集體主義：社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神基礎(chǔ)

徐國(guó)民 陶富林

2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。[1](p.10)這五大特征不僅是對(duì)中華文明獨(dú)特屬性的高度概括，而且蘊(yùn)藏了中華民族“一”與“多”相統(tǒng)一的集體主義價(jià)值訴求。其中，“一”代表國(guó)家統(tǒng)一、民族一體、價(jià)值共識(shí)的歷史傳統(tǒng)，“多”體現(xiàn)為兼收并蓄、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新的精神品質(zhì)。中華文明能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，正是得益于這種集體主義價(jià)值觀的支撐和滋養(yǎng)。在新的起點(diǎn)上，推動(dòng)和引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，需要繼承和弘揚(yáng)中華文明一以貫之的集體主義精神內(nèi)核。就目前來(lái)看，學(xué)界從不同視角對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)行了廣泛研究，涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等方面?？梢哉f(shuō)，這些研究深化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的理解和認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步深化研究社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神內(nèi)核，以及這一精神內(nèi)核有著什么樣的學(xué)理基礎(chǔ)、如何進(jìn)一步弘揚(yáng)這一精神內(nèi)核等。對(duì)此，本文試圖從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神內(nèi)核做出進(jìn)一步闡釋?zhuān)云谕苿?dòng)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。

