周新城：剩余價值理論“使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學領(lǐng)域”——學習《資本論》有關(guān)剩余價值理論的論述

　　恩格斯在總結(jié)馬克思科學工作的成就時提出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，二是剩余價值理論。他指出，由于剩余價值理論的確立，人們就可以科學地揭示資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，從而為社會主義運動奠定理論基礎(chǔ)。剩余價值理論是馬克思的劃時代的功績，“它使得明亮的陽光照進了經(jīng)濟學領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的。”[1](P548)剩余價值理論是“馬克思經(jīng)濟理論的基石”。[2](P312)唯物史觀和剩余價值學說的創(chuàng)立，使社會主義從空想變成了科學。

　　馬克思的剩余價值理論一經(jīng)提出，就遭到資產(chǎn)階級學者的反對和攻擊。這是很好理解的，因為這一理論揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級爭取自身解放而斗爭提供了強大的理論武器，指引無產(chǎn)階級進行推翻資本主義制度、建立社會主義制度的革命斗爭。

　　在我們國內(nèi)也有人反對剩余價值理論，例如，有一家以培訓黨的高中級干部為任務的機構(gòu)的學報，刊登一篇文章，公開反對剩余價值理論，說剩余價值理論“缺乏真理性”，它“使得社會主義從空想變成迷誤”，引導社會主義走上了階級斗爭的邪路。作者認為，只要是在“成熟的市場經(jīng)濟條件下”實行等價交換，就不會有剩余價值，因此他提出一個所謂“非剩余價值視角的社會主義”，這種“社會主義”實質(zhì)上也就是民主社會主義。作者把剩余價值的產(chǎn)生歸結(jié)為流通領(lǐng)域中的不等價交換，這表明他完全不懂得馬克思的剩余價值理論，然而他卻敢于批判剩余價值理論，真可謂“無知者無畏”。出現(xiàn)這種情況也不是偶然的。蘇東劇變以后，世界社會主義事業(yè)跌入低潮，一些人患上了“革命低潮綜合癥”，他們懷疑馬克思主義還靈不靈、科學社會主義還有沒有前途，于是，在“理論創(chuàng)新”的旗號下，不讀馬列、不懂馬列，卻使勁批判馬列，成為一種時髦。這從一個側(cè)面說明，黨的十七屆四中全會提出，要把我們黨建設成為一個馬克思主義的學習型政黨，認真學習馬克思主義經(jīng)典著作，真學、真懂、真信、真用馬克思主義基本原理，那是多么重要、多么及時!

　　現(xiàn)在，有的人由于多年來忽視學習經(jīng)典著作，對馬克思主義基本原理不熟悉了，面對否定、攻擊剩余價值理論的思潮就分辨不了是非。所以有必要重新讀一下《資本論》，了解一下馬克思剩余價值理論的內(nèi)容及其偉大意義。

　　資本是能夠帶來剩余價值的貨幣

　　任何一個資本家，在開始他的經(jīng)營活動時，都必須先掌握一定數(shù)量的貨幣，以便用這些貨幣從市場上購買生產(chǎn)資料和招雇勞動力。所以，資本最初總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。但貨幣本身并不就是資本，當作貨幣的貨幣同當作資本的貨幣，在性質(zhì)上是不一樣的。當作貨幣的貨幣是在簡單商品流通中起作用的，而當作資本的貨幣是在資本流通中起作用的。為了分析資本的本質(zhì)，說明剩余價值的來源，馬克思從區(qū)分簡單商品流通與資本流通開始。簡單商品流通的公式是：商品—貨幣—商品(W—G—W)。商品生產(chǎn)者先是賣出自己的商品，取得貨幣，然后再用貨幣買進自己需要的商品。資本流通的公式則是：貨幣—商品—貨幣(G—W—G)。資本家用貨幣買進商品，然后再把商品賣出去，重新取得貨幣。這兩個公式有著原則的區(qū)別。

　　從形式上看，簡單商品流通是以賣(W—G)開始，以買(G—W)結(jié)束，而資本流通則是以買(G—W)開始，以賣(W—G)結(jié)束。在簡單商品流通中，起點和終點都是商品，貨幣不過充當商品交換的媒介物。這里，商品所有者購買了他所需要的商品以后，他的貨幣是斷然地支出了，除非他再次出賣商品，貨幣是不會回到他手里的。與此同時，他所購買的商品則退出了流通，進入消費領(lǐng)域。這樣，流通過程就結(jié)束了。在資本流通中，起點和終點都是貨幣，而商品則起著流通媒介的作用。這里，資本家為購買商品所支付的貨幣，僅僅是暫時墊支出去，通過出賣商品，貨幣又會回到他的手中。

