jìn)行理論辯護(hù)和提供保障的。所以，資產(chǎn)階級(jí)的法制有它不可突破的界限。而社會(huì)主義法制的發(fā)展，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，沒有任何界限，因?yàn)?，社?huì)主義法制的最終發(fā)展目標(biāo)是法制的消滅，即社會(huì)中真正的個(gè)人的自由的建立，這種自由是有著高度的自我道德要求和社會(huì)的普遍要求的統(tǒng)一，既符合必然性也符合目的性。)。

　　用我們身體上各個(gè)器官與我們的大腦之間的關(guān)系做比喻，能夠使理解個(gè)別與普遍的關(guān)系變得容易;然而，一旦能夠讓人直接理解的有機(jī)聯(lián)系(比如把一個(gè)人的肢體換成13億人口)變得比較分散了，而且分散的個(gè)體又是由具有個(gè)別的主觀能動(dòng)性的人以及由人組成的社會(huì)，那么，問(wèn)題就變得復(fù)雜了。個(gè)別的有意識(shí)的人常常不能跳出自己作為個(gè)別(即單獨(dú)的個(gè)人)時(shí)認(rèn)識(shí)的局限，在看到個(gè)別的時(shí)候，就忘記了自己只不過(guò)是作為整體社會(huì)的一份子，一個(gè)器官在發(fā)揮作用，反而以為自己能夠支配大腦，并且以為整個(gè)社會(huì)的自由發(fā)展還要聽從他這個(gè)人的調(diào)遣。這就是我們上面所提到的對(duì)臭水溝里的自由的思想認(rèn)同，這也是小資產(chǎn)階級(jí)自由派思想的真諦和本質(zhì)。不過(guò)這些人自己不能理解，也不能跳出他們自己局限。跳不出自己的臭水溝。

　　比喻反映的就是目前充斥在網(wǎng)絡(luò)、媒體以及各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中小資產(chǎn)階級(jí)的形而上學(xué)的世界觀的內(nèi)在矛盾。在上面，我們已經(jīng)說(shuō)出了這種形而上學(xué)的世界觀和辯證唯物主義的世界觀之間的本質(zhì)區(qū)別。如果大家還沒有忘記上面的比喻，那么，對(duì)于目前流行的小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義思想應(yīng)該有一個(gè)鑒別了。

　　小資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想的實(shí)質(zhì)，從哲學(xué)上說(shuō)就是形而上學(xué)思想在所有問(wèn)題上的反映，是那種只看到個(gè)別，就忘記了整體聯(lián)系的思想。具有這種思想的人，他們只是站在自己的立場(chǎng)上，盲目的反對(duì)權(quán)威，反對(duì)集中，反對(duì)專制，反對(duì)社會(huì)主義有目的的實(shí)踐，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等等。在任何事情上，小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義眼光都不會(huì)忘掉自己的良心和自己的智慧與聰明，似乎整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該聽他的。他們要求的不是把個(gè)人的自由通過(guò)社會(huì)整體的生產(chǎn)與生活條件的不斷革命(這些人最害怕“革命”，因?yàn)檫@些人對(duì)“革命”的理解只知道暴力，不知道按照社會(huì)主義的本質(zhì)要求在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所進(jìn)行的不斷的發(fā)展與完善也是革命。)來(lái)解決，他們要求的是要把有目的的社會(huì)實(shí)踐以及帶領(lǐng)人民進(jìn)行實(shí)踐的統(tǒng)一的社會(huì)意志變成九頭鳥，變成三個(gè)頭的怪物。在這些小資產(chǎn)階級(jí)自由派分子中，許多人只是抽象的相信自由與平等，以為只要政府不干預(yù)，這些人就能靠抽象自由(實(shí)際上是任性)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想中的一切。如果再具有反省一點(diǎn)的人就會(huì)相信所謂的理性。這種理性看到了抽象自由的無(wú)序和野蠻，但是又不能理解由這種自由所產(chǎn)生的真正要求和改變的條件，他們只是想著用一個(gè)什么樣的制度來(lái)制衡，來(lái)調(diào)和。這些所謂的理性反映在各種資產(chǎn)階級(jí)的思想作品中，反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，反映在所謂的憲政要求(臭水溝里的相互制衡)中。把這種理性要求再用一個(gè)比喻表示出來(lái)，那么，這種所謂的理性不是人的那種能動(dòng)的生命的向著自我解放不斷前進(jìn)的精神，而是把人的各個(gè)器官變成機(jī)器人般的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)則和無(wú)生命無(wú)精神的僵硬動(dòng)作和永遠(yuǎn)的受人指揮和控制的傀儡!

　　小資產(chǎn)階級(jí)的那種自由等等的抽象要求，實(shí)際上有個(gè)問(wèn)題始終沒有解決。那就是這種自由的前提和實(shí)質(zhì)是什么。我們可以就問(wèn)題本身自問(wèn)自答(這個(gè)自問(wèn)自答，并不是筆者主觀的隨意制造的命題，而是從現(xiàn)實(shí)中各種思想互相矛盾的回答中抽象出來(lái)，并聯(lián)系在一起的，而我們周圍最可“尊重”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常缺少的正是這種系統(tǒng)的連貫的思維)，并且隨著問(wèn)答的逐漸深入，自然就可以指出小資產(chǎn)階級(jí)思想所忽略的中介過(guò)程及其必然性。

　　問(wèn)：“為什么要自由?”

　　答：“因?yàn)樽约翰蛔杂伞?rdquo;

　　問(wèn)：“為什么自己不自由?”

　　答：“因?yàn)橛捎趥€(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)與交往過(guò)程中所能獲得的成果不一樣，從而會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)條件的不同，由此產(chǎn)生社會(huì)政治等等方面的差別，產(chǎn)生支配與被支配，收入多與少等等一切不自由。”

　　問(wèn)：“為什么同樣是人，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中會(huì)獲得不同的結(jié)果呢?”

　　答：“因?yàn)槿伺c人之間存在著差別。”

　　問(wèn)：“為什么會(huì)存在這些差別呢?”

　　答：“因?yàn)橛凶匀坏脑蚝蜕鐣?huì)歷史的原因。自然的原因有性別、年齡、智力、身體素質(zhì)、個(gè)人能力等等;社會(huì)歷史原因有社會(huì)出身、受教育水平、技術(shù)訓(xùn)練、社會(huì)關(guān)系等等。自然的差別一經(jīng)出生確定，就不能改變(變性人除外，但是即使變性了，也改變不了真正的性別差異。只是某些器官改變了性別，真正的身體的機(jī)能仍然不能改變)，只能是順應(yīng)必然，循著自己的有限生命的自然程序來(lái)發(fā)展自己;社會(huì)的差別個(gè)人也不能隨意選擇，即使一些人認(rèn)為自己有天才的聰明和勇氣，他也不能隨意的去改變現(xiàn)實(shí)，而只能順應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必然性去發(fā)揮自己的主動(dòng)性，并以自己實(shí)踐的高度與深度改造著周圍的一切和自己本身。”

　　問(wèn)：“自然差別不可更改，體現(xiàn)著個(gè)體的自然差異。能取消的看來(lái)是社會(huì)差別，但是為什么社會(huì)差別在目前也不能取消，而人類本身的自然的天性的發(fā)揮卻要以萎縮的形式受制于個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件呢?換句話說(shuō)，為什么人的天性的真正的自由發(fā)揮在現(xiàn)實(shí)中卻要必然要把自己限制在某一種社會(huì)生產(chǎn)形式中才能獲得收入來(lái)保障天性的有限發(fā)揮呢?”

　　答 ：“這自然是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身的必然性了。在存在分散的社會(huì)分工的條件下，說(shuō)什么要實(shí)現(xiàn)人與人之間的那種抽象的公平、自由等等，那都是空想。因?yàn)樯鐣?huì)分工存在著，我們上面所說(shuō)的一切差別以及由此差別所造成的后果也會(huì)一直存在。幻想在不改變社會(huì)生產(chǎn)條件的情況下就取消由這些條件所產(chǎn)生的社會(huì)差別，這只能是幻想。所以，必然性是不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，個(gè)人無(wú)論如何超脫，都不能脫離他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件的限制。所以，在我們現(xiàn)在的條件下，作為個(gè)人，他必須要先完成社會(huì)規(guī)定的任務(wù)，他才有時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的才能和興趣。而要最終使自己的自然天性得到完全的發(fā)揮，看來(lái)要把社會(huì)差別消滅掉，才能使人不局限于某一工作，某一分工，才能使人擺脫掉必須要把人生的大量時(shí)間花費(fèi)在社會(huì)勞動(dòng)上的強(qiáng)制。”

　　問(wèn)：“那么使人限制在某一種社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)條件——即社會(huì)差別——怎么樣才能取消呢?”

　　答：“當(dāng)然需要社會(huì)分工的消滅。”

　　問(wèn)：“怎樣才能消滅分工呢?”

　　答：“當(dāng)然是通過(guò)社會(huì)分工的不斷融合。”

　　問(wèn)：“社會(huì)分工在現(xiàn)實(shí)中的融合怎樣進(jìn)行呢?”

