趙磊：《資本論》沒(méi)有過(guò)時(shí)
                                      
　自我感覺(jué)良好的主流精英們，在教導(dǎo)新生代時(shí)最喜歡重復(fù)的真理就是：“《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。對(duì)這種依仗壟斷話語(yǔ)權(quán)力而且“一點(diǎn)也沒(méi)有技術(shù)含量”的所謂真理，我歷來(lái)認(rèn)為沒(méi)有必要認(rèn)真對(duì)待?？纯次覀兘裉斓氖澜绨?，《資本論》刻畫(huà)的病態(tài)社會(huì)正在進(jìn)行時(shí)之中，怎么過(guò)時(shí)？《資本論》推出的讓成功人士“很不以為然”的結(jié)論才剛剛展開(kāi)，哪來(lái)的過(guò)時(shí)？《資本論》做出的讓主流精英覺(jué)得“后果很嚴(yán)重”的預(yù)測(cè)才剛剛開(kāi)始，何以過(guò)時(shí)？馬克思的邏輯正在展開(kāi)就說(shuō)它已經(jīng)“過(guò)時(shí)了”，不知主流精英是太猴急了呢，還是對(duì)自己未必光彩的主流地位太缺乏自信了？我這樣說(shuō)，想必主流精英們一定很生氣：馬克思的邏輯不是已經(jīng)實(shí)驗(yàn)過(guò)并被歷史拋棄了嗎？比如我國(guó)改革開(kāi)放前的30年……

姑且不說(shuō)“前30年”與馬克思的邏輯還有多大的距離，即便這“前30年”因種種主客觀因素而付出的沉重代價(jià)的確值得后人總結(jié)，我依然要為這悲壯的失敗熱淚盈眶。在主流精英們看來(lái)，毛澤東等先輩們所踐行的“前30年”之所以是烏托邦，就在于它不自量力地與“從來(lái)如此”的弱肉強(qiáng)食對(duì)著干。然而在我看來(lái)，這“不自量力”恰恰見(jiàn)證了毛澤東的偉大之所在。這的確是一場(chǎng)實(shí)力懸殊的較量，也就是黃季蘇所說(shuō)的“三千年對(duì)初生嬰兒”——僅此，就足以讓我感佩不已。但我的熱淚盈眶還不止于此，因?yàn)檫@“前30年”讓我看見(jiàn)了人類社會(huì)的“另一種可能”，而這另一種可能的未來(lái)社會(huì)萌芽，遲早會(huì)重新頑強(qiáng)地破土而出。正如魯迅直指人心的發(fā)問(wèn)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”（魯迅：《狂人日記》）自古以來(lái)，剝削壓迫、弱肉強(qiáng)食，天經(jīng)地義，從來(lái)如此?？墒敲珴蓶|卻讓我們看到了這“從來(lái)如此”的世界還有“另一種可能”！

記得武當(dāng)山曾有碑刻云：“順天者生人生物，逆天者成仙成佛”。毛澤東的悲劇或許就在于，他想盡快了結(jié)這“從來(lái)如此”的虎狼世界，哪怕他的奮斗會(huì)忤逆千百年來(lái)人類早已逆來(lái)順受的“天命”，他也要對(duì)“從來(lái)如此”說(shuō)“不”！毛澤東的努力失敗了，但在我看來(lái)，這種失敗只是暫時(shí)的。因?yàn)樗恰案医腥赵聯(lián)Q新天”的不屈不撓的偉大精神，已經(jīng)喚起了廣大勞動(dòng)人民對(duì)“另一種可能”的希望，因而足已奠定其在人類社會(huì)發(fā)展歷程中的崇高里程碑。從某種意義上講，今天的改革重新回歸了“從來(lái)如此”的現(xiàn)實(shí)世界（這種回歸也就是人們耳熟能詳?shù)摹芭c國(guó)際接軌”），這場(chǎng)順天應(yīng)時(shí)的改革的確獲得了“生人生物”的效果，取得了公認(rèn)的成績(jī)。但平心而論，面對(duì)“從來(lái)如此”的虎狼世界，毛澤東的“另一種可能”的努力和犧牲，其深遠(yuǎn)的歷史意義怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。

重歸“從來(lái)如此”的現(xiàn)實(shí)世界自有其必要性和依據(jù)，對(duì)此大家早已耳熟能詳，我不想過(guò)多評(píng)論。我是一個(gè)唯物主義者，我當(dāng)然知道不能和客觀規(guī)律對(duì)著干。但我堅(jiān)信，歷史決不會(huì)在“從來(lái)如此”的世界里終結(jié)，“從來(lái)如此”并不意味著“永遠(yuǎn)如此”。我的堅(jiān)信來(lái)自于我對(duì)馬克思主義的信仰。我不想在這里重復(fù)馬克思主義的有關(guān)論述來(lái)對(duì)牛彈琴，我只用以下的話來(lái)回答那些譏笑我的信仰的人：“社會(huì)關(guān)系的根本改造取決于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的革命與進(jìn)化，而這種改造卻被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為是純粹的空想。他們的眼光超不出當(dāng)前時(shí)代的經(jīng)濟(jì)界限，因而不懂得這些界限本身具有局限性”。（《馬克思恩格斯全集》第9卷，280頁(yè)）

