在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有一位學(xué)者享有“三通經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的雅號(hào)，說(shuō)的是他既精通馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，又精通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)還精通經(jīng)濟(jì)思想史。他就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授吳易風(fēng)。對(duì)于這一贊譽(yù)，吳易風(fēng)謙虛地說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)的都知道，通一門(mén)就很不容易，要努力一輩子，哪能通幾門(mén)？對(duì)于有關(guān)我的各種溢美之詞，我只能說(shuō)受之有愧。”吳易風(fēng)長(zhǎng)期從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他堅(jiān)持人民立場(chǎng)，批判吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論中有價(jià)值的研究方法和研究工具，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，糾正、補(bǔ)充、拓展了經(jīng)濟(jì)思想史若干領(lǐng)域的研究，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化作出了卓越貢獻(xiàn)。

吳易風(fēng)，1932年生，江蘇高郵人。中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授，中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)和現(xiàn)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課題組首席專(zhuān)家，2015年出版的十卷本《吳易風(fēng)文集》收錄了他的代表性成果。吳易風(fēng)教授曾獲得世界馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物（圖書(shū)）獎(jiǎng)、吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)等，并獲得全國(guó)模范教師、資深翻譯家、北京市人民教師、北京市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

新中國(guó)培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家

新中國(guó)成立后，在蘇聯(lián)專(zhuān)家的幫助下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育全面借鑒蘇聯(lián)模式，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中處于主導(dǎo)地位。對(duì)當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者和學(xué)子來(lái)說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不為他們所熟悉，甚至是第一次接觸，吳易風(fēng)也不例外。

1953年，新中國(guó)開(kāi)始執(zhí)行第一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)五年計(jì)劃。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)有大批干部轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，需要培訓(xùn)。這一年，初級(jí)師范還沒(méi)畢業(yè)就被調(diào)到蘇北行署機(jī)關(guān)學(xué)校擔(dān)任教師的吳易風(fēng)，被調(diào)入剛成立的江蘇省轉(zhuǎn)業(yè)干部速成中學(xué)任教，培訓(xùn)轉(zhuǎn)業(yè)干部。他除了講授語(yǔ)文課和歷史課外，還教授“經(jīng)濟(jì)建設(shè)常識(shí)”課程。為教好這門(mén)課，他先是反復(fù)學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)建設(shè)常識(shí)讀本》，后又開(kāi)始自學(xué)當(dāng)時(shí)被列為干部必讀的一部譯著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這是他生平第一次接觸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“說(shuō)老實(shí)話(huà)，當(dāng)時(shí)許多地方并沒(méi)有讀懂。”吳易風(fēng)說(shuō)。盡管如此，這為他后來(lái)進(jìn)入大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)打下了基礎(chǔ)。

1955年，吳易風(fēng)考入中國(guó)人民大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，1959年大學(xué)畢業(yè)留校，在經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教研室任教。與他的前輩以及許多和他同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，吳易風(fēng)沒(méi)有留過(guò)學(xué)，是新中國(guó)培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。留校后的吳易風(fēng)，在學(xué)術(shù)上非常勤奮，先后承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和思潮、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程的教學(xué)任務(wù)?？梢哉f(shuō)，他掌握的知識(shí)大多是靠刻苦自學(xué)而得。正如他所說(shuō)：“我的學(xué)歷低，接受的正規(guī)教育少，知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整。為了講授好這些課程，我通過(guò)刻苦自學(xué)和逐步深入研究來(lái)彌補(bǔ)自己的知識(shí)缺陷。”

吳易風(fēng)教授的勤奮，從他的學(xué)術(shù)代表作《英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論》的寫(xiě)作過(guò)程就可見(jiàn)一斑。其間，吳易風(fēng)每天去北京圖書(shū)館（現(xiàn)為國(guó)家圖書(shū)館）查閱資料。“那時(shí)，一切都靠筆。寫(xiě)筆記，寫(xiě)卡片，抄資料，寫(xiě)稿子，改稿子，抄稿子，全都用筆。每天握筆10多個(gè)小時(shí)。酷暑天，沒(méi)有電風(fēng)扇，揮汗寫(xiě)作。流到手上的汗，常常把稿紙浸濕。”他說(shuō)。