　　答：“當(dāng)然是通過(guò)企業(yè)與企業(yè)的自由競(jìng)爭(zhēng)，并由此競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的社會(huì)的總體自覺的計(jì)劃和自覺發(fā)展。具體說(shuō)就是個(gè)別的自由競(jìng)爭(zhēng)造成互相之間的限制，同時(shí)在這種競(jìng)爭(zhēng)中也產(chǎn)生了解除這種限制的個(gè)別企業(yè)的集中與相對(duì)的壟斷，這為社會(huì)生產(chǎn)方式的最后轉(zhuǎn)變提供了條件。國(guó)有企業(yè)是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)中集中與壟斷的更進(jìn)一步的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了自覺的發(fā)展目的和社會(huì)歷史使命。所以，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)不像資本主義社會(huì)的集中起來(lái)的規(guī)模比較大的或者相對(duì)壟斷的企業(yè)那樣是為了私人的利益服務(wù)，而是靠社會(huì)的整體意識(shí)的自覺創(chuàng)新與發(fā)展，使國(guó)有企業(yè)變得更大更強(qiáng)更有活力，從而擺脫個(gè)體的分散的形式的自由競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到社會(huì)分工的自覺的消滅。”

　　…………

　　如果循著這樣的反思精神一步一步的深入思考人的個(gè)別意志自由的本性在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即使不能達(dá)到真正的系統(tǒng)的自覺的符合辯證法的理解，也能夠在某種程度上擺脫被小資產(chǎn)階級(jí)的抽象自由弄混了的假象，從而樹立起真正現(xiàn)實(shí)的反思精神，為進(jìn)一步擺脫小資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的短視和愚昧創(chuàng)造條件。

　　因此，在事關(guān)社會(huì)主義國(guó)有資本性質(zhì)的時(shí)候，在對(duì)待社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)改制以提高企業(yè)活力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，可以看到，目前整個(gè)社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)還處在猶豫不決的模糊之中。如果說(shuō)以前我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)有一些僵化的方面束縛了身體的欲望沖動(dòng)和肢體的自由發(fā)展，那么把反思的結(jié)果當(dāng)作只是放任自己的欲望和沖動(dòng)，卻以為這就是真正的人的發(fā)展需要一樣，同樣陷入了誤區(qū)。

　　從普遍的意義來(lái)說(shuō)，就國(guó)有資本的現(xiàn)在存在的代表形式——國(guó)有企業(yè)——來(lái)說(shuō)，國(guó)有企業(yè)是不同的私有的個(gè)體企業(yè)經(jīng)營(yíng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)所必然要產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化要求，是個(gè)體無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的否定，這個(gè)必然性表現(xiàn)在無(wú)論是在社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，都存在著國(guó)有企業(yè)，只不過(guò)兩者由于社會(huì)性質(zhì)不同，體現(xiàn)著兩者本身的本質(zhì)區(qū)別而已。這就好比是少年青年時(shí)期手、腳、口、鼻、眼、耳等器官由于欲望和沖動(dòng)所產(chǎn)生的叛逆、自高自大，或者自以為是勇氣、活力和能力而在闖蕩世界的過(guò)程中，必然要經(jīng)歷所有的挫折和磨難之后才會(huì)約束自己的自由愛好一樣，要建立起由大腦所產(chǎn)生的有目的的活動(dòng)來(lái)約束自己的器官協(xié)調(diào)一致的去工作。

　　四、個(gè)別與普遍的統(tǒng)一，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)。

　　比喻具有明白易懂的優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)于系統(tǒng)的理論需要來(lái)說(shuō)，任何比喻都有它內(nèi)在的缺陷。因此，要想對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)性有一個(gè)真正的理論上的認(rèn)識(shí)，我們不能滿足于以上通過(guò)比喻得出的結(jié)論，我們還要從理論上把得出的國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)的概念內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化。

　　企業(yè)作為現(xiàn)代生產(chǎn)和交換的機(jī)構(gòu)、單位和形式，企業(yè)的產(chǎn)生既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)分工深入發(fā)展的結(jié)果。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類社會(huì)歷史從自然分工，發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工;農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相分離的第二次社會(huì)大分工;商業(yè)從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中分離出來(lái)的第三次社會(huì)大分工。

　　對(duì)于這樣的歷史劃分，我們不能做形而上學(xué)的理解，不能說(shuō)三次大的社會(huì)分工就是嚴(yán)格按照一、二、三的順序來(lái)進(jìn)行的，這是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸演進(jìn)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程既是細(xì)分的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)也是相對(duì)的帶有標(biāo)志性的靜止過(guò)程。不能說(shuō)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離就是那么固定，而只能說(shuō)是人類在進(jìn)行圍獵的過(guò)程中逐漸開始畜牧，在進(jìn)行畜牧的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)也逐漸的發(fā)展起來(lái)。后來(lái)兩次分工的也要如此看待。

　　企業(yè)的生產(chǎn)組織形式是單個(gè)人生產(chǎn)的揚(yáng)棄，是分工和協(xié)作的統(tǒng)一，既可以是固定的場(chǎng)所，也可以是互相聯(lián)系的不同的場(chǎng)所，只要是為著一類商品生產(chǎn)就行了。顯然企業(yè)的產(chǎn)生，從企業(yè)本身在生產(chǎn)中的作用、組織形式和對(duì)外交往形式來(lái)看，是商品生產(chǎn)和商業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)的產(chǎn)物，是人類第二次大的社會(huì)分工后產(chǎn)生并隨著第三次社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展的。如果僅是單個(gè)人或者家庭自己的生產(chǎn)，那么，這是自給自足的產(chǎn)品生產(chǎn)，還不是商品;如果再進(jìn)一步，剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換以各取所需，那么，這是簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn);只有到了以獲得利潤(rùn)為主要目的把分散的個(gè)人生產(chǎn)集中在一個(gè)場(chǎng)所或者把一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)為追求利潤(rùn)進(jìn)行統(tǒng)一生產(chǎn)的時(shí)候，企業(yè)才能夠普遍的發(fā)展起來(lái)，并且規(guī)模也會(huì)越來(lái)越大。

　　本文的目的不是用豐富詳實(shí)的歷史資料對(duì)于企業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的回顧，而是為了最終解決社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)性問(wèn)題。所以，針對(duì)企業(yè)從個(gè)體為著自己的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，到為了獲得剩余商品而進(jìn)行生產(chǎn)，及至到為了獲得剩余價(jià)值而進(jìn)行生產(chǎn)這個(gè)歷史過(guò)程，本文不再進(jìn)行過(guò)多的歷史方面的考察。但是可以指出的是，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展目的及最終歸宿，小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然不能跳出個(gè)別之間的“自由競(jìng)爭(zhēng)”以及從單個(gè)企業(yè)角度觀察問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的狹隘眼光，即只注重從提高企業(yè)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力方面來(lái)看待企業(yè)的行為，從而看到個(gè)別忘掉了全體，看到樹木忘掉了森林。這是小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在理解現(xiàn)實(shí)的時(shí)候造成各種互相矛盾的解釋的思想根源。

　　按照企業(yè)的內(nèi)在要求(在本文中，我們注重的是從生產(chǎn)方面來(lái)研究企業(yè)，至于商業(yè)方面的企業(yè)，是隨著生產(chǎn)企業(yè)的規(guī)模的變化而變化的，是促進(jìn)生產(chǎn)不同商品的企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的橋梁和紐帶。但是就是在這里，筆者也要肯定的指出，商業(yè)企業(yè)的發(fā)展方向和生產(chǎn)性企業(yè)的最終目的相同。)，我們可以簡(jiǎn)短的把這個(gè)過(guò)程和企業(yè)的最終目的說(shuō)出來(lái)。

　　企業(yè)是進(jìn)行生產(chǎn)的場(chǎng)所和組織形式，是社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式，作為一種現(xiàn)實(shí)存在，從屬于社會(huì)分工的發(fā)展。所以，企業(yè)的發(fā)展隨著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中社會(huì)分工的發(fā)展而擴(kuò)大，企業(yè)的形態(tài)變遷也是隨著社會(huì)各行業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模、協(xié)作、科技應(yīng)用的深入而從小到大，從個(gè)別到普遍，直到分散的企業(yè)完全消滅，最后達(dá)到社會(huì)分工本身的消亡。詳細(xì)和全面的論述，馬克思在他的《資本論》第一卷中關(guān)于工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的篇章中，已經(jīng)把這個(gè)工作完成了。不過(guò)現(xiàn)代學(xué)習(xí)《資本論》的人缺乏自覺的辯證法的哲學(xué)修養(yǎng)，不懂得從中看出一個(gè)必然的過(guò)程和結(jié)論來(lái)。《資本論》中關(guān)于從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的闡述，實(shí)際上已經(jīng)指出了由于大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)分工必然要滅亡的結(jié)論。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)正好是那些分散的小生產(chǎn)、小作坊等等的個(gè)別生產(chǎn)的否定和揚(yáng)棄，也是社會(huì)分工的否定和揚(yáng)棄。馬克思在《資本論》中的這個(gè)系統(tǒng)的論述就是本文的最后立足點(diǎn)。