馬克思主義當(dāng)然要在實(shí)踐中發(fā)展，但我越來(lái)越感覺(jué)到：這種發(fā)展不是要用資本主義庸俗的現(xiàn)實(shí)來(lái)“修正”馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而是要用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來(lái)“冷眼觀察”資本主義的千變?nèi)f化。用資本主義庸俗的現(xiàn)實(shí)來(lái)“修正”馬克思主義的基本觀點(diǎn)，只能使人越來(lái)越茫然，越來(lái)越愚蠢；只有用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來(lái)“冷眼觀察”資本主義的千變?nèi)f化，才能使人越來(lái)越明智，越來(lái)越清醒。誠(chéng)然，把馬克思主義教條化只能窒息馬克思主義，但如果“發(fā)展著的馬克思主義”就是“消亡著的馬克思主義”或“閹割掉的馬克思主義”，那么“從來(lái)如此”的虎狼世界恐怕就真要“永遠(yuǎn)如此”了。

在今日的大學(xué)講臺(tái)上，力主“從來(lái)如此”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已被奉若神明（新自由主義的大師哈耶克的所謂“自發(fā)擴(kuò)展的秩序”，就是“從來(lái)如此”的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)）。為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成了圣經(jīng)？許多堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)者認(rèn)為這是“欺騙、宣傳”的結(jié)果。我認(rèn)為這未免太高看了人為的主觀力量?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在今日中國(guó)成了圣經(jīng)，其實(shí)并不奇怪，我們今天搞的就是“西經(jīng)”主張的“從來(lái)如此”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（至于這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有多少“中國(guó)特色”的社會(huì)主義成分，或有待進(jìn)一步挖掘）。馬克思常說(shuō)“存在決定意識(shí)”，也就是說(shuō)人是很勢(shì)利的動(dòng)物，對(duì)于“從來(lái)如此”是很習(xí)以為常的，而對(duì)于“另一種可能”卻總是覺(jué)得別扭；人們往往只認(rèn)可現(xiàn)存的事物，譏笑尚未兌現(xiàn)的一切預(yù)測(cè)（尤其是不利于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的預(yù)測(cè)，自然會(huì)被作為烏鴉嘴遭到封殺）；人們往往執(zhí)著和癡迷于現(xiàn)象觀察，并對(duì)其深信不疑，而對(duì)本質(zhì)卻有著天然的厭惡和懷疑?！皬膩?lái)如此”正被當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)認(rèn)可著、坐實(shí)著，屁股決定腦袋，現(xiàn)實(shí)中的人們又怎么能不將力主“從來(lái)如此”的“西經(jīng)”奉為圣經(jīng)呢。

應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)：與其說(shuō)我們今天踐行的是馬克思所期待的社會(huì)主義（當(dāng)然，學(xué)界可以從“特色”來(lái)證明其社會(huì)主義的成分），不如說(shuō)是它更接近馬克思所“厭惡”的資本主義。或許這是我們不得不做出的選擇，這也正是我們接受“西經(jīng)”的根本原因。我們不得不在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)面前低頭——這并不可恥，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的要義（馬克思始終認(rèn)為制度的選擇不能隨心所欲）；但是，能讓人們低頭的“從來(lái)如此”的現(xiàn)實(shí)并不因此就偉大、光榮、正確起來(lái)，并從此可以永垂不朽。

如何整合馬克思主義與現(xiàn)實(shí)之間的沖突？學(xué)界提出了很多見(jiàn)解，不過(guò)歸納起來(lái)，無(wú)非是在“發(fā)展”、“修補(bǔ)”、“添加”上做文章，總之是與時(shí)俱進(jìn)之類的思路。我覺(jué)得這種思路在根本上就有問(wèn)題：好象馬克思主義與現(xiàn)實(shí)的沖突是因?yàn)轳R克思主義本身僵化了。其實(shí)，這種沖突并不是因?yàn)轳R克思主義“落伍”了，而是在于馬克思主義太“先進(jìn)”了，相對(duì)于這物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，馬克思太“高瞻遠(yuǎn)矚”了！換言之，馬克思不是“過(guò)時(shí)了”，而是正在開(kāi)始，有些甚至還尚未開(kāi)始，尚未展開(kāi)。其實(shí)，有沖突是正常的，沒(méi)有沖突才是不可思議的。如果一味地要將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)之間的沖突掩蓋，甚至不惜以閹割馬克思主義來(lái)抹殺沖突，以駝鳥(niǎo)政策來(lái)消解沖突，那么馬克思主義的先進(jìn)性和前瞻性又從何說(shuō)起？

整合馬克思主義與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，不是要羞羞答答地掩蓋沖突，而是要正大光明地承認(rèn)這種沖突，直面這種沖突。也就是說(shuō)必須看清楚：我們今天發(fā)展資本主義，就是為了消滅資本主義。有了這樣徹底的唯物主義態(tài)度，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材才不會(huì)在現(xiàn)實(shí)與理論的“內(nèi)在沖突”中疲于奔命，隔三岔五就要“與時(shí)俱進(jìn)”地折騰一次；有了這樣徹底的唯物主義態(tài)度，我們的教師就不會(huì)顧此失彼，一提馬克思就腿腳發(fā)軟底氣不足，才能在課堂上堂堂正正地宣講馬克思主義，而不是賊頭賊腦一副地下工作者的接頭形象；有了這樣徹底的唯物主義態(tài)度，我們的學(xué)生才不會(huì)不知所云，以為馬克思只不過(guò)是一個(gè)連大二學(xué)生都蒙不住的可笑騙子。一句話，必須明白：“從來(lái)如此”并不意味著“永遠(yuǎn)如此”——有了這樣徹底的唯物主義態(tài)度，我們有什么覺(jué)得心虛的？還有什么覺(jué)得說(shuō)不清楚需要遮遮掩掩的？

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