勤奮終有回報(bào)。1988年，《英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論》問(wèn)世，成為經(jīng)濟(jì)思想史研究的經(jīng)典著作。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義的重要思想來(lái)源，全書(shū)緊扣馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，追根溯源，是迄今為止研究英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論最全面、最深刻、最有原創(chuàng)性?xún)r(jià)值的著作。《世界經(jīng)濟(jì)》刊載的評(píng)論文章認(rèn)為，該書(shū)“彌補(bǔ)了我國(guó)以往對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論研究不夠全面的缺欠……充實(shí)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)和理論研究的園地”。1995年，該書(shū)被評(píng)為“全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

■左起：劉偉、衛(wèi)興華、胡乃武、吳易風(fēng) 作者/供圖

立場(chǎng)堅(jiān)定的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家

吳易風(fēng)取得的學(xué)術(shù)成就，除了勤奮，最重要的是得益于他始終堅(jiān)持和倡導(dǎo)的研究方法：以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)事求是，通過(guò)比較求真知。在吳易風(fēng)看來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)并非一句口號(hào)，馬克思主義是他堅(jiān)定的信仰。作為經(jīng)濟(jì)思想史大家，他的兩部思想史巨著《空想社會(huì)主義》和《英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論》，都是通過(guò)對(duì)馬克思主義這兩個(gè)來(lái)源中諸多含糊的、懸而未決的問(wèn)題的梳理，從而表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在繼承中超越的，是唯一科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

改革開(kāi)放后的一段時(shí)間里，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一度被邊緣化，出現(xiàn)了許多誤讀甚至詆毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和主張。吳易風(fēng)堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，與各種質(zhì)疑、反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)論戰(zhàn)。針對(duì)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究資源配置”的觀點(diǎn)，1997年，他在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文，指出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并不排除對(duì)資源配置的研究，但是資源配置方式從屬于生產(chǎn)方式，它不能取代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系而成為全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺資源的配置為研究對(duì)象，滿(mǎn)足于對(duì)抽象的和所謂超制度的資源配置的考察，不僅排除了對(duì)特定生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的研究，而且也排除了正確理解和認(rèn)識(shí)特定生產(chǎn)方式的資源配置的前提。

針對(duì)科斯等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的產(chǎn)權(quán)理論，以及“科斯有產(chǎn)權(quán)理論，馬克思沒(méi)有產(chǎn)權(quán)理論”的斷語(yǔ)，吳易風(fēng)先后于1995年和2007年在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革》和《產(chǎn)權(quán)理論：馬克思和科斯的比較》兩篇論文。文章指出，早在科斯以前100多年，馬克思就創(chuàng)立了科學(xué)的、系統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論，而且，同現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論家相比，馬克思的產(chǎn)權(quán)理論都是真正經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。財(cái)產(chǎn)的各種權(quán)利在某些情況下是統(tǒng)一的，都屬于財(cái)產(chǎn)所有者，但在很多情況下，財(cái)產(chǎn)權(quán)可以分解，財(cái)產(chǎn)的各種權(quán)利可以互相分離。馬克思關(guān)于財(cái)產(chǎn)的權(quán)利統(tǒng)一和權(quán)利分離的學(xué)說(shuō)，無(wú)論對(duì)于研究資本主義經(jīng)濟(jì)或是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

針對(duì)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用數(shù)學(xué)表達(dá)”這一觀點(diǎn)，吳易風(fēng)與合作者先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《經(jīng)濟(jì)研究》等刊物發(fā)表《論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)》《馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型》等文章，并出版了入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”的著作《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究》。這些成果指出，馬克思在《資本論》的寫(xiě)作過(guò)程中使用了數(shù)學(xué)方法。不僅如此，馬克思還對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。吳易風(fēng)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的數(shù)學(xué)建設(shè)，但并非數(shù)學(xué)方法運(yùn)用得越多越好、越復(fù)雜越好。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法需要注意幾個(gè)問(wèn)題：第一，要真正弄清楚什么是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法，要堅(jiān)持“解決同樣問(wèn)題，方法越簡(jiǎn)單越好”的原則。第三，對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要使用不同的數(shù)學(xué)方法，切忌在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究過(guò)程中機(jī)械地使用同一方法。第四，不要將數(shù)學(xué)方法作為一種包裝。