　　所以，可以在這里先把這個(gè)結(jié)論定下來(lái)。那就是我們目前的企業(yè)形態(tài)必定要隨著社會(huì)分工的消來(lái)而消亡，最后建立在所有分工融合——也即社會(huì)分工消滅——基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)形式將建立起來(lái)。這個(gè)過(guò)程，小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想所要求保持分散生產(chǎn)的永恒的渺小眼光是無(wú)論如何不能理解的。因此，小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的所有要求總體上來(lái)說(shuō)，都是反動(dòng)的。還可以作為結(jié)論事先在這里說(shuō)起的是，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠自覺的發(fā)展壯大國(guó)有企業(yè)，把國(guó)有企業(yè)作為從個(gè)別到普遍的中介和手段，來(lái)自覺的應(yīng)用和發(fā)展，只不過(guò)現(xiàn)在我們黨需要真正理解這個(gè)問(wèn)題而已。

　　為了更好理解這個(gè)必然的過(guò)程，從而使我們通過(guò)對(duì)這個(gè)必然過(guò)程的理解達(dá)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們把問(wèn)題簡(jiǎn)單化。所以，我們這里要用一個(gè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化(西經(jīng)用復(fù)雜的函數(shù)等等制造高深理論的假象)相反的思路，即小學(xué)的簡(jiǎn)單算術(shù)題來(lái)作說(shuō)明。

　　我們隨意假設(shè)兩個(gè)年份的情況，比如2000年和2010年的情況。

　　算術(shù)題是這樣的：

　　1、2000年，全國(guó)有10000家生產(chǎn)某一商品的企業(yè)，可以供應(yīng)100000件商品，而同期針對(duì)這種商品的社會(huì)消費(fèi)量為假設(shè)供求相等，也為100000件。顯然這是一個(gè)最理想的狀態(tài)，符合西經(jīng)的理想追求。

　　2、2010年，全國(guó)生產(chǎn)此類商品的企業(yè)增加到了15000家，不僅如此，平均的生產(chǎn)能力不是按1：1的比例發(fā)展，而是生產(chǎn)力由于科技的應(yīng)用和管理方法的改進(jìn)而提高了3倍，這時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品不是150000件，而是達(dá)到450000件，但是同期針對(duì)這種商品的社會(huì)消費(fèi)量卻只是增加了1.5倍(這也是一個(gè)最理想的數(shù)字，比如說(shuō)鞋子，消費(fèi)量能夠達(dá)到這樣的比例就是一個(gè)不錯(cuò)的數(shù)字了。)，即只能消費(fèi)450000中的150000件。

　　于是會(huì)有300000件商品的過(guò)剩。

　　問(wèn)題產(chǎn)生了：針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，應(yīng)該怎樣解答?也即是說(shuō)，面對(duì)這樣的情況，社會(huì)應(yīng)該怎樣去面對(duì)?

　　小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于思想的形而上學(xué)性，所以，思想狹隘，只知道從個(gè)別企業(yè)的角度來(lái)看問(wèn)題，從而不知道自己的企業(yè)為什么會(huì)經(jīng)營(yíng)困難。針對(duì)上面簡(jiǎn)單算術(shù)題反映的現(xiàn)實(shí)，他們解決問(wèn)題的辦法就是把自己繼續(xù)往死路上逼，而且還以為自己英明。他們的辦法具體說(shuō)起來(lái)就是要求國(guó)家繼續(xù)給由于自己的自由競(jìng)爭(zhēng)造成的互相嚴(yán)重限制的企業(yè)繼續(xù)松綁，或者繼續(xù)輸血，以期自己能夠通過(guò)投機(jī)能夠在困難的局面中生存下去。但是這樣的要求恐怕也是其他企業(yè)的要求，都想由于互相之間的自由競(jìng)爭(zhēng)所共同制造的枷鎖中通過(guò)投機(jī)或者通過(guò)暫時(shí)的輸血來(lái)獲得得自己企業(yè)的生存，都希望企業(yè)倒閉的命運(yùn)不會(huì)落到自己的頭上。但是按照這些小資產(chǎn)階級(jí)的理想，這只不過(guò)是把眼前過(guò)剩的生產(chǎn)能力和過(guò)剩的找不到銷路商品的堆積，用幻想的救助(即貨幣或者財(cái)政政策或者稅收政策的寬松來(lái)延緩自己的倒閉的必然)來(lái)避免。但是這怎么可能。如果后果始終450000件商品只能在一年中消費(fèi)出去150000件，又怎么能夠靠暫時(shí)的輸血來(lái)制造更大的過(guò)剩呢?如果渴望得到的外界資本等等其他的政策和援助到了，那么，這只不過(guò)是把450000件的商品堆積變成更大的600000件的商品堆積，但是消費(fèi)量卻依然只有150000，甚至還有可能因?yàn)榇罅康纳鐣?huì)勞動(dòng)用于過(guò)剩產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而造成更大的消費(fèi)不足。

　　但是目前所有的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不理解這個(gè)由于企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的自我限制，竟然還到處呼吁要什么減輕稅費(fèi)，增加中小企業(yè)貸款，放開國(guó)有企業(yè)部門等等荒唐的要求。一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和深陷競(jìng)爭(zhēng)之中不可自拔的企業(yè)主資本家從競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體本身來(lái)看問(wèn)題，還會(huì)提出什么體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等等秘法來(lái)。這種只看樹木不看森林的小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和眼光只有綠豆大的資本家企業(yè)主的眼光，他們提出這樣的要求，如果真要完全實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者會(huì)由于外在的輸血而暫時(shí)維持下去，但是將會(huì)在以后以更大的規(guī)模爆發(fā)，而且到那個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)形勢(shì)更加混亂;個(gè)體越是積極，在無(wú)序的個(gè)別競(jìng)爭(zhēng)中，情況越是糟糕，危機(jī)也就來(lái)得越快。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于深陷形而上學(xué)思想中不能自拔，從而總是做出和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)本身的必然發(fā)展不同的幻想或者假定，并依照這些假定提出各種各樣的無(wú)理要求，那么，上面已經(jīng)提到的大資本家馬云說(shuō)的大實(shí)話，大概應(yīng)該可以讓這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的幻想清醒一下吧。

　　我們看馬云怎么說(shuō)。央視《對(duì)話》欄目3月3日晚播出了《為什么是馬云》。在節(jié)目中，馬云表示，一個(gè)拳師碰到另外一個(gè)頂尖高手的時(shí)候，大家才能互相成長(zhǎng)，所以在對(duì)手過(guò)程中，要欣賞地看對(duì)手。談及競(jìng)爭(zhēng)，馬云認(rèn)為，跟對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，最主要就是讓對(duì)手心情變?cè)愀狻?http://tech.sina.com.cn/i/2013-03-04/07158108598.shtml)

　　怎樣才能使對(duì)手心情變?cè)愀饽?我想對(duì)于企業(yè)主來(lái)說(shuō)，能夠讓自己心情糟糕的絕不是外在的嘲笑、甚至謠言等等，在這方面，任何道德和良心的譴責(zé)都不起作用，只有利潤(rùn)才能夠喚醒他們沉睡的良心和道德。所以，能夠真正讓企業(yè)主心情糟糕的無(wú)非就是自己的企業(yè)生產(chǎn)的商品賣不出去或者銷售困難導(dǎo)致利潤(rùn)低薄或者賠錢?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為，就是這樣的殘酷，任何外在的訴求都沒有用，一部分企業(yè)必然要在這個(gè)過(guò)程中死去，大量的小企業(yè)必然要在競(jìng)爭(zhēng)中被大的企業(yè)所代替(或者倒閉，或者被吞并或者自己獲得大資本的支持從而成為老大，或者靠極其偶然的機(jī)遇使自己獲得快速的膨脹等等，但是無(wú)一例外都是從小變大。)，對(duì)于那些不理解整個(gè)社會(huì)中所有企業(yè)互相競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的這個(gè)限制的整體邏輯來(lái)說(shuō)，這就是他們經(jīng)常覺得自己的經(jīng)營(yíng)條件由好變差的內(nèi)在的必然性。這是任何貨幣和財(cái)政政策，稅收政策都無(wú)法改變的。可是，這個(gè)世界有多少個(gè)馬云存在呀，又有多少個(gè)不知死活的投機(jī)者正在往這個(gè)已經(jīng)被自己的競(jìng)爭(zhēng)逼得喘不過(guò)氣來(lái)的行業(yè)中投入資本，制造更多的競(jìng)爭(zhēng)者呀!一個(gè)馬云誕生了，但是一大批小蝦米被吃掉了。

　　怎樣解決這個(gè)困局呢?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大內(nèi)需!可是，怎么擴(kuò)大?本來(lái)只需要1雙鞋，難道你以為消費(fèi)者會(huì)無(wú)故買3雙鞋?

