何京 鞠頌

　　自馬克思提出剝削和剩余價(jià)值理論以來(lái)，資本主義就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在謀算著解除這柄“達(dá)摩克利斯之劍”，比如美國(guó)的約翰·羅默，就殫精竭慮地重釋了馬克思的剝削概念，并提出了“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;理論。這種理論在國(guó)內(nèi)也不乏相投之聲，比如“剝削實(shí)際是財(cái)富創(chuàng)造”之類的言論，并且宣稱“改革前沒(méi)有剝削，工人們十幾年不加工資?，F(xiàn)在有了‘剝削’，工人的生活比改革前好多了”，竟堂而皇之地為“剝削”背書(shū)，因此，從理論源頭上駁斥“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;就實(shí)有必要。

　　通過(guò)對(duì)封建主義、資本主義以及社會(huì)主義制度中存在的剝削現(xiàn)象進(jìn)行研究，羅默相繼提出了“封建剝削”、“資本主義剝削”甚至“社會(huì)主義剝削”等概念。他認(rèn)為，“每種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都有一種與其相伴的不平等或剝削形式”，而且指出這種思想是歷史唯物主義理論邏輯延伸的必然結(jié)果。因?yàn)闅v史唯物主義曾經(jīng)明確提出：一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)只有在它有利于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)才會(huì)存在。這說(shuō)明歷史上存在過(guò)的制度都有一段最適宜生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)期，在這段時(shí)期內(nèi)這些制度的存在是合理的，不能被別的制度所取代，否則將會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展水平的相對(duì)落后，這是歷史唯物主義所不允許的。因此，源于這些制度的獨(dú)特的剝削形式也就有了歷史合理性。羅默據(jù)此認(rèn)為，這些剝削對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)說(shuō)必不可少、符合歷史唯物主義、具有歷史合理性，是“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;。

　　羅默贊成且先入為主地贊成這樣一種觀點(diǎn)：剝削具有激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性、促進(jìn)技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，是歷史上推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。這個(gè)觀點(diǎn)不但是羅默的觀點(diǎn)，更是一個(gè)長(zhǎng)期流傳于西方資本主義社會(huì)的根深蒂固的觀點(diǎn)。在一百多年前，自以馬克思為代表的西方左翼理論家用科學(xué)的理論分析和客觀事實(shí)，雄辯地指出資本主義制度下存在深刻而廣泛的剝削現(xiàn)象以來(lái)，西方社會(huì)逐漸接受了資本主義制度本身是一個(gè)剝削制度的事實(shí)。而作為資本主義制度代言人的西方主流及右翼理論界則為了保持其理論的解釋力，維護(hù)其既得利益，在堅(jiān)持資本主義生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、制度設(shè)置普適性等保守主義觀點(diǎn)基本不變的同時(shí)，也不得不“適應(yīng)”這個(gè)新的時(shí)代潮流，開(kāi)始推廣另一種隱蔽的，但實(shí)質(zhì)上仍然是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的關(guān)于資本主義剝削的說(shuō)法，即剝削是歷史上生產(chǎn)力發(fā)展的核心動(dòng)力，廢除資本主義制度將導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的停滯。

　　必須承認(rèn)，資本主義制度的見(jiàn)風(fēng)使舵、“隨機(jī)應(yīng)變”在西方社會(huì)取得了很大成功，這種說(shuō)法不光成為傳統(tǒng)資本主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，甚至成為了西方主流社會(huì)思潮的一部分。這種成功具體表現(xiàn)在，一方面，作為“資本主義剝削”集中體現(xiàn)的，造成了大范圍、長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)不平等以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，自從資本主義制度建立之初被視作基本人權(quán)、納入資本主義基本制度的設(shè)計(jì)原則之中開(kāi)始，直到今天其法律及道德地位仍然相當(dāng)穩(wěn)固;另一方面，資本主義制度在“制度創(chuàng)新”名義下，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造各種基于資本主義生產(chǎn)方式的不平等來(lái)刺激工作積極性、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行為并沒(méi)有遭到人們的普遍質(zhì)疑，而這必然帶來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重和深刻的生產(chǎn)與消費(fèi)上的失衡以及與之相伴的社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)。

　　因此，剝削可以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展乃至是生產(chǎn)力發(fā)展的核心動(dòng)力的觀點(diǎn)，通常被認(rèn)為是一種在西方社會(huì)有相當(dāng)影響力的、源于傳統(tǒng)資本主義意識(shí)形態(tài)、處于西方政治思想光譜右端、力圖通過(guò)維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的合理性來(lái)維護(hù)資本主義制度合法性的“右傾”保守觀點(diǎn)。羅默作為一個(gè)生長(zhǎng)在資本主義歷史悠久、“制度創(chuàng)新”極為活躍、資本主義意識(shí)形態(tài)也早已深入民心的美國(guó)的理論家，在提出“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;之前，必然長(zhǎng)期受到資本主義意識(shí)形態(tài)潛移默化的影響。在這種情況下，某些保守的源于傳統(tǒng)資本主義意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)很可能被其潛意識(shí)所認(rèn)可，并成為超越其理論立場(chǎng)和具體邏輯的“先驗(yàn)邏輯”，甚至論證剝削的“偉大”歷史意義就不自覺(jué)地成為了羅默構(gòu)建其剝削理論的目的。而恰恰歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)可以在“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;概念中達(dá)成統(tǒng)一——“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;概念既支持了羅默“剝削具有激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性、促進(jìn)技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，是歷史上推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素”的觀點(diǎn)，又似乎順應(yīng)了羅默剝削理論的淺層邏輯——“每種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都有一種與其相伴的不平等或剝削形式”。

　　這樣，羅默提出“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;概念也就“順理成章”了。于是，剝削就是生產(chǎn)力發(fā)展所必需的，是被個(gè)體的理性、人類的歷史所認(rèn)同的。同樣的道理，奴隸制度、封建制度下的剝削現(xiàn)象、壓迫行為在某段時(shí)期也變成正義的了。更加值得警惕的是，羅默通過(guò)“社會(huì)主義剝削”繼續(xù)告訴我們，剝削不僅在社會(huì)主義制度下仍然存在，而且認(rèn)為剝削可能會(huì)一直存在，無(wú)法消滅。但其本質(zhì)上，通過(guò)分析可以看出，羅默只不過(guò)是在西方資本主義意識(shí)形態(tài)潛移默化的影響下，感情戰(zhàn)勝了理性，潛意識(shí)壓倒了顯意識(shí)，“社會(huì)必要?jiǎng)兿?rdquo;只是資本主義為了維護(hù)其統(tǒng)治而在學(xué)術(shù)上的又一次化裝演出，但這一點(diǎn)也不能改變其剝削的實(shí)質(zhì)。

　　（作者單位：南京政治學(xué)院軍隊(duì)政治工作理論一系； 南京大學(xué)金融與保險(xiǎn)學(xué)系）

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