金錢是財產的最一般的形式。在勞動還作為謀生手段的社會發(fā)展階段，尤其是在市場經濟條件下，人們幾乎不可能離開金錢。追求金錢，實乃現(xiàn)實使然，不可厚非。有人以為儒家言義不言利。其實，不言利的只是儒家的某些后學弟子，跟他們的老祖宗沒有任何干系?？追蜃釉敛徽谘诘卣f過：如果財富可以求得，就是去市場當個拿著鞭子把門的，我也干。然而，人們又分明看到，有些人卻在追求金錢的時候走上了歧路。這是為什么呢?

問題的關鍵在于實踐，即對金錢是怎樣的一種追求法。

其一是把追求金錢放在什么位置。眾所周知，經濟是基礎。只有有了錢，人才能生活，才能更好地生活，才能去揮灑才情，才能使自己向著全面發(fā)展的目標前進。但是如果因此而把人生目標和全部活動鎖定在金錢上，弄得不是由人來支配金錢，而是由金錢來支配人，就不能不說是走到了極端，通常人們將這種現(xiàn)象叫作拜金主義或商品拜物教。毫無疑問，這樣的人生是扭曲的人生、背離人性的人生、喪失一切詩意的人生。莫里哀嘲笑阿巴貢，巴爾扎克諷刺葛朗臺，羅斯金說少女可以為失去愛情歌唱，守財奴卻不可以為失去金錢歌唱，原因就在于此。結論是：沒有金錢便不能生活，但生活絕不僅僅是為了金錢。

其二是怎樣去追求金錢。《增廣賢文》說得好：“君子愛財，取之有道”。什么是“道”?今天說來就要靠勤奮勞動、合法經營掙錢。比如農民用汗水換得收成，工人靠勤奮做工掙得工資，科學家憑科技成果獲得大獎，企業(yè)以誠信、優(yōu)良的服務開拓市場，都屬于“有道”之列。相反，如果官員以權力尋租聚斂財富，學者以為國際資本張目求得賞錢，企業(yè)主以內外勾結、弄虛作假、坑害國家謀取暴富，如此等等，則是不折不扣的“無道”。在這方面，已經法辦的和候補法辦的例子數(shù)不勝數(shù)。大凡物極必反。本來想多撈些金錢過更滋潤的日子，結果卻過上鋃鐺入獄或惶恐不安的日子，更有甚者則是連日子也沒得過，如十幾年前因貪腐被判死刑的鄭筱萸之流。有道是人不能把金錢帶進墳墓，金錢卻能把人送進墳墓?！都t樓夢》中的《好了歌》唱道：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”細細品來，其中包含著多么沉重的人生感嘆，又包含著多么深刻的人生哲理!

其三是有錢以后怎么辦。比較妥當?shù)倪x擇，從低到高，可以劃分為三個層次：一是富而不驕。如果腰包里有了幾個錢便以“貴族”自詡，自我膨脹，傲視、欺壓窮人，稍遇反彈，則以“仇富”、“暴民”相譏，久而久之，便勢必走向反面。學會夾著尾巴做人，對有錢人只有好處而沒有壞處。二是富而有義。富起來之后，仍有惻隱之心，在一些個人、群體需要救助時，能夠施以援手，這樣的有錢人就是應當受到稱贊的。從長遠來看，這樣做畢竟于己不虧，因為好名聲就是市場。拔一毛以利天下而不為，則是十足的不義和短視。三是富而擔責。個人或企業(yè)致富，是一個系統(tǒng)工程，起碼離不開政府的服務、職工的勤奮勞動、相關企業(yè)的配合、廣大消費者的支持、資源環(huán)境的支撐。如果能夠清楚地認識到這一點，自覺地從積累的金錢中拿出一些來改善雇員待遇、支持周邊發(fā)展、修復生態(tài)環(huán)境、為國家解困紓難。這樣的有錢人和企業(yè)就應當說是高明的、有大局觀念的。如果以為致富全靠自己而無須依賴其他，從而天低吳楚、眼空無物，便恰如以為自己用手拔著頭發(fā)就能夠離開地球一樣荒唐可笑。

最后要說的是一種至高的境界，即為天下追求金錢，進而消滅金錢的境界。這些人的生存雖然也離不開金錢，但從來不盤算自己占有多少金錢，而是以讓億萬百姓都富裕起來為奮斗目標，可以說是以天下之貧為憂，以天下之富為樂。為了實現(xiàn)這樣的目標，他們可以忍受缺少金錢的困窘，能夠拒絕金錢的誘惑，經受各種嚴峻的考驗，直至獻出自己的生命。例如為革命理財?shù)拿珴擅窳沂?，就是光輝的榜樣。這是戰(zhàn)勝狹隘私欲之后的高蹈人生，這是參透生命價值之后的博大情懷，這是昭示人類光輝未來的燦爛霞光。

“噫!微斯人，吾誰與歸!”

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