一、社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)精神內(nèi)核的歷史考察

一部中華民族的發(fā)展史，本質(zhì)上就是中華文明形成、演進(jìn)的歷史。中華文明“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。[1](p.3)中華民族深邃的哲學(xué)思想、卓越的藝術(shù)成就及眾多的科技發(fā)明等，為推動(dòng)世界文明進(jìn)步做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。馬克思對(duì)中華文明給歐洲和世界所做的貢獻(xiàn)給予極高評(píng)價(jià)，將火藥、指南針和印刷術(shù)視為預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大重要發(fā)明。[2](p.338)然而，近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的殖民入侵和封建腐朽統(tǒng)治的雙重影響下，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族陷入“文明蒙塵”境遇。作為中國(guó)近現(xiàn)代史分水嶺，五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。中華民族在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)啟了中華文明新發(fā)展道路的艱辛探索。在百余年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“集體主義”主題和主線，在集體主義價(jià)值觀指導(dǎo)和引領(lǐng)下，在實(shí)踐中不斷夯實(shí)建設(shè)中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治制度保障，從而引領(lǐng)了中華文明從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代、從蒙塵走向復(fù)興。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的主要任務(wù)是，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到，面對(duì)武裝到牙齒并極其兇殘的敵人，要想奪取中國(guó)革命的勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，將中華民族和中國(guó)人民擰成一股繩，進(jìn)行有組織的武裝斗爭(zhēng)。因此，分清敵我友，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民與共同的敵人進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，便成了中國(guó)革命的首要問(wèn)題。毛澤東在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問(wèn)題》中，深刻闡述了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系問(wèn)題，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須具備兩個(gè)條件：一是“率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者(同盟者)向著共同敵人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并取得勝利”;二是“對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育”。[3](p.1273)可以說(shuō)，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上是集體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理這對(duì)關(guān)系，確保了黨從政治、思想、組織等各方面對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，形成“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族和人民群眾的利益”的集體主義價(jià)值導(dǎo)向。[4](p.522)正因如此，中國(guó)革命才凝聚起強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力量和堅(jiān)實(shí)依靠力量，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，徹底扭轉(zhuǎn)了半殖民地半封建社會(huì)一盤(pán)散沙、各自為政的困局，成功推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，奪取了新民主主義革命偉大勝利，建立了新中國(guó)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)是全民共同事業(yè)，必須匯聚各方力量，發(fā)揮各方面優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中深刻闡述了在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要處理好的十對(duì)重大關(guān)系，為國(guó)家開(kāi)始全面轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。這不僅標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路上邁出了重要一步，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)時(shí)期集體主義的具體實(shí)踐，旨在把國(guó)內(nèi)外一切有利的積極因素充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，尋找到一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。具體而言，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)主義改造的完成，標(biāo)志著我國(guó)“造就了國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)營(yíng)企業(yè)和城鄉(xiāng)集體企業(yè)體系，國(guó)家能夠?qū)嵤┤珖?guó)一盤(pán)棋和集中力量辦大事的建設(shè)模式”，最終確立起生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。[5]在政治領(lǐng)域，國(guó)家通過(guò)變革政治上層建筑，把民主集中制確定為黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的根本組織原則，明確了我國(guó)國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民代表大會(huì)制度是我國(guó)人民民主專(zhuān)政的政權(quán)組織形式。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還從黨性原則高度強(qiáng)調(diào)了“一致的行動(dòng)，一致的意見(jiàn)，集體主義，就是黨性”。[6](p.417)這樣一來(lái)，集體主義便從民主集中制的國(guó)家制度和中國(guó)共產(chǎn)黨黨性原則的高度被正式確定下來(lái)，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的政治制度基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，對(duì)集體主義的踐行不僅提升了我們黨的凝聚力，確保了黨在各種復(fù)雜形勢(shì)下堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，而且極大鼓舞了全國(guó)人民自力更生、艱苦奮斗的精神斗志。這為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展奠定了根本政治前提和物質(zhì)、制度等方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。改革開(kāi)放初期，鄧小平尖銳批判“窮的社會(huì)主義”和“平均主義”。他指出：“過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。”[7](p.155)這種平均主義“大鍋飯”帶來(lái)的共同貧窮問(wèn)題，本質(zhì)上是在實(shí)踐中對(duì)集體主義價(jià)值觀的嚴(yán)重背離和誤讀。為糾正這種背離和誤讀，鄧小平明確指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益那就是唯心論。”[8](p.146)可以說(shuō)，這些論述的提出體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)有了重大突破。改革開(kāi)放是新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上最具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的根本變革，從某種程度上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人、集體與國(guó)家之間的關(guān)系重構(gòu)。在此背景下，鄧小平在關(guān)于“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的論述中，進(jìn)一步豐富拓展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義價(jià)值觀的全新內(nèi)涵。一方面，在生產(chǎn)力的諸多要素中，人是最為活躍、最具能動(dòng)性、最具決定性的因素。解放生產(chǎn)力意味著解放人，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。這不僅從歷史唯物主義高度為個(gè)人發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，也極大激發(fā)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力。另一方面，鄧小平認(rèn)為“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”。[7](p.364)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)層面的簡(jiǎn)單分配，更指向深層次生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系調(diào)整過(guò)程中尤其要妥善處理好國(guó)家、集體與個(gè)人之間的關(guān)系。為此，鄧小平進(jìn)一步明確了“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理”，[8](p.175)且還清醒認(rèn)識(shí)到我們的“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國(guó)一盤(pán)棋，集中力量，保證重點(diǎn)”。[7](pp.16-17)這種“集中力量辦大事”的能力就是集體主義價(jià)值觀的彰顯。隨后，從黨的十二大到十七大，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，中國(guó)共產(chǎn)黨始終從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)，彰顯集體主義精神。這種整體性的文明建設(shè)能夠有效“批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義”[8](p.209)等不良思想，有效消除在西方自由化思想影響下產(chǎn)生的一系列價(jià)值觀分歧與混亂現(xiàn)象，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)形成更加統(tǒng)一和穩(wěn)定的價(jià)值觀體系?？梢?jiàn)，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，處理好個(gè)人、集體和國(guó)家之間的關(guān)系，是貫穿整個(gè)改革開(kāi)放進(jìn)程的主線。改革開(kāi)放為正確處理好三者之間的關(guān)系，提供了具有新的活力的體制機(jī)制保障，從而推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展態(tài)勢(shì)日益向好，中華文明建設(shè)成效更加顯著。然而，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、消費(fèi)主義蔓延，極端個(gè)人主義、功利主義的興起和擴(kuò)散又成了重大社會(huì)問(wèn)題。這種趨勢(shì)對(duì)社會(huì)和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生諸多不良影響，削弱了社會(huì)凝聚力，甚至觸發(fā)社會(huì)道德危機(jī)。這樣一來(lái)，如何平衡集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系仍是當(dāng)下的一個(gè)核心議題。“中國(guó)夢(mèng)”的提出是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。”[9](p.40)“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了中華民族追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的宏偉愿景，將國(guó)家、民族和每個(gè)人的利益緊緊聯(lián)系在一起。就其內(nèi)涵而言，在價(jià)值之維要“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。[10](p.29)在民生之維，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在黨的建設(shè)之維，領(lǐng)導(dǎo)干部“要處理好大我和小我的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益和個(gè)人抱負(fù)、個(gè)人利益的關(guān)系”。在世界之維，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是民族復(fù)興夢(mèng)、人民夢(mèng)，也是世界夢(mèng)，中國(guó)的發(fā)展不僅為本國(guó)人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，也為世界和平與發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。在自身發(fā)展基礎(chǔ)上，中國(guó)積極與國(guó)際社會(huì)攜手合作，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。通過(guò)提出并踐行“一帶一路”倡議，發(fā)出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)等理念，旨在為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新動(dòng)力，為完善全球治理體系、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?？梢?jiàn)，在新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨在集體主義這一價(jià)值觀的指導(dǎo)和引領(lǐng)下取得的輝煌成就，不僅體現(xiàn)了一種崇高的道德追求，更彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信和文明視野。在不斷推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，以“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量、中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。[1](p.7)可以說(shuō)，這是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的文化訴求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文明表達(dá)，其發(fā)展趨勢(shì)和文明形態(tài)在民族復(fù)興進(jìn)程中得以彰顯，展現(xiàn)出集體主義的嶄新面貌和強(qiáng)大生命力。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大探索與民族復(fù)興道路緊密相連，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)自始至終堅(jiān)持了集體主義這一精神內(nèi)核。從走出文明蒙塵的困境，到中華文明再造的探索，再到文明復(fù)興的光明前景，每個(gè)歷史時(shí)期都離不開(kāi)集體主義這一核心價(jià)值觀。它不僅是革命年代戰(zhàn)勝敵人的精神武器，也是和平建設(shè)時(shí)期促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。這一歷史和實(shí)踐過(guò)程不僅驗(yàn)證了集體主義歷久彌新的生命力和影響力，也明確回應(yīng)了改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀究竟是個(gè)人主義還是集體主義的爭(zhēng)論。可以說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興及社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，是對(duì)“集體主義無(wú)用論”“集體主義過(guò)時(shí)論”以及“個(gè)人利益至上論”等極端錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力回?fù)簟?/p>