在論戰(zhàn)過(guò)程中，吳易風(fēng)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。他還致力于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的研究，系統(tǒng)梳理和高度評(píng)價(jià)了毛澤東、鄧小平、陳云同志對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的巨大貢獻(xiàn)。他指出，在新中國(guó)不同的發(fā)展階段，毛澤東、鄧小平和陳云同志對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了歷史性的探索，提出了一系列嶄新的理論。比如，毛澤東、鄧小平和陳云同志對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)的理論與實(shí)踐進(jìn)行了不斷的探索和創(chuàng)新。20世紀(jì)50年代末至60年代初毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義商品生產(chǎn)的理論、20世紀(jì)70年代末至80年代初陳云同志關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的理論、20世紀(jì)70年代末至90 年代初鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，都極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，在科學(xué)社會(huì)主義史上作出了偉大的貢獻(xiàn)。這些理論，不僅在過(guò)去指導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，而且今天仍然具有理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家必定是人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家。吳易風(fēng)認(rèn)為，要站在人民的立場(chǎng)上，做“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。20世紀(jì)90年代初出訪美國(guó)和俄羅斯的經(jīng)歷，讓他深深感到中國(guó)絕不能走資本主義道路，否則受苦的將是千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民。在1995年出訪俄羅斯期間，吳易風(fēng)寫(xiě)了一篇題為《俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家談俄羅斯經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的訪俄報(bào)告。報(bào)告發(fā)表后，俄羅斯一家主流報(bào)刊載了該報(bào)記者從北京發(fā)回的報(bào)道：“吳易風(fēng)教授的詳細(xì)而可靠的報(bào)告……引起了中國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注……這對(duì)看到私有化病源而不愿意類(lèi)似災(zāi)難降臨在自己國(guó)家的獨(dú)立思考的人是一個(gè)劇烈的震撼。”但是，這份報(bào)告被國(guó)內(nèi)一些人斷章取義，別有用心地攻擊吳易風(fēng)。2017年，在筆者對(duì)吳易風(fēng)的一次訪談中，他說(shuō)道：“我常接到信和電話(huà)，說(shuō)俄羅斯的現(xiàn)狀越來(lái)越清楚地說(shuō)明，您的訪俄報(bào)告沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是那些批判您的人。時(shí)間過(guò)去了20多年，今天中國(guó)的改革開(kāi)放道路充分地證明了這一點(diǎn)。”

開(kāi)拓性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育家

從新中國(guó)成立直到改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界都是從經(jīng)濟(jì)思想史入手來(lái)了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)才漸漸有了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。其中，吳易風(fēng)和高鴻業(yè)合作編寫(xiě)的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是較早系統(tǒng)評(píng)介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材。這部教材是在兩位教授的講稿的基礎(chǔ)上形成的。改革開(kāi)放之初，為適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的需要，高鴻業(yè)和吳易風(fēng)率先在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，受到學(xué)生的普遍歡迎。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的重要性，兩位教授合作，先在中國(guó)人民大學(xué)《教學(xué)與研究》上連載了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講稿，后來(lái)在此基礎(chǔ)上于1988年出版了《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是當(dāng)時(shí)全國(guó)高校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的首選教材。教材準(zhǔn)確全面地介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的缺陷和意識(shí)形態(tài)含義作出了中肯的評(píng)價(jià)，對(duì)指導(dǎo)讀者批判性借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論很有幫助。該書(shū)入選國(guó)家教委高等學(xué)校文科教材，榮獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