　　從目前所有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的解決辦法和企業(yè)主那種威脅式的要求，都不可能使問(wèn)題解決。改變體制更是胡說(shuō)八道的無(wú)理。如果所有的糊涂經(jīng)濟(jì)學(xué)家們和企業(yè)主通過(guò)他們的糊涂要求，竟然感動(dòng)得政府愿意放松貨幣政策，或者愿意求助他們，他們就以為自己能夠擺脫困難，那么上面的算術(shù)題所反映的現(xiàn)實(shí)環(huán)境可以使我們輕松的就得出這樣一個(gè)判斷，那就是美好的未來(lái)渴望立刻就會(huì)變成失望。因?yàn)檫@種個(gè)別的渴望和要求是和普遍的要求相矛盾的，把今天的問(wèn)題推到明天并不能解決問(wèn)題，相反，這種個(gè)別的要求如果得以實(shí)現(xiàn)，造成的后果只不過(guò)是把今天1斤的壓力和困難變成明天2斤的壓力和困難，以至于這些由于得到輸血而在一波小的沖擊中沒有倒閉的企業(yè)的主人們，一覺醒來(lái)的時(shí)候卻忽然發(fā)現(xiàn)，自己的處境更加困難了。而這個(gè)時(shí)候，貨幣政策已經(jīng)觸底，財(cái)政嚴(yán)重赤字，銷路卻更加萎縮，商品堆積也更多。問(wèn)題累積在那里，就在也找不出出路了。

　　于是看不見的手開始出來(lái)解決了。當(dāng)這尊神被請(qǐng)出來(lái)解決問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有經(jīng)濟(jì)思想完全破產(chǎn)了。這就是說(shuō)，如果不能有一個(gè)有著整體眼光并能夠作出協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一的社會(huì)意志來(lái)調(diào)節(jié)(在一些人眼里就是計(jì)劃)生活中的混亂，那么，事情本身的矛盾會(huì)自發(fā)的解決這個(gè)問(wèn)題，這就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大量企業(yè)倒閉或者生產(chǎn)萎縮。但是這些形而上學(xué)者，卻仍然能夠制造出一個(gè)形而上學(xué)的解釋來(lái)替自己辯解，并且以此獲得安慰。所以，這些人就會(huì)說(shuō)，由于前述困難所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)的自我修復(fù)，本質(zhì)上是好的。但是這種無(wú)腦的辯解，除了把資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部存在的不可調(diào)和的矛盾，從其互相對(duì)立的外在表現(xiàn)中把混亂舍去(這也是本質(zhì)的必然表現(xiàn))，把穩(wěn)定和發(fā)展時(shí)期當(dāng)成資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)外，他們實(shí)際上把自己的命運(yùn)真正交給了上帝和他們不能理解的必然，而讓自己完全淪落為偶然性，成為思想和現(xiàn)實(shí)的奴隸，從而放棄了自己作為人的那種思想的高貴，讓自己變得庸俗。其實(shí)，要反駁這樣的糊涂思想容易得很。他們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的表現(xiàn)中單獨(dú)抽出穩(wěn)定時(shí)期當(dāng)成前提和結(jié)果，以為一切混亂最終會(huì)消除，最后一切歸于平靜。那么，相反，換個(gè)角度，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)成是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然，那么，就會(huì)得出截然相反的結(jié)論，那就是資本主義生產(chǎn)方式必然崩潰?；蛘邔?duì)于那些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們抬出市場(chǎng)這只看不見的手，并說(shuō)市場(chǎng)的內(nèi)在的機(jī)制必然會(huì)修復(fù)市場(chǎng)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，那么，我們只要用反思的眼光，重新把這個(gè)片面的觀點(diǎn)敘述一遍，就會(huì)得出另一種結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是，市場(chǎng)的混亂和危機(jī)正是這只看不見的手造成的，所謂成也“看不見的手”，敗也“看不見的手”。這就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們形而上學(xué)思想的片面之處。

　　這樣的混亂的最終解決，只能靠認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命、理解了自身的必然規(guī)律的社會(huì)所進(jìn)行的自覺的有目的的自我完善和發(fā)展，也即代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)全體人民為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益進(jìn)行的積極主動(dòng)的實(shí)踐。所以，無(wú)論是馬克思在《資本論》中對(duì)于大機(jī)器工業(yè)的系統(tǒng)論述所指出的企業(yè)的必然歸宿，還是我們用簡(jiǎn)單的算術(shù)題來(lái)把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)中小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)主由于個(gè)別的狹隘眼光所忽略的企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難的真正原因指出來(lái)，我們的目的都是為了要揭示出企業(yè)的本質(zhì)的完整內(nèi)涵。

　　對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，如果一時(shí)由于現(xiàn)實(shí)本身的復(fù)雜性使得我們實(shí)踐的自覺性和主動(dòng)性暫時(shí)迷失，在堅(jiān)持理想與理解現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了片面的和對(duì)立的想法和解釋，在實(shí)際工作中作了一些妥協(xié)和折衷，那么，這樣的狀態(tài)不應(yīng)該再繼續(xù)下去，充斥在社會(huì)中的無(wú)謂的爭(zhēng)論也不應(yīng)該一直爭(zhēng)論下去。

　　理解了的必然才是真正的自由。所以，有了上面論述的內(nèi)容做基礎(chǔ)，那么，我們對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的理解將會(huì)全面、正確，同時(shí)我們也會(huì)對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的是要國(guó)進(jìn)還是民進(jìn)，是民營(yíng)企業(yè)更有效率還是社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)更有前途的爭(zhēng)論或者矛盾認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，并達(dá)到真正的實(shí)踐的自由。

　　可以得出社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)的規(guī)定了。

　　本質(zhì)是這樣的：社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體的存在，體現(xiàn)的是社會(huì)分工發(fā)展的內(nèi)在要求，既是個(gè)別又是普遍，既是競(jìng)爭(zhēng)的主體，也是否定這種個(gè)別競(jìng)爭(zhēng)的自覺性，既是競(jìng)爭(zhēng)者也是壟斷者。社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)應(yīng)該是以自己自覺的創(chuàng)新、先進(jìn)的管理和符合行業(yè)的發(fā)展需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的自我完善和發(fā)展，為社會(huì)分工的深入發(fā)展和最后社會(huì)分工的消滅創(chuàng)造條件，直至自己本身也最后消亡。

　　五、社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義國(guó)家中的地位和在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想中的作用。

　　在上面的論述中，我們已經(jīng)基本上解決了社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)存在的必然性和他的歷史使命的問(wèn)題，現(xiàn)在我們將要面對(duì)的問(wèn)題就是如何把上述思考得出的結(jié)論和社會(huì)主義的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，明確社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義國(guó)家中的地位，理解社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過(guò)程中的作用。

　　從目前的理論現(xiàn)狀來(lái)看，人們對(duì)馬克思主義系統(tǒng)闡明的科學(xué)社會(huì)主義理論存在著模糊認(rèn)識(shí)，并且由于這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了社會(huì)主義的實(shí)踐也曾經(jīng)變成了形而上學(xué)的僵化，并且影響了人們對(duì)于一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解，走了不少的彎路，這其中也包括對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的地位和作用的片面的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　作為馬克思已經(jīng)系統(tǒng)論述過(guò)的共產(chǎn)主義理想，當(dāng)然和我們?cè)S多人腦袋里的誤解和形而上學(xué)的看法不同。共產(chǎn)主義理想既是目的也是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，既是未來(lái)也是歷史和現(xiàn)在，是運(yùn)動(dòng)的過(guò)程的統(tǒng)一，是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件理解基礎(chǔ)上的自由實(shí)踐。

　　而社會(huì)主義社會(huì)只不過(guò)是達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的必然性有了理解的整體社會(huì)意志的自我完善和發(fā)展中介。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是在同資本主義社會(huì)同樣的資本和勞動(dòng)的對(duì)立的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治;是意識(shí)到自身的最終目的的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，把理想建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng);是社會(huì)主義社會(huì)自身不斷的自覺的自我否定;這種自覺的自我否定不是把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)，而是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)本身的運(yùn)動(dòng)就是理想，因?yàn)閷?duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，理解了的現(xiàn)實(shí)本身就是共產(chǎn)主義，社會(huì)主義社會(huì)只是這個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)存在;社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)不是單純的否定的無(wú)限過(guò)程，而是通過(guò)這個(gè)否定的過(guò)程達(dá)到自己的否定之否定，既在不斷的產(chǎn)生新的分工的過(guò)程中，促進(jìn)分工的融合，最終達(dá)到社會(huì)分工的消亡，即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)!