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)精神內(nèi)核的學(xué)理基礎(chǔ)

集體主義是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神內(nèi)核，這一論斷既源于中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史積淀，又形成于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的“文明體”。實(shí)際上，文明是一個(gè)復(fù)雜而多維的概念，在廣義上涵蓋了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神等各項(xiàng)成果的總和。這些成果既包括文明外層可見(jiàn)的內(nèi)容，也包括內(nèi)層不可見(jiàn)的部分，共同構(gòu)成文明的結(jié)構(gòu)層次。文明表層是各項(xiàng)文明成果的直觀呈現(xiàn)，如同“外衣”，展現(xiàn)著文明的輝煌與成就。例如，宏偉的建筑、精美的藝術(shù)品、先進(jìn)的科技發(fā)明等。像語(yǔ)言、宗教及法律等這些非物質(zhì)形態(tài)的文化成果，同樣構(gòu)成了文明表層的一部分，在社會(huì)交往和治理中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。這些可見(jiàn)、可感知的文明成果都是在一定的文化價(jià)值觀指導(dǎo)下創(chuàng)立的，是價(jià)值觀的固化和對(duì)象化。因此，文明的內(nèi)核在更深層次上體現(xiàn)為一種價(jià)值觀，塑造著文明的靈魂，是推動(dòng)文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

文化與文明相互影響，文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化發(fā)展的結(jié)果。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)逐漸形成兩大關(guān)系：一是主體與客體之間的關(guān)系，二是主體與主體之間的關(guān)系。前者主要涉及人與自然及物質(zhì)世界的互動(dòng)，后者則涉及人與人之間的相互作用和影響。這兩大關(guān)系構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)框架，貫穿人類(lèi)活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域。中西方文化在歷史演進(jìn)過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化背景等方面差異，各自形成對(duì)這兩大關(guān)系的不同理解與實(shí)踐。由此產(chǎn)生了兩種完全不同的文明：一種是發(fā)源于海洋的西方文明，海上生存方式的不確定性和挑戰(zhàn)以及海上貿(mào)易的興起，使個(gè)體發(fā)展出獨(dú)立和自由的特質(zhì)，因此，在文明起始階段，西方文明就明確將個(gè)體作為基本組成單元。在此基礎(chǔ)上，這種海洋生存方式的漂泊特性也塑造出以移民為主體的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些來(lái)自不同地域的移民帶來(lái)多元文化，而這些文化更多受古希臘羅馬文化和基督教影響，均強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由競(jìng)爭(zhēng)和理性思維，由此孕育出一種以個(gè)體發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向的個(gè)人主義價(jià)值觀。與此相對(duì)，另一種是發(fā)源于大河流域的中華文明，作為一種典型的定居型農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和定居的生活方式共同塑造了這一文明的獨(dú)特面貌，血緣關(guān)系成為維系社會(huì)基本紐帶，家族和宗族構(gòu)成了社會(huì)的基本單位。注重群體本位、集體本位、共同體本位成為中華文明的顯著特征。在這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家形態(tài)中，家庭和社會(huì)的秩序被賦予極高重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體的責(zé)任和義務(wù)。這種文化背景逐漸孕育出一種以社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為導(dǎo)向的集體主義價(jià)值觀，在中華文明歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了重要作用——使中華民族能夠在各種困難和挑戰(zhàn)面前保持團(tuán)結(jié)和堅(jiān)韌，不斷發(fā)展壯大，形成中華民族共同體。