　　更重要的區(qū)別在于兩個流通公式的內(nèi)容。在簡單商品流通中，商品所有者是為買而賣的，他出賣商品是為了能夠購買他所需要的另一種商品。這種流通的目的是獲得一定的使用價值，不同使用價值的交換構(gòu)成了簡單商品流通的實際內(nèi)容。在資本流通中，資本家卻是為賣而買，他起初墊付出去的是貨幣，最后從流通中取回的還是貨幣。所以，這種流通的目的是為了取得貨幣，即交換價值。

　　由于貨幣在質(zhì)上都是相同的，都只代表一定量的價值，因此乍一看來，資本流通好像是沒有意義的：墊支貨幣，是為了取得同樣性質(zhì)的貨幣。那么資本家為什么要這樣做呢?如果資本流通過程開始與結(jié)束的貨幣量是一樣的話，那的確是沒有意義的，資本家是不會干的。問題的關(guān)鍵是，貨幣雖然在質(zhì)上是一樣的，但可以有量上的差別。資本家之所以要把貨幣投入這種流通，就是因為他看到了這里存在量的差別。譬如，他在購買的階段(G—W)墊付的是100元，而從出賣的階段(W—G)卻可以得到110元，換句話說，經(jīng)過一買一賣，他的貨幣額會增多起來，會發(fā)生價值的增殖。這就是資本流通區(qū)別于簡單商品流通的本質(zhì)所在。

　　所以，確切地說，資本流通公式應該是貨幣—商品—更多的貨幣，即G—W—G′。公式中的G′=G+△G，即原來墊付的貨幣額加上一個增殖額(△G)。馬克思把這個增殖額叫做剩余價值，并指出，資本就是能夠帶來剩余價值的價值。貨幣只有當它能夠帶來剩余價值的時候，才能夠成為資本。

　　由于剩余價值是價值，價值在質(zhì)上是無差別的，因而資本追逐剩余價值是不會有限度的，多多益善。無限度地追逐剩余價值，這就是資本的本性。作為資本人格化的資本家，是不斷追逐剩余價值的生物，他活著就要攫取剩余價值，否則就不是資本家。這種本性是不會改變的。這是他同其他剝削者(奴隸主、地主)不同的地方：奴隸主、地主追逐的是用于個人消費的使用價值，這在特定歷史條件下總會有一定限度的，而資本家追逐剩余價值則是沒有任何限度的。

　　剩余價值既不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，又不能離開流通領(lǐng)域

　　剩余價值是怎樣產(chǎn)生的呢?這是剩余價值理論的核心問題。

　　大家知道，在流通領(lǐng)域中，商品交換是按照等價交換原則實現(xiàn)的。因此，剩余價值不可能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為按照等價交換原則，交換的結(jié)果不能引起價值量的增減。

　　在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學里流行著這樣一種意見：剩余價值來源于不等價交換，即賤買(低于價值購買)商品，或貴賣(高于價值出賣)商品。比如，甲的商品價值10元，他卻按照12元賣給乙，從中賺了2元。這就是剩余價值的來源。這種說法看起來簡單明了，很有道理。我們有的學者(例如上面講到的那位否定剩余價值理論的學者)也是這樣看的。然而這種說法不能自圓其說。商品交換賦予每個商品所有者的權(quán)利是一樣的，甲能夠按照高于商品的價值出賣自己的商品，乙可以如法炮制，也按照高于商品的價值出賣自己的商品，大家都貴賣，結(jié)果正好相互抵消，誰也得不到剩余價值。

　　還有人說，資本家之所以能夠得到剩余價值，是因為他比其他人聰敏，善于投機取巧，能夠一直做到賤買貴賣。這其實是上面那種說法的變種。且不說現(xiàn)實生活里有沒有人能夠一直賤買貴賣，即使有這種人，也不能說明剩余價值的來源，因為，在這種情況下，一部分資本家多得到的，恰恰是另一部分資本家喪失掉的，就全部商品的價值量來說，連一個原子也沒有增加，只不過是原來的價值量在不同人之間有了不同的分配比例而已。