在此基礎(chǔ)上，吳易風(fēng)又與吳漢洪、劉鳳良合寫(xiě)了中國(guó)人民大學(xué)碩士生系列教材中的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該書(shū)被許多高校選作碩士生教材。吳易風(fēng)和高鴻業(yè)、劉鳳良主編的《研究生用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）》以及和高鴻業(yè)、吳漢洪主編的《研究生用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀部分）》，被中國(guó)人民大學(xué)選作碩士生、博士生教材。這些教材相當(dāng)于國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的中級(jí)版，但延續(xù)了前述教材《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的風(fēng)格，指出了即便從數(shù)學(xué)推導(dǎo)這個(gè)看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌葋?lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然存在缺陷和錯(cuò)誤。在當(dāng)時(shí)幾乎全盤(pán)接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的背景下，這些教材獨(dú)樹(shù)一幟。吳易風(fēng)主編的《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派與思潮》，約請(qǐng)國(guó)內(nèi)34位專(zhuān)門(mén)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的專(zhuān)家撰寫(xiě)相應(yīng)章節(jié)，是國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)化程度較高的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派教材，被許多大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生和研究生選用。

吳易風(fēng)和顏鵬飛作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課題組首席專(zhuān)家，與課題組共同編寫(xiě)了工程重點(diǎn)教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（高等教育出版社、人民出版社2011年版）。當(dāng)時(shí)，高鴻業(yè)已被遴選為這部教材的首席專(zhuān)家。令人痛心的是，當(dāng)這部教材的設(shè)計(jì)和編寫(xiě)工作即將啟動(dòng)的時(shí)候，高先生卻與世長(zhǎng)辭。除了吳易風(fēng)和顏鵬飛之外，這部教材編寫(xiě)組還有王志偉（2022年辭世）、楊玉生、馮金華、吳漢洪、劉鳳良、郭其友、文建東等專(zhuān)家學(xué)者。在教材編寫(xiě)過(guò)程中，他們堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確、細(xì)致介紹的同時(shí)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和在特定條件下的實(shí)用性作出科學(xué)說(shuō)明，為使我國(guó)沿著正確道路進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究作了若干探索。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中，吳易風(fēng)始終堅(jiān)持高鴻業(yè)所持的觀點(diǎn)和做法：一是廣泛參考多種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，嚴(yán)格按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原貌準(zhǔn)確地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評(píng)論。吳易風(fēng)認(rèn)為，之所以要這樣做，是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)根植于西方國(guó)家，是西方國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看法的理論表現(xiàn)。因此，它具有二重性：一是階級(jí)性，二是特定條件下的實(shí)用性。在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論過(guò)程中，要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，特別是青年一代要努力學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，用這一理論武裝起來(lái)，去分析、批判、借鑒西方的經(jīng)濟(jì)理論，以提高自己的鑒別能力，而不是一味地迷戀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

吳易風(fēng)指出，在我國(guó)，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種是只看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性而看不到它在特定條件下的實(shí)用性，另一種是只看到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在特定條件下的實(shí)用性而看不到它的階級(jí)性。這兩種傾向都是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極端化、片面化的結(jié)果。完全肯定和完全否定都是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@兩種認(rèn)識(shí)都不符合實(shí)際。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有二重性，就應(yīng)該用一分為二的觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的和全面的剖析，分清哪些是意識(shí)形態(tài)成分，哪些是特定條件下有用的成分。對(duì)于前者，要進(jìn)行必要的批判和揭露；對(duì)于后者，要借鑒和吸收。借鑒和吸收也需要科學(xué)的態(tài)度，借鑒是把他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)當(dāng)作鏡子，而不是照抄照搬；吸收是要經(jīng)過(guò)消化系統(tǒng)的分解和吸收功能來(lái)攝取有營(yíng)養(yǎng)的成分，而不是囫圇吞棗。