　　因此，社會(huì)主義的實(shí)踐要克服的就是那種在臭水溝里進(jìn)行民主自由競(jìng)爭(zhēng)但實(shí)際上是把人束縛在差別與自然的強(qiáng)制下的盲目和不自由，社會(huì)主義實(shí)踐的目的就是要把人類從臭水溝里跳出來(lái)。

　　在這個(gè)自覺改造自己以實(shí)現(xiàn)不斷的自我完善和發(fā)展的社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程，結(jié)合我們前面所獲得的認(rèn)識(shí)，自然可以理解國(guó)有企業(yè)的發(fā)展壯大和國(guó)有企業(yè)更自覺的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展和融合，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的成敗具有決定性的作用，對(duì)于共產(chǎn)主義事業(yè)的達(dá)到也是具有決定性的作用。

　　前面我們?cè)谥v到馬克思在《資本論》中論述機(jī)器大工業(yè)的必然性的時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)指出了社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的歷史使命。現(xiàn)在，我們?cè)侔堰@個(gè)必然性和社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中的作用進(jìn)行補(bǔ)充。

　　共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是消滅社會(huì)分工，從而消滅建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的人與人之間的經(jīng)濟(jì)差別和由此差別造成的所有社會(huì)差別，實(shí)現(xiàn)人類的自我解放。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的有目的的實(shí)踐，是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。共產(chǎn)主義作為社會(huì)自覺發(fā)展的過(guò)程的整體，是歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路，就是通過(guò)社會(huì)主義社會(huì)為中介，自覺發(fā)展社會(huì)分工直至最后消滅社會(huì)分工。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，放任社會(huì)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，即小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常鼓吹的那種個(gè)體的自由競(jìng)爭(zhēng)，并在此基礎(chǔ)上建立所謂的權(quán)力制衡等等是不能達(dá)到的，因?yàn)檫@種小資產(chǎn)階級(jí)的理想目標(biāo)就是我們前面說(shuō)到的大腦與肢體的統(tǒng)一的整體的分裂，即把有機(jī)的生命變成無(wú)意識(shí)的植物人、傻子、嬰兒或者受人支配的機(jī)器人的思想。

　　我們說(shuō)社會(huì)主義是建立在這種自發(fā)基礎(chǔ)上的自覺實(shí)踐，即是說(shuō)要把由個(gè)別競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)的自我限制(限制并不只具有消極的意義同，對(duì)于有著遠(yuǎn)大理想的人來(lái)說(shuō)，自我限制是一種積極的約束任性的行為，從這個(gè)意義上說(shuō)，自覺的限制個(gè)人的任性才能保證個(gè)人更好的發(fā)展，對(duì)于朝著共產(chǎn)主義理想自覺發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)為說(shuō)，在許多方面進(jìn)行限制也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自覺發(fā)展的積極行為。)承擔(dān)起來(lái)。所以，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，只能通過(guò)社會(huì)主義的自覺實(shí)踐。就像一個(gè)具有成熟思想的人那樣，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況自覺的限制自己的欲望，并自覺的運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的一切條件來(lái)發(fā)展自己。

　　社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的自發(fā)的否定和揚(yáng)棄，是對(duì)于資本主義社會(huì)的無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)的否定和揚(yáng)棄，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)也是資本主義社會(huì)國(guó)有企業(yè)的積極的否定和揚(yáng)棄(資本主義社會(huì)的國(guó)有企業(yè)雖然也是個(gè)別混亂競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的整體崩潰的自我否定，但是這只是面對(duì)著經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)后果的一個(gè)自發(fā)的行為，一般不是自覺的，而是在經(jīng)濟(jì)混亂的后果顯現(xiàn)出來(lái)后，為了保持整體資本家的生存而用國(guó)家的政權(quán)來(lái)維護(hù)以保持所有資本家的財(cái)產(chǎn)不受損失的行為。所以，資本主義國(guó)家的國(guó)有企業(yè)大都是那些利潤(rùn)水平低的公共事業(yè)方面較多的企業(yè)，如果一涉及到利潤(rùn)比較高的行業(yè)，資本主義的國(guó)有企業(yè)就很難涉足。而且，在經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)，以前的一些國(guó)有企業(yè)只要開始有較好的利潤(rùn)，就有可能被私有化，轉(zhuǎn)化為私人的。)。正是對(duì)于個(gè)別的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和分散盲目經(jīng)營(yíng)的一個(gè)辯證的否定和揚(yáng)棄。社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)是把無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和分散經(jīng)營(yíng)集中和約束起來(lái)，按照社會(huì)分工在每個(gè)行業(yè)中的有機(jī)要求(就象人的肢體那樣，有結(jié)構(gòu)的不同，但是卻有著互相協(xié)調(diào)的比例與運(yùn)動(dòng))把生產(chǎn)與交換建立在一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤瓦\(yùn)動(dòng)的速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。

　　因此，從社會(huì)主義的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起消滅社會(huì)分工的歷史重任;而這個(gè)任務(wù)的順利實(shí)踐，也只有社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能夠保證。所以，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在現(xiàn)實(shí)中更具體的規(guī)定，就要超越目前所有關(guān)于效率和公平之間的形而上學(xué)的爭(zhēng)論。因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)已經(jīng)表明了，國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，是自覺的自我完善與發(fā)展。這個(gè)要求來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中個(gè)別之間互相自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的無(wú)政府狀態(tài)的混亂的自我否定，既是效率方面的要求，同時(shí)也是公平方面的要求，是效率與公平兩者的統(tǒng)一(因?yàn)閷?shí)際上，把效率與公平分開對(duì)待，是形而上學(xué)思想的表現(xiàn)，而在現(xiàn)實(shí)中，效率與公平的提法只不過(guò)是生產(chǎn)與分配資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)提法的表現(xiàn)，實(shí)際上效率與公平就是指的生產(chǎn)與分配的關(guān)系，片面的肯定一方面而否定另一方面都是錯(cuò)誤的。)。

　　具體的說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)要通過(guò)社會(huì)主義國(guó)家的自覺行動(dòng)，在真實(shí)、詳細(xì)和齊全完善的對(duì)于世界和國(guó)內(nèi)社會(huì)分工以及代表這些社會(huì)分工的各個(gè)具體行業(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析，得出一段社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)關(guān)于世界和國(guó)內(nèi)社會(huì)分工的發(fā)展趨勢(shì)(是細(xì)分還是融合)和關(guān)于順應(yīng)此發(fā)展趨勢(shì)的各種量的比例關(guān)系，根據(jù)這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所揭示的社會(huì)分工的發(fā)展趨勢(shì)要求，規(guī)劃投資和分配，并通過(guò)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)本身的高效和有活力的管理機(jī)制不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，自覺的去適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)分工發(fā)展的階段性要求，同時(shí)也要通過(guò)自身的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)分工的深入發(fā)展。

　　這個(gè)自覺性將會(huì)擺脫小資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和由于私營(yíng)企業(yè)本性使然造成的過(guò)度投機(jī)，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和矛盾的不斷堆積，從而在所有個(gè)別企業(yè)尋求利潤(rùn)的瘋狂中產(chǎn)生不斷的自我滅亡的惡性循環(huán);這個(gè)自覺性將會(huì)把人類自覺發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力用在由于社會(huì)分工所造成的強(qiáng)制勞動(dòng)時(shí)間的縮短上，使人類的自我全面發(fā)展在時(shí)間得到延長(zhǎng)，在物質(zhì)上得到保障;這個(gè)自覺性將會(huì)通過(guò)理解了自己的現(xiàn)實(shí)必然性的人類的共同的自覺積極的實(shí)踐，不斷的促進(jìn)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，最終達(dá)到社會(huì)分工的消滅，實(shí)現(xiàn)人類的解放。

　　到此，我們已經(jīng)從理論上弄清了社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)存在的必然性和它在社會(huì)主義國(guó)家中地位和應(yīng)該起的作用。為了完整性，我們還要從純粹理論的角度簡(jiǎn)要的敘述一下我們國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義的理解和對(duì)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與深化過(guò)程。

　　這個(gè)認(rèn)識(shí)逐漸深化的過(guò)程是和對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)性的理解的逐漸深化過(guò)程同步的。也可以這樣說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)性理解達(dá)到什么程度，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)的理解也就達(dá)到什么程度;我們對(duì)于社會(huì)主義的自覺性達(dá)到什么程度，那么，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的發(fā)展也就達(dá)到什么程度。這就是個(gè)別與整體的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

　　如果說(shuō)建國(guó)初期在工業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭械氖歉叨燃械?ldquo;純粹”的大一統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的形式，那么這種形式是和當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解一致的。當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解，就是全面的公有，把所有生產(chǎn)資料都掌握在國(guó)家手里，全民擁有，然后按計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和分配。

　　然而，這是對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)性產(chǎn)生了誤解。從馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的系統(tǒng)理論來(lái)看，共產(chǎn)主義的理想是建立在社會(huì)分工消滅基礎(chǔ)上的社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)是自覺實(shí)踐、自覺促進(jìn)社會(huì)分工不斷深入發(fā)展，然后達(dá)到社會(huì)分工消滅的共產(chǎn)主義社會(huì)的中介階段，也可以說(shuō)社會(huì)主義是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)特殊性， 反映的是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整體要求。這個(gè)階段由于廣大人民群眾的激情和對(duì)于未來(lái)美好生活即將達(dá)到的迫切愿望，容易使人產(chǎn)生達(dá)到理想目標(biāo)的急迫心情和動(dòng)力或者急躁情緒，但是又對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)必然性理解得不全面，或者也可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)本身的矛盾由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的極端落后而暴露得不全面。在這樣的情況下，最容易產(chǎn)生形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，即把理想片面化為獨(dú)立的東西;在存在各種落后的生產(chǎn)方式的時(shí)候，就想主觀的取消社會(huì)分工，但是實(shí)際上，只不過(guò)是把社會(huì)分工用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制固定下來(lái)。這不僅不是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律要求。