　　所以，馬克思指出：“無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣。如果是等價交換，不產(chǎn)生剩余價值;如果是非等價交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。”[3](P190)但是，剩余價值的產(chǎn)生又是離不開流通領(lǐng)域的。商品所有者是在流通領(lǐng)域中相互發(fā)生關(guān)系的，如果離開了流通領(lǐng)域，也就是說，在流通之外，商品所有者就只能同自己的商品發(fā)生關(guān)系。從商品的價值角度來說，在流通領(lǐng)域之外，只能說明商品價值是由他的勞動凝結(jié)成的，其他什么也說明不了。他的一份勞動，只能形成一份價值，而不能同時形成另一份剩余價值。所以，正像馬克思所說的：“商品生產(chǎn)者在流通領(lǐng)域以外，也就是不同其他商品占有者接觸，就不能使價值增殖，從而使貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本。”[3](P193)可見，剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。這就是人們常說的資本總公式的矛盾。

　　貨幣轉(zhuǎn)化為資本，剩余價值的產(chǎn)生必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律(即等價交換)來加以說明。然而他按照商品價值購買商品，又按照商品價值出賣商品，但在過程終了時得到的價值卻必須大于投入的價值，這樣他才成為資本家。具備什么樣的條件才能做到這一點呢?這是整個剩余價值理論的難點所在。馬克思的貢獻恰恰在于解開了這個難題。

　　問題的關(guān)鍵在勞動力這種特殊商品身上

　　在實行等價交換原則的前提下，價值是怎樣增殖，即剩余價值是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　價值增殖即剩余價值的產(chǎn)生，不能發(fā)生在資本流通公式的第二階段，即商品出售階段，因為出售商品只能引起價值形態(tài)的變化(由商品形態(tài)變?yōu)樨泿判螒B(tài))，而不會發(fā)生價值量的變化。同樣，價值的增殖即剩余價值的產(chǎn)生，也不能發(fā)生在第一階段的作為資本的貨幣身上，因為在流通過程中，貨幣作為流通手段或支付手段，它只代表一個既定的價值量，這個價值量是不會變化的。因此，價值增殖即剩余價值的產(chǎn)生，只能發(fā)生在資本流通的第一階段的資本家購買的商品身上?？墒牵植豢赡馨l(fā)生在這種商品的價值上，因為資本家購買商品必須按照它的價值支付(等價交換)，不會多也不會少。所以，價值增殖即剩余價值的產(chǎn)生，只能發(fā)生在這種商品的使用價值上，即發(fā)生在對所購買的商品的使用上。資本家必須在市場上發(fā)現(xiàn)一種特殊的商品，它的使用價值具有創(chuàng)造價值的能力，而且它所創(chuàng)造的價值可以大于自身的價值。他買到了這種商品，就有可能實現(xiàn)價值的增殖，獲得剩余價值。這種特殊商品就是勞動力。馬克思關(guān)于勞動力商品的學說，是解決剩余價值來源問題的關(guān)鍵。

　　勞動力是人的勞動能力。馬克思說：“我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”[3](P195)從有人類那一天起，人就具有勞動能力。但是勞動力成為商品卻需要有一定的條件。第一，勞動力的所有者人身是自由的，即是法律上的自由人，他能夠“自由地”支配自己，把自己的勞動力作為商品來出賣。如果像奴隸、農(nóng)奴那樣沒有人身自由，他是不能把自己的勞動力作為商品出賣的。同時，這種出賣還必須是按照一定的時間一次一次地出賣，如果是一次性賣盡，那就是出賣自己的身體而不是出賣勞動力(即勞動能力)了，換句話說，那就是賣身為奴了。第二，勞動力的所有者必須沒有任何生產(chǎn)資料，他除了把自己的勞動力作為商品出賣之外，再沒有別的謀生之道。假如他還占有生產(chǎn)資料，還能出賣自己的勞動產(chǎn)品，那他就不會出賣自己的勞動力，也就是說他還不會成為雇傭勞動者。

　　可見，要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，要能夠生產(chǎn)出剩余價值，資本家必須在市場上找到自由的勞動者，這個“自由”有兩重含義：一方面，他在人身上是自由的，能夠把自身的勞動力當作自己的商品來出賣;另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動能力所必需的東西。