從“根脈”這一角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神紐帶，為中華民族的發(fā)展奠定了文化根基。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互依存、相互促進(jìn)中共同鑄就了輝煌的中華文明。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這五大特征不僅是對(duì)文明獨(dú)特屬性的高度概括，而且還蘊(yùn)藏了中華民族“一”與“多”相統(tǒng)一的集體主義價(jià)值追求。其中，“一”代表國(guó)家統(tǒng)一、民族一體、價(jià)值共識(shí)的歷史傳統(tǒng)，“多”體現(xiàn)為兼收并蓄、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新的精神品質(zhì)。中華文明能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，正得益于這種集體主義價(jià)值觀的支撐和滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)了歷史傳承的“一”，確保了中華文明在歷史演進(jìn)中的一脈相承，對(duì)于中華民族的文化認(rèn)同、文化傳承與文化創(chuàng)新具有重要意義。中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的“多”，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，文明才能展現(xiàn)出生生不息的活力，正是這種守正創(chuàng)新的“多”，推動(dòng)著中華文明不斷發(fā)展。中華文明的統(tǒng)一性展現(xiàn)了民族認(rèn)同的“一”，統(tǒng)一性是中華文明以國(guó)家形態(tài)存續(xù)至今的基本前提，使中華民族在面對(duì)各種困難挑戰(zhàn)時(shí)能展現(xiàn)出強(qiáng)大凝聚力。中華文明的包容性展現(xiàn)了多元文化的“多”，在廣泛吸納多元文化的過(guò)程中展現(xiàn)出了獨(dú)特魅力，是推動(dòng)文明持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中華文明的和平性，既展現(xiàn)了世界和平的“一”，又凸顯了各國(guó)和諧共處的“多”，使中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上始終秉持和平發(fā)展理念，與各國(guó)人民共創(chuàng)人類(lèi)文明的美好愿景。中華文明蘊(yùn)含的“一”與“多”相統(tǒng)一的思想，鑄就了中華文明的輝煌成就，奠定了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的文明基因。

從“魂脈”這一角度看，集體主義是馬克思主義理論體系的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，展開(kāi)了對(duì)資本主義的深刻批判，揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性，闡述了階級(jí)和國(guó)家理論，提出了自由人聯(lián)合體構(gòu)想等。這些理論成果始終貫穿集體主義價(jià)值觀，不僅是集體主義發(fā)展脈絡(luò)的集中體現(xiàn)，而且彰顯了馬克思主義對(duì)極端個(gè)人主義的全面超越，為我們深入理解社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，并在實(shí)踐中有效地培養(yǎng)和弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀，提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐。通過(guò)馬克思和恩格斯對(duì)這一理論體系的系統(tǒng)闡發(fā)，能夠更清晰認(rèn)識(shí)到，集體主義并非空中樓閣，而是根植于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的重要力量。

第一，人的社會(huì)性本質(zhì)構(gòu)成集體主義的邏輯起點(diǎn)。追溯人類(lèi)歷史的本質(zhì)，人的首要任務(wù)就是要在與自然界的互動(dòng)中創(chuàng)造一個(gè)滿足于自身生存和發(fā)展的環(huán)境，而僅憑個(gè)人之力遠(yuǎn)不足以實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造。因此，人們必須借助集體的力量與智慧，共同應(yīng)對(duì)來(lái)自自然界的挑戰(zhàn)，以及人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中所面臨的各種問(wèn)題。人與人之間必須結(jié)成一個(gè)社會(huì)共同體，在共同體中尋求歸屬感和安全感，以實(shí)現(xiàn)更為有效的應(yīng)對(duì)與合作。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性。“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，……——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。”[2](p.6)就今天看來(lái)，社會(huì)共同體的形成和發(fā)展驗(yàn)證了人類(lèi)作為社會(huì)性存在的本質(zhì)，使人能夠超越個(gè)體局限，實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模的生產(chǎn)和更高效的合作，這種共同體的存在也蘊(yùn)含作為社會(huì)性存在的人本身對(duì)集體主義應(yīng)有的價(jià)值追求。