　　辯證唯物主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，問(wèn)題和問(wèn)題解決的手段是一起產(chǎn)生的。產(chǎn)生了問(wèn)題，就要分析問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件之間的關(guān)系，并揭示出內(nèi)在于其中的必然性，而必然性同時(shí)也就是目的;因?yàn)楸厝辉鯓?，就是我們常說(shuō)的理想?？茖W(xué)社會(huì)主義所指出的共產(chǎn)主義的理想是要通過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展生產(chǎn)的努力才達(dá)到的，共產(chǎn)主義理想不是一個(gè)死的目標(biāo)，而是一種運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的目的性的統(tǒng)一。

　　所以，在這段歷史時(shí)期的實(shí)踐中，雖然形式上完成了所有生產(chǎn)資料的公有，但是并不表明社會(huì)分工的內(nèi)容也取消了。這僅是形式上的，而且形式與內(nèi)容存在著背離，因?yàn)楣潭ㄓ谄渲械纳鐣?huì)分工不僅沒有消滅，反而由于這種大一統(tǒng)的形式使活生生的社會(huì)分工的發(fā)展過(guò)程變得僵硬了，本來(lái)應(yīng)該是自覺在效率和公平兩方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)由于這種形而上學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，雖然達(dá)到了一個(gè)形式的公平，但是效率和創(chuàng)新卻由于肢體被限制得過(guò)死，使社會(huì)分工的前進(jìn)發(fā)展失去了活力。

　　過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)是馬克思在《資本論》第二卷已經(jīng)闡明了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)理論的形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，是不可持續(xù)的，因?yàn)槔碚摰那疤釛l件也同時(shí)被形而上學(xué)的捆住了;把理論抽象的前提的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件通過(guò)計(jì)劃取消了，而在應(yīng)用規(guī)律的時(shí)候卻還要運(yùn)用原來(lái)前提條件下才有規(guī)律，這怎么可能呢?失去了個(gè)別的普遍同樣也是一個(gè)空洞的抽象。

　　但是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象是具體的概念，理論本身有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提?！顿Y本論》中論述的那些比例關(guān)系，不是人為的主觀設(shè)定，理論系統(tǒng)中所有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示，包括生產(chǎn)和消費(fèi)的比例關(guān)系的規(guī)定，都是從混亂的自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義生產(chǎn)中抽象出來(lái)的。掌握了這個(gè)規(guī)律的社會(huì)主義國(guó)家可以自覺的運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)比較準(zhǔn)確的理解這個(gè)量的比例關(guān)系背后的個(gè)別到一般的運(yùn)動(dòng)，從而自覺的用政策和工具來(lái)促進(jìn)或者限制某些行業(yè)的發(fā)展，但是不能主觀的設(shè)定這個(gè)比例關(guān)系。

　　然而，過(guò)去的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)恰好是主觀的設(shè)定了這個(gè)比例關(guān)系，這就是形而上學(xué)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義的國(guó)有企業(yè)完全占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是同時(shí)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在這種形式上的全民所有的統(tǒng)一中，使不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)分工變成了永遠(yuǎn)的社會(huì)分工的固定，同時(shí)也造成了社會(huì)中人員身份的永遠(yuǎn)差別以及包括城市和鄉(xiāng)村的二元的堅(jiān)固對(duì)立。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)實(shí)際上束縛了社會(huì)分工不斷深入的發(fā)展和融合。這就像是磁鐵，存在著兩極對(duì)立，但是兩極對(duì)立卻是建立在磁鐵本身的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，即磁鐵本身并不是兩極中的任何一極，而是兩極的對(duì)立統(tǒng)一的整體(磁鐵中心并沒有任何磁性，但是在這個(gè)統(tǒng)一的磁鐵的兩端卻又著磁性，這可以從磁鐵摔碎后，原來(lái)沒有磁性的中心變成兩極之一后也具有磁性可以看得出)，但是對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，確確實(shí)實(shí)在一段歷史時(shí)期陷入了這種非此即彼的形而上學(xué)。所以，這一時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)只反映了抽象的普遍的統(tǒng)一，卻沒有統(tǒng)一內(nèi)部的個(gè)別的活生生的現(xiàn)實(shí)對(duì)立，因此，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)也就成了一個(gè)抽象的形而上學(xué)的普遍。只有普遍的統(tǒng)一沒有生動(dòng)的個(gè)別，普遍也不能持久，必然要通過(guò)某種形式回到個(gè)別中去，把抽象的普遍性回復(fù)到具體的普遍性，即包括個(gè)別與整體的對(duì)立統(tǒng)一的普遍性。

　　改革開放后，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只不過(guò)是把形而上學(xué)的統(tǒng)一還原到現(xiàn)實(shí)中的具體對(duì)立統(tǒng)一去，即還原社會(huì)分工的本來(lái)面目。但是在推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的過(guò)程中，卻又陷入了另一種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)中，即片面的否定以前的大一統(tǒng)所代表的普遍的要求，只注重個(gè)別的效率了。所以，在這一時(shí)期的初始階段，存在著社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)大量被轉(zhuǎn)制為私人企業(yè)，許多國(guó)有企業(yè)被賤賣，以成全那些小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的市場(chǎng)和效率。但是改革開放后三十多年的以崇尚效率為主的促進(jìn)個(gè)別企業(yè)(包括大量個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的產(chǎn)生和大量國(guó)有企業(yè)也投向市場(chǎng))經(jīng)營(yíng)活力為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的自由競(jìng)爭(zhēng)造成的混亂，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也開始了自己的周期循環(huán)。

　　好在中國(guó)的改革開放還算是小心翼翼，過(guò)程謹(jǐn)慎小心，最主要的沒有丟失方向，雖然對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的理解出現(xiàn)了一些偏差和波折，但是沒有出現(xiàn)前蘇聯(lián)那樣的悲劇?；仡櫸覀兊某煽?jī)，可以發(fā)現(xiàn)，保證改革開放能夠持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的，恰好是堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的國(guó)家制度，而不是改革開放中所持的那些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。相反，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的所有混亂現(xiàn)象，可以說(shuō)都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的形而上學(xué)本性和互相矛盾的解釋應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中造成的。

　　所以，在改革開放的過(guò)程中，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的效率至上的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的混亂看法。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)觀是建立在僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，因此是形而上學(xué)的大一統(tǒng);同樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，崇尚的是個(gè)體的自由競(jìng)爭(zhēng)，因此，在經(jīng)濟(jì)的微觀層面就要求什么都要私有化，以為這樣可以提高企業(yè)的活力，增加企業(yè)的創(chuàng)新力度和效率，但是這樣的思想同樣的形而上學(xué)的，只不過(guò)是從過(guò)去的左偏到了右而已。

　　于是，兩種形而上學(xué)的思想認(rèn)識(shí)互相爭(zhēng)論，但都是片面的。這種爭(zhēng)論自然反映到社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)應(yīng)該采取什么樣的所有制和機(jī)制的問(wèn)題。國(guó)進(jìn)民退或者民進(jìn)國(guó)退的爭(zhēng)論和猶豫不決，就是這種對(duì)立的矛盾在思想上的體現(xiàn)。說(shuō)到底還是對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)性理解得不深刻，仍然存在著理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾對(duì)立。

　　但是在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策方面，由于對(duì)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的性質(zhì)和前途問(wèn)題產(chǎn)生上面所說(shuō)的那些互相矛盾的思想認(rèn)識(shí)，所以，也確確實(shí)實(shí)在國(guó)有企業(yè)改制過(guò)程中出現(xiàn)了許多混亂的現(xiàn)象。