　　應該指出，勞動力成為商品是需要有歷史條件的，并不是任何時代勞動力都可以成為商品。只有社會發(fā)展到一定階段，勞動力才能夠成為商品。在資本主義以前的社會里，奴隸、農(nóng)奴也喪失了生產(chǎn)資料，但他們?nèi)松聿⒉蛔杂?，因而他們不能出賣自己的勞動力，勞動力不可能成為商品。在社會主義公有制的條件下，由于生產(chǎn)資料屬于全體勞動人民所有或部分勞動人民集體所有，勞動者是生產(chǎn)資料的主人，所以勞動力也不可能成為商品。只有在資本主義制度下，由于社會的發(fā)展形成了上述兩個條件，勞動力才成為商品，成了買賣的對象。

　　順便說一下，勞動力是不是商品，是有關(guān)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)以及整個社會制度性質(zhì)的原則問題，絕不能用勞動力這種生產(chǎn)資源的配置方式(通過計劃還是通過市場來配置)來論證勞動力是不是商品。

　　還要提醒一下，必須把勞動力同勞動嚴格區(qū)分開來。勞動是一種活動，它是勞動力在生產(chǎn)過程中的實現(xiàn)，也就是說，勞動是勞動力的使用。勞動力是人身體里蘊藏著的能力，它在一定歷史條件下可以成為商品，但作為一種活動的勞動卻不能成為商品。勞動能夠創(chuàng)造價值，但它本身并沒有價值，因為價值是活勞動的凝結(jié)，而不是活的勞動過程本身。把勞動力與勞動混淆在一起，就不能正確理解剩余價值理論。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家正是在這個問題上陷入了困境，他們把勞動當成商品，認為勞動具有價值，那就怎么也解釋不了剩余價值是怎么產(chǎn)生的。恩格斯在為馬克思的《雇傭勞動與資本》撰寫的“導言”中專門談了這個問題。

　　那么，資本家購買到了勞動力，怎么就能生產(chǎn)出剩余價值呢?這就要分析勞動力這種商品的特殊性能。

　　勞動力商品同其他商品一樣，具有價值和使用價值。勞動力商品的價值，也同其他商品一樣，是由生產(chǎn)這種商品所耗費的社會必要勞動時間決定的。由于勞動力是存在于工人的身體中，而為了維持工人的生存，就需要有一定數(shù)量的生活資料，如食物、衣服、住房等等，因此，生產(chǎn)勞動力這種商品所耗費的社會必要勞動時間，可以還原為生產(chǎn)那些維持工人生存所必需的生活資料的社會必要勞動時間。由于工人是會衰老、死亡的，要使市場上能夠不斷供應勞動力這種商品，就必須有下一代工人來接替，所以在維持勞動力所必需的生活資料中，還應包括工人為養(yǎng)活其子女所必需的那一部分生活資料。資本家不僅需要粗工，而且也需要一定數(shù)量的技術(shù)工人，而工人要能夠掌握一定的生產(chǎn)技術(shù)，必須事先進行必要的培訓，這也要耗費一定的物質(zhì)資料。因此，勞動力價值中還需要包括工人在學習、訓練方面的費用?？偲饋砜?，勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。

　　應該看到，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料，在不同國家、不同地區(qū)是不一樣的，而且它的范圍和滿足需要的方式，也會隨著歷史條件的變化而發(fā)生變化。所以，同其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定，包含著一個歷史的和道德的要素。但是，在一定國家，在一定時間，生產(chǎn)勞動力的必要生活資料的平均范圍是一定的。

　　就價值而言，勞動力這種商品同其他商品相比，并沒有什么特殊的地方。資本家按照價值購買勞動力，同購買其他商品一樣，是在平等、自愿的基礎(chǔ)上，根據(jù)雙方簽訂的契約進行的。

　　勞動力這種商品的特殊之處在于它的使用價值。勞動力的使用價值是價值的源泉，也就是說，在使用勞動力的過程中，能夠創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動力價值本身更多的價值。資本家通過使用勞動力，不僅能夠收回他在購買勞動力時支付的價值，而且還能夠得到一定數(shù)量的增加值即剩余價值。他之所以要購買勞動力，就是因為它具有這種特殊的效用。