遺憾的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界并非人人都持這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的“西化”傾向從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開(kāi)始。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，吳易風(fēng)和其他老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家以實(shí)際行動(dòng)糾正這種傾向。從1994年起，國(guó)內(nèi)從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的一批資深學(xué)者舉行了一系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，吳易風(fēng)是報(bào)告會(huì)的主持人。據(jù)他介紹，舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)的背景是，當(dāng)時(shí)一些報(bào)刊大炒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科斯定理和產(chǎn)權(quán)理論、股份制理論等，炒得太過(guò)分，炒得走了樣。許多對(duì)此有研究的資深學(xué)者看到這種情況深感不安，出于責(zé)任感，認(rèn)為有必要把這些理論的內(nèi)容、性質(zhì)、作用等如實(shí)地講清楚。報(bào)告會(huì)的主辦單位是國(guó)家教委社科中心和《高校理論戰(zhàn)線》雜志社。報(bào)告會(huì)的成果《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革》第一輯、第二輯，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。報(bào)告人有陳岱孫、陶大鏞、胡代光、高鴻業(yè)、范家驤、劉滌源、朱紹文、羅元錚、陳寶森、張帆、丁冰、楊德明、智效和等知名學(xué)者。會(huì)議討論了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科斯定理和我國(guó)所有制體制改革、西方產(chǎn)權(quán)理論和我國(guó)的產(chǎn)權(quán)制度、西方股份制和我國(guó)的企業(yè)制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府調(diào)控、國(guó)有企業(yè)改革、金融體制改革、引進(jìn)外資的理論和實(shí)踐等。據(jù)吳易風(fēng)回憶，我國(guó)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老前輩陳岱孫教授語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡我們，應(yīng)從以往經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜中得出啟發(fā)；著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陶大鏞也指出，只有“看不見(jiàn)的手”不行，還要有“看得見(jiàn)的手”。

一位慈愛(ài)的師長(zhǎng)

吳易風(fēng)教授極重師友之情、師生之情。筆者師從吳易風(fēng)教授攻讀博士期間，每周固定時(shí)間到他家里聽(tīng)課。有一次見(jiàn)他書(shū)桌上擺放著一套一位俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，此后一個(gè)多月一直擺放在案頭。我們好奇，向他詢(xún)問(wèn)后才知道，原來(lái)此人是他的摯友，因故去世，吳易風(fēng)以這種方式表達(dá)對(duì)老友的懷念。眾所周知，吳易風(fēng)與高鴻業(yè)亦師亦友，吳易風(fēng)年輕時(shí)經(jīng)常向高先生請(qǐng)教英語(yǔ)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩人相知相交數(shù)十年，感情深厚。兩人的情誼一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一段佳話(huà)。

2005年南京中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)年會(huì)期間，筆者突然聽(tīng)聞自己的碩士導(dǎo)師仙逝，一時(shí)未能控制住情緒。吳易風(fēng)獲悉后趕忙過(guò)來(lái)安慰，他眼里也噙滿(mǎn)淚水，而他與筆者的碩士導(dǎo)師僅數(shù)面之緣。吳易風(fēng)的書(shū)柜里除了大量藏書(shū)，還陳列著琳瑯滿(mǎn)目的節(jié)日賀卡和小紀(jì)念品，都來(lái)自他的友人、學(xué)生和仰慕者。無(wú)論親疏，他都一直珍藏著。

師友之情、師生之情畢竟是小情，吳易風(fēng)更重大情——與勞動(dòng)人民之情。出身于貧寒之家，是新中國(guó)培養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這樣的經(jīng)歷使吳易風(fēng)對(duì)祖國(guó)和勞動(dòng)人民感情深厚。這種情感表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)未來(lái)的堅(jiān)定信心。在特殊的歷史時(shí)期，遭遇困境的吳易風(fēng)總想道：“我們這個(gè)民族是一個(gè)偉大的民族，要對(duì)知識(shí)分子的未來(lái)有信心。”正是這樣的信心，支撐著他在艱苦的環(huán)境下筆耕不輟。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的主導(dǎo)地位，說(shuō)到底，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)要為廣大人民群眾的利益服務(wù)。他大聲疾呼，要做“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。六十多年的學(xué)術(shù)研究生涯，他是這樣說(shuō)的，也是這樣踐行的。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年10月9日第2746期 作者：張林

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