　　以上我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)從本質(zhì)上說(shuō)，應(yīng)該是個(gè)別自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)的否定和揚(yáng)棄，是效率與公平的統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)，在這里似乎還有必要繼續(xù)展開說(shuō)明一下。前面我們?cè)萌说牟煌挲g階段的思想和活動(dòng)來(lái)說(shuō)明自發(fā)和自覺的區(qū)別，我們也曾用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題來(lái)從理論上說(shuō)明自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的必然的統(tǒng)一要求即調(diào)節(jié)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的要求，這樣的要求在社會(huì)主義國(guó)家就應(yīng)該是社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)使命。所以說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在當(dāng)前的社會(huì)分工還存在的條件下，既要體現(xiàn)個(gè)別競(jìng)爭(zhēng)的活力、效率，同時(shí)也要體現(xiàn)這種個(gè)別競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)的否定，即要做到效率與公平的統(tǒng)一。前面我們還講到社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)如何才能做到像一個(gè)具有成熟思想的人那樣做到自覺的自我完善和發(fā)展，那就是理解社會(huì)分工的發(fā)展趨勢(shì)，并且用自己的不斷的創(chuàng)新來(lái)提出社會(huì)分工發(fā)展的要求，把個(gè)別的創(chuàng)新、活力、效率與社會(huì)的整體要求結(jié)合起來(lái)，既要發(fā)展，也要使發(fā)展的成果達(dá)到平衡，通過(guò)這樣的自覺的行動(dòng)，來(lái)避免無(wú)政府狀態(tài)下的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的重復(fù)和浪費(fèi)。這樣的自覺性的要求，就像人的活動(dòng)那樣，肢體的活動(dòng)，反饋的外界的信息，能夠被大腦進(jìn)行綜合分析后再轉(zhuǎn)化為自覺的有目的的行動(dòng)，這種自覺的活動(dòng)不是任由肢體的自由發(fā)揮，而是為了目的，要約束自己的肢體的任性，使自己的思想和行為達(dá)到一致，既是積極的主動(dòng)的實(shí)踐，又是經(jīng)常的反省和改進(jìn)。社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)表現(xiàn)就應(yīng)該是這樣。

　　六、在關(guān)于國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制過(guò)程中，對(duì)于類似事件的整體態(tài)度。

　　對(duì)于人的思想認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，要想認(rèn)清事情的本質(zhì)，許多時(shí)候總是滯后的，尤其是在事物本身的矛盾處于潛在狀態(tài)，矛盾暴露還不明顯的時(shí)候。這時(shí)就想準(zhǔn)確的把握事情的本質(zhì)，總是一個(gè)太高的要求。只要是人他就有可能犯錯(cuò)誤，只不過(guò)具有自覺的辯證法思想的人能夠更早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)，能夠更早一點(diǎn)的擺脫掉假象的迷惑而已。所以，在對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題上，要辯證的看待，既要從本質(zhì)的普遍性上來(lái)理解，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)整體上是促進(jìn)社會(huì)分工的積極的自我完善和發(fā)展;同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，在自覺的發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的作用的時(shí)候，也包括主動(dòng)的退出行為，即一些國(guó)有企業(yè)也要自覺的退出。這是社會(huì)分工的內(nèi)在要求的體現(xiàn)，比如原來(lái)的行業(yè)已經(jīng)由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的應(yīng)用，大工業(yè)機(jī)器的發(fā)展和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用等等，使得原來(lái)的分工被機(jī)器所代替，或者一些本來(lái)處在企業(yè)內(nèi)部的分工變成社會(huì)分工從而產(chǎn)生了新的社會(huì)行業(yè)，融合被其他行業(yè)所代替，或者也是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成此行業(yè)在數(shù)量上并不需要這么多……

　　所以，在發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的作用并自覺主動(dòng)的促進(jìn)社會(huì)分工的進(jìn)步的時(shí)候，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在當(dāng)前階段有進(jìn)有退是必然的行為。社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)自覺的進(jìn)入或者退出某些行業(yè)，是自覺的適應(yīng)社會(huì)分工的發(fā)展需要，是促進(jìn)社會(huì)分工深入發(fā)展和融合的需要。所以，按照社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的這個(gè)本質(zhì)要求，在國(guó)有企業(yè)進(jìn)入某個(gè)行業(yè)的時(shí)候，一是要保證社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的行業(yè)地位，二是要在管理和創(chuàng)新上自覺體現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展要求，并且以自己不斷積極主動(dòng)的創(chuàng)新行為促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展——或者是細(xì)化行業(yè)分工，或者是主動(dòng)的融合社會(huì)分工;在社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)退出某個(gè)行業(yè)的時(shí)候，首要的前提就是這個(gè)行業(yè)已經(jīng)被其他行業(yè)的發(fā)展所取代，否則，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)來(lái)說(shuō)，任何其他的借口都是錯(cuò)誤的，尤其是那些打著提高企業(yè)效率和活力的借口把社會(huì)主義的國(guó)有企業(yè)通過(guò)轉(zhuǎn)制等等手段，變相轉(zhuǎn)到私人手里的時(shí)候，我們更應(yīng)該有一個(gè)明確的態(tài)度。

　　為了更快的結(jié)束本文的論述，所以，筆者不再繼續(xù)展開論述，而是把前面所得到的理論認(rèn)識(shí)用比較概括的方式進(jìn)行歸納總結(jié)一下，以表明我們對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的總體態(tài)度，以便于我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)爭(zhēng)論的時(shí)候，可以有一個(gè)全面的思想。歸納如下：

　　一是必須按照社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)性來(lái)看待此類問(wèn)題，即要把社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)看作是自我完善和發(fā)展的促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的必然性的自覺行為。所以，改進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理方式以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的需要是重中之重。

　　這里必須要避開一個(gè)誤區(qū)，即是說(shuō)只有把社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)放開，并轉(zhuǎn)到私人手里經(jīng)營(yíng)企業(yè)才有活力和效率，才能保證企業(yè)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)。這顯然是一個(gè)錯(cuò)誤的假定。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本身，單從競(jìng)爭(zhēng)力上來(lái)講，許多社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)也是有競(jìng)爭(zhēng)力的，同樣，在同一行業(yè)中，也有許多私營(yíng)企業(yè)沒有競(jìng)爭(zhēng)力。但是為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的誤解呢，當(dāng)然還是對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)本身的性質(zhì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，因此由于過(guò)去社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的局限和僵硬的性質(zhì)使人產(chǎn)生了慣性的認(rèn)識(shí)，從而把否定的一面即個(gè)別的一面當(dāng)成了企業(yè)的靈魂。

　　所以，有文章說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)在管理機(jī)制方面，引用現(xiàn)代企業(yè)制度，實(shí)行股份制改造等等方法，只不過(guò)是把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中企業(yè)的那一套少數(shù)人的監(jiān)督引進(jìn)來(lái)，機(jī)械的應(yīng)用而已。筆者在寫這篇文章的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)國(guó)資委網(wǎng)站上的所有的文件及講話進(jìn)行了研讀，從國(guó)資委的材料里可以看出，如果沒有國(guó)家的監(jiān)督、檢查和約束，以及對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的支持等等，僅靠引進(jìn)外國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)制度是無(wú)濟(jì)于事的。實(shí)際上企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活力、效率等等方面，還是要根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員對(duì)于企業(yè)本身的生產(chǎn)能力、質(zhì)量品質(zhì)、商品前景有一個(gè)清醒的、符合當(dāng)時(shí)商業(yè)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)要加上必要的廠內(nèi)和廠外的監(jiān)督管理，明確責(zé)權(quán)利和獎(jiǎng)懲，并自覺的去嚴(yán)格貫徹執(zhí)行;這樣才能用制度來(lái)保證企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員不犯背靠大樹好乘涼和不思進(jìn)取的消極思想，這樣才能促使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員努力研究和掌握本企業(yè)的商品是否符合行業(yè)發(fā)展的當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，是否在成本方面有足夠的競(jìng)爭(zhēng)力等等;這樣才能使管理人員對(duì)于自身企業(yè)的狀況和外界的經(jīng)營(yíng)環(huán)境有一個(gè)全面的了解，并促使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員去主動(dòng)的創(chuàng)新和改進(jìn)生產(chǎn)方法和銷售方式。除此之外，對(duì)于認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)本質(zhì)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，也不能總是放任市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，而是要向我們前面已經(jīng)指出的那樣，通過(guò)建立在大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的對(duì)于社會(huì)分工的發(fā)展趨勢(shì)的了解和對(duì)于當(dāng)前社會(huì)分工中企業(yè)在平均生產(chǎn)力條件下的需要多少企業(yè)數(shù)量的判定，對(duì)于某一行業(yè)發(fā)展要有一個(gè)自己的規(guī)劃，并且建立起一個(gè)量的范圍的“計(jì)劃”，努力防止行業(yè)過(guò)剩的發(fā)生。這兩方面應(yīng)該是結(jié)合起來(lái)的。片面的強(qiáng)調(diào)增加企業(yè)的活力，效率和競(jìng)爭(zhēng)力，這既不符合自覺的發(fā)展社會(huì)分工需要，也不符合社會(huì)主義的自覺實(shí)踐的需要。

　　二是同時(shí)要看到社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的自我完善和發(fā)展，不僅是進(jìn)，同時(shí)也是退。一部分落后的行業(yè)包括的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)要退出，一部分?jǐn)?shù)量過(guò)多的企業(yè)也要退出。這個(gè)問(wèn)題本文上面已經(jīng)比較詳細(xì)的講過(guò)了，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的進(jìn)與退，始終要反映的是社會(huì)分工的發(fā)展要求，是促進(jìn)社會(huì)分工的細(xì)化和協(xié)作不斷深入發(fā)展，并且是不斷應(yīng)用新的科學(xué)技術(shù)和新的機(jī)器的自覺行為。所以，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的進(jìn)與退，是從屬于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展的，是既參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性又是約束市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的盲目性的經(jīng)濟(jì)條件。所以，這樣的本質(zhì)要求，對(duì)于那種建立在只有私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)才會(huì)有活力的企業(yè)轉(zhuǎn)制要求是持反對(duì)意見的，而且對(duì)于那種一賣了之的行為更是反對(duì)的。