　　要分析勞動力的使用價值是怎樣創(chuàng)造出剩余價值的，我們必須離開流通領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。一轉(zhuǎn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，情景就發(fā)生很大變化：“原來的貨幣占有者，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”[3](P205)流通領(lǐng)域中的那種平等、自由的假象消失了，表現(xiàn)出赤裸裸的階級壓迫和剝削的關(guān)系。

　　價值增殖過程

　　資本主義的生產(chǎn)過程，可以從兩個角度來分析。一是勞動過程。乍一看來，資本主義的勞動過程同其他社會的勞動過程，并沒有什么區(qū)別。它也是由三個要素構(gòu)成，即人的有目的的活動、勞動對象和勞動工具。但是資本主義的勞動過程也有明顯特點，即由于勞動力是資本家從市場上買來的，在勞動過程中屬于資本家所有，因而勞動是在資本家監(jiān)督下進行的，勞動成果也歸資本家所有。資本主義的勞動過程是強制性的過程。

　　勞動過程是創(chuàng)造使用價值的過程。但是，資本家購買勞動力的目的并不是為了生產(chǎn)某種使用價值，滿足自己的消費需要，而是為了獲得剩余價值。他之所以要生產(chǎn)某種使用價值，只是因為這種使用價值同時又是價值和剩余價值的物質(zhì)承擔者。至于生產(chǎn)出來的商品是什么東西，有沒有用，資本家是不關(guān)心的。所以，資本主義生產(chǎn)過程并不是單純的創(chuàng)造使用價值的勞動過程。資本主義生產(chǎn)過程具有兩重性：一方面是創(chuàng)造使用價值的過程，另一方面是價值形成和價值增殖的過程。與剩余價值理論有關(guān)的，主要是后一個過程。

　　我們以棉紗生產(chǎn)為例來說明價值增殖過程，即剩余價值的產(chǎn)生過程。把資本主義生產(chǎn)過程當作價值增殖過程，我們要研究的是，第一，棉紗的價值是怎樣形成的;第二，在棉紗價值的形成過程中剩余價值又是怎樣生產(chǎn)出來的。

　　假定紗廠資本家雇用紡紗工人一天，需要支付勞動力價值5元，工人用6小時的勞動就可以創(chuàng)造出來。再假定工人紡紗6小時要耗費棉花10斤，加上紗錠等設備的磨損，共計12元。經(jīng)過工人6小時的勞動，10斤棉花紡成10斤棉紗。我們來計算一下，這10斤棉紗的價值是多少。在勞動過程結(jié)束時，棉花、紗錠的自然形態(tài)改變了，變成了一種新的使用價值——棉紗，但它們的價值卻沒有消失掉，而是在棉紗的形態(tài)上保留了下來。這一點，只要我們把生產(chǎn)棉花、紗錠的勞動和紡紗的勞動看做是整個棉紗生產(chǎn)的三個連續(xù)的階段，就可以明白。前兩個階段的勞動雖然進行得比較早，但因為它們都是整個棉紗生產(chǎn)的必要勞動時間，因而由它們形成的價值也就和后一個階段即紡紗勞動形成的價值一樣，成為棉紗價值的構(gòu)成部分。紡紗工人用他的具體的有用的勞動，在把棉花、紗錠變成棉紗的同時，把棉花、紗錠的價值保存了下來，并轉(zhuǎn)移到棉紗上去。經(jīng)過生產(chǎn)過程，棉花、紗錠的價值原來是多少，在棉紗上面保存下來的也還是多少，既不會多，也不會少。在我們的例子中，就是12元。

　　我們再來看一看資本家在勞動力購買上所支付的這一部分價值。這部分價值，是不能轉(zhuǎn)移到棉紗上去的，因為工人已經(jīng)把它用來購買各種生活資料，并由他和他的家庭成員消費掉了。但是，工人并不是白白取得資本家所支付的勞動力價值的，他在生產(chǎn)過程中耗費了自己的腦力、體力，支出了抽象勞動，因此他又為資本家重新生產(chǎn)出相當于勞動力價值的價值。在我們的例子中，資本家為購買一天勞動力支出了5元，這5元雖然被工人消費掉了，但工人卻在把10斤棉花紡成10斤棉紗的過程中支出了6個小時的勞動，這6個小時的勞動可以創(chuàng)造出5元價值，所以，就有5元的新價值加到10斤棉紗上面。

　　這樣，由10斤棉花紡成的10斤棉紗，價值總共17元，其中12元是從棉花、紗錠轉(zhuǎn)移過來的，95元是工人新創(chuàng)造的。這個數(shù)字正好同資本家原來為購買棉花、紗錠和勞動力所支付的一樣多。如果事情到此為止，那資本家就白干了。問題在于，資本家購買的是工人一天的勞動力，在這一天內(nèi)他要充分行使他的權(quán)力。盡管工人用6個小時就能生產(chǎn)出勞動力價值的等價，但資本家決不會允許工人僅僅勞動6個小時。他會把工人的勞動時間延長到6小時以上，比方說10小時、12小時，甚至更多。這樣，生產(chǎn)過程的結(jié)果就會完全不一樣了。假定工人的工作日是12小時。工人勞動12小時，可以生產(chǎn)出20斤棉紗。生產(chǎn)20斤棉紗，需要比過去多耗費一倍的棉花和紗錠，資本家支付在購買棉花、紗錠上面的價值相應地也增加一倍，即由12元增加到24元。但他購買勞動力所支付的價值仍然是5元。這樣，資本家在這20斤棉紗生產(chǎn)上的花費，一共29元。經(jīng)過工人12小時的勞動，24元的棉花和紗錠照舊不增不減地轉(zhuǎn)移到棉紗上面，可是，紡紗工人新創(chuàng)造的價值已經(jīng)不是5元，而是10元了。這樣，生產(chǎn)過程結(jié)束時，在20斤棉紗當中就總共包含了34元的價值。這個數(shù)字比資本家所花費的29元多出了5元。剩余價值就是這樣生產(chǎn)出來的，資本生了個金蛋。

　　如果我們把價值形成過程和價值增殖過程比較一下，就會知道，價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程。只要資本家把雇傭工人的勞動時間延長到為補償勞動力價值所需要的時間以上，生產(chǎn)過程中新創(chuàng)造的價值就會超過勞動力的價值，資本家就能夠從雇傭工人身上榨取到剩余價值。雇傭工人在必要勞動時間內(nèi)生產(chǎn)勞動力的價值，而在必要勞動時間之外的時間內(nèi)(即剩余勞動時間內(nèi))則給資本家生產(chǎn)剩余價值?？梢?，剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值的價值。

　　可以說，資本主義生產(chǎn)就是剩余價值生產(chǎn)，資本家生產(chǎn)的目的就是攫取盡可能多的剩余價值。生產(chǎn)剩余價值，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。應該注意，不要把剩余價值混同于一般的剩余產(chǎn)品。剩余價值是資本主義特有的概念，它反映了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)。在人類社會發(fā)展史上，當勞動生產(chǎn)力提高到一定程度，生產(chǎn)的產(chǎn)品超過了勞動者維持生命需要的時候，都會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品。但只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于勞動力成為商品、成為買賣的對象，這時剩余產(chǎn)品才表現(xiàn)為剩余價值。馬克思在使用剩余價值這一概念時，總是同資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。

　　揭露剩余價值的真正源泉，是馬克思的偉大貢獻。馬克思的剩余價值理論，透過掩蓋資本主義剝削的一切假象，揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密，闡明了雇傭勞動與資本的真實關(guān)系，完成了政治經(jīng)濟學上的偉大革命。剩余價值理論是理解資本主義經(jīng)濟關(guān)系的一把鑰匙，離開了它，就無法科學地說明資本主義社會中無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系，也無法科學地說明資本主義社會只不過是人類歷史上暫時的社會形態(tài)，它必然為社會主義社會所取代。

　　毋庸諱言，我國改革開放以來，隨著資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟成分(私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟)的發(fā)展，理論界出現(xiàn)了一些為資本主義剝削辯護的論調(diào)，諸如，資本家之所以富有，是因為他聰敏、能干，而工人之所以貧窮，是因為他愚笨、懶惰;資本家的利潤，是他們從事管理、監(jiān)督等工作獲得的，不是剝削;等等。這些論調(diào)在一定程度上造成了思想混亂。我們掌握了馬克思的剩余價值理論，了解了剩余價值的來源，就可以從根本上分清理論是非，批判和揭露這些論調(diào)的實質(zhì)及其危害。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]列寧選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[3]馬克思.資本論，第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

　　《思想理論教育導刊》2012年第5期

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