　　三是社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制的歷史問(wèn)題。雖然，根據(jù)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)性要求，我們要明確反對(duì)那種把還處于正常的社會(huì)分工要求的行業(yè)里的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制為私人所有，但是我們前面也講過(guò)，本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是當(dāng)時(shí)就能認(rèn)清的，因此，在思想還沒有達(dá)到明確認(rèn)識(shí)的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、怎樣提高效率等等是存在著各種思想認(rèn)識(shí)的，而且也會(huì)存在著建立在不同的思想認(rèn)識(shí)前提基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)型的各種形式的實(shí)踐。這只不過(guò)是對(duì)于社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)本身誤解造成的一個(gè)歷史性的選擇，有著他的暫時(shí)性和必然性，我們不能拿后來(lái)的理解來(lái)要求當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，所以，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們也要有一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。既然當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)既有理論上的多種認(rèn)識(shí)，那么就有實(shí)踐上的試驗(yàn)式的摸索，總之這是一個(gè)原則上的歷史錯(cuò)誤，我們?cè)谶@一方面也要認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)于那些本著振興社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)或者是促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和保持社會(huì)主義國(guó)有資產(chǎn)的保值增值為目的的實(shí)踐，盡管出現(xiàn)許多錯(cuò)誤和偏差，但是也要有寬容的態(tài)度，以理性的辯證的眼光去認(rèn)識(shí)和理解。所以，改革開放過(guò)程中一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)各種形式的轉(zhuǎn)制、承包、租賃等等，只要是為著上面的目的，只不過(guò)是反映了我們上面所指出的總體上的原則問(wèn)題，即是把原來(lái)形而上學(xué)的大一統(tǒng)的抽象的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)還原到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件的具體的對(duì)立和統(tǒng)一中去的行為。因此對(duì)于轉(zhuǎn)制本身，我們不能苛求太多。

　　四是在這個(gè)原則性的理解錯(cuò)誤造成的實(shí)踐方面的錯(cuò)誤之外，我們不能說(shuō)另一種錯(cuò)誤也是原則性的，是可以放過(guò)去不管，并用歷史的原因來(lái)輕輕放過(guò)一邊不講的。那就是牽涉到大量社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)被一些人利用社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制的暫時(shí)的社會(huì)迷誤，通過(guò)各種非法手段和官商勾結(jié)，故意賤賣或者使國(guó)有資產(chǎn)蓄意轉(zhuǎn)讓到私人手里，從而這種轉(zhuǎn)制不是為了使社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)更大更強(qiáng)，也不是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)所代表的行業(yè)已經(jīng)落后或者不需要了，或者也不是國(guó)家根據(jù)此行業(yè)的產(chǎn)能是否過(guò)剩主動(dòng)作出的調(diào)節(jié)行動(dòng)，而是牽涉到國(guó)有資產(chǎn)流失的問(wèn)題。那么，我們同樣要表明一個(gè)明確的態(tài)度，那就是要堅(jiān)決反對(duì)此類行為的正當(dāng)性，要堅(jiān)決的追求當(dāng)時(shí)官員的失職或者瀆職以及貪污腐敗行為，同時(shí)要堅(jiān)決的收回被蓄意賤賣的國(guó)有資產(chǎn)。

　　因?yàn)?，我們那時(shí)改制的目的，不是為了讓國(guó)有資產(chǎn)流失，而同樣是為了增加企業(yè)的活力，因此，即使用小資產(chǎn)階級(jí)的這種錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)理論眼光，我們也不能容忍蓄意做空社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)，從而達(dá)到用非法手段達(dá)到侵吞社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)，從而使國(guó)有資產(chǎn)流失到個(gè)別人手里的行為。

　　因此，要分清那一段歷史時(shí)期的兩種事關(guān)社會(huì)主義國(guó)家的原則性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。一要反對(duì)那種故意為侵吞國(guó)有資產(chǎn)的行為進(jìn)行辯護(hù)的理論。比如資本家的原罪，比如當(dāng)時(shí)企業(yè)的活力問(wèn)題等等。說(shuō)起來(lái)，資本家的原罪問(wèn)題作為辯解的理論依據(jù)，如果不做形而上學(xué)的理解，那么，這種理論顯然是以資本主義生產(chǎn)必須要用某種非經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行積累為前提的。但是事實(shí)是，資本的原罪，只不過(guò)是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)封建主義時(shí)才有的現(xiàn)實(shí)行為，他的歷史必然性只是資本主義和封建主義的那種生產(chǎn)方式的不相容才造成的，根本不能作為理論依據(jù)。相反，后來(lái)的資本主義的發(fā)展，根本不需要依靠什么原罪，因?yàn)橘Y本的形成可以靠各種融資方式來(lái)積累和集中。二要反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹的私企一定比社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)有活力和效率的理論，這也是片面的，相反我們經(jīng)?？吹揭恍┥鐣?huì)主義國(guó)有企業(yè)改制后，效率反而下降。不僅如此，我們僅從私營(yíng)企業(yè)本身來(lái)看，也是良莠不齊，有好有壞，這樣的狀況，憑什么就可以武斷的說(shuō)私營(yíng)企業(yè)一定比社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)有效率和有活力呢?這除了是以為私人更有愿望和動(dòng)機(jī)去追求利潤(rùn)的假設(shè)前提外，還有著不懂得社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)不僅是效率也是公平的統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)，總的說(shuō)就是社會(huì)主義國(guó)家還沒有完全認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)在要求。

　　因此，對(duì)于利用企業(yè)轉(zhuǎn)制以提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活力為借口的侵吞國(guó)有資產(chǎn)的行為，必須要進(jìn)行一個(gè)清算。該保護(hù)的保護(hù)，該清算的必然要清算。不僅要做到理論上的清晰，更要做到行動(dòng)上的有“法”可依。這樣既能保持現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也能借此機(jī)會(huì)收回?fù)p失的國(guó)有資產(chǎn)，同時(shí)也可以進(jìn)行真正的改制。

　　七、針對(duì)類似“潘任美”事件山西沁水800億國(guó)有資產(chǎn)流失案，我們應(yīng)該表明一個(gè)什么樣的態(tài)度。

　　顯然，對(duì)于這類由于歷史原因造成的問(wèn)題，我們要承認(rèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制過(guò)程中的一些盲目行為在當(dāng)時(shí)的迷失的深刻的歷史思想原因，這不是個(gè)別人的錯(cuò)誤，而是一整代人所面對(duì)的原則性錯(cuò)誤。但是正象我們上面已經(jīng)講清的那樣，歷史的整體的迷失可以原諒，但是借這個(gè)整體的迷失去進(jìn)行偷盜是決不可以原諒的。所以，對(duì)于那些以社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制，促進(jìn)企業(yè)增強(qiáng)活力為名，行侵吞國(guó)有資產(chǎn)之實(shí)的官商勾結(jié)行為，必須要有一個(gè)清算。因此，要把兩種性質(zhì)的問(wèn)題分清，一個(gè)是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的，為了促進(jìn)社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)從僵化到有活力，為了國(guó)有資產(chǎn)的保值增值而進(jìn)行的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制，這里面雖然有混亂，有失誤，有社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的倒退，但是這畢竟有著深刻的歷史原因，也有著社會(huì)分工的內(nèi)在要求，但是只要是為公的，為社會(huì)主義的完善和發(fā)展的，就應(yīng)該寬容對(duì)待。但是對(duì)于另外一種靠著巧取毫奪，不是為了增強(qiáng)國(guó)有企業(yè)活力和促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，從而為社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)作出貢獻(xiàn)，而是把社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)通過(guò)各種不正當(dāng)?shù)某潭群头欠ㄊ侄?，利用轉(zhuǎn)制轉(zhuǎn)移到私人手里，造成國(guó)有資產(chǎn)的大量流失，這種行為是不可以原諒的，是不能用當(dāng)時(shí)的歷史原因來(lái)作辯解的。因此，對(duì)于此類事件，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府，要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，在面對(duì)企業(yè)職工舉報(bào)時(shí)，把握原則性，進(jìn)行深入的調(diào)查。既要按當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀對(duì)當(dāng)時(shí)的這些改制行為進(jìn)行還原，也要通過(guò)這種還原，依據(jù)我們現(xiàn)在達(dá)到的完整自覺的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行定性。是屬于當(dāng)時(shí)歷史原因的整個(gè)原則性問(wèn)題的，只要是真心想把企業(yè)搞活的大公無(wú)私的行為，我們就承認(rèn)他的正當(dāng)性;否則，如果發(fā)現(xiàn)其中有以各種非法手段利用轉(zhuǎn)制進(jìn)行的侵吞國(guó)有資產(chǎn)的行為，必須要有政治和經(jīng)濟(jì)的清算。