第二，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中揭示了集體主義“虛幻共同體”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，人們共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果，形成了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始共同體。在這個(gè)階段，社會(huì)關(guān)系是基于血緣和地緣的緊密聯(lián)系，人們之間存在著平等和互助的精神。然而，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。[11](p.6)尤其是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，這為私有制的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的不平等分配，進(jìn)而產(chǎn)生了不同社會(huì)階層，即階級(jí)。國(guó)家和階級(jí)的存在使原有社會(huì)共同體的形式和本質(zhì)發(fā)生了深刻變化。社會(huì)共同體不再是一個(gè)平等互助的集體，而是變成一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一階級(jí)的形式。“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[12](p.571)在這過(guò)程中，社會(huì)的本質(zhì)從原始的共同體變成階級(jí)統(tǒng)治的工具，社會(huì)關(guān)系從平等互助變成了剝削和被剝削的關(guān)系。因此，馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻批判中，揭示了資本主義社會(huì)固有的剝削性，指出了資本主義社會(huì)中極端個(gè)人主義的局限性。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由與競(jìng)爭(zhēng)，卻忽視了社會(huì)整體利益以及個(gè)體間的相互依存關(guān)系。進(jìn)而，他們進(jìn)一步提出自由人聯(lián)合體的構(gòu)想及發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)集體主義和協(xié)作的方式來(lái)克服資本主義的弊病。

第三，在自由人聯(lián)合體中描繪了集體主義“真實(shí)共同體”的理想形態(tài)。在人的自由全面發(fā)展階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)中，這種共同體之所以真實(shí)，是因?yàn)槿瞬辉倬哂须A級(jí)性、地域性和偶然性，勞動(dòng)也不再成為異己的力量，這意味著人與人之間的關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。建立在這種新的關(guān)系基礎(chǔ)上的共同體不是理念上的烏托邦，也不是抹殺個(gè)體個(gè)性的虛幻集合，而是真實(shí)的、個(gè)性化的主體集合。人不再因各種“異化”形式捆綁在一起，而是通過(guò)自由聯(lián)合的方式獲得新生。每一個(gè)體在這個(gè)集體中都有其獨(dú)特地位和作用，其個(gè)性和需求都會(huì)得到充分尊重與滿足。自由人聯(lián)合體是馬克思和恩格斯設(shè)想的集體主義發(fā)展的理想形態(tài)，從理論上超越了資本主義社會(huì)中極端個(gè)人主義與階級(jí)之間的對(duì)立狀態(tài)。在這個(gè)理想社會(huì)形態(tài)中，人不再受到剝削和壓迫，不再被異化的力量束縛，而是真正成為自己命運(yùn)的主人。在自由人聯(lián)合體中，人們通過(guò)共同的努力，創(chuàng)造出一個(gè)和諧、平等、公正的社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同繁榮和發(fā)展。

基于此前提，馬克思的真實(shí)共同體思想是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前發(fā)展的理論基礎(chǔ)，其中作為精神內(nèi)核的集體主義強(qiáng)調(diào)的集體亦是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具體的、歷史的集合體，是集體與個(gè)人具體的、歷史的辯證統(tǒng)一。這種集體主義價(jià)值觀，既要傳承中華民族一以貫之的集體主義精神，又要凸顯了社會(huì)主義對(duì)個(gè)體合法權(quán)利的承認(rèn)、尊重與保護(hù)。正是在這一理論框架內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是在價(jià)值觀層面結(jié)合過(guò)程中彰顯出社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的集體主義精神內(nèi)核。這樣一來(lái)，集體主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義和實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)鍵就在于如何根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，正確處理“一”與“多”的關(guān)系，力求在兩者之間找到平衡點(diǎn)。這種平衡并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展變化而調(diào)整。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代境遇中，如何處理好個(gè)人、民族集體與國(guó)家之間的關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化精神內(nèi)核的具體內(nèi)容：

首先，個(gè)人是文明傳承的最基本單位，中華文明的成果和樣態(tài)最終要落實(shí)到促進(jìn)人自由全面發(fā)展上來(lái)，要充分尊重和保障每個(gè)人的合法權(quán)益，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。要不斷滿足人民多樣性和差異性的需求，不斷提升人民的現(xiàn)代文明素養(yǎng)，以增強(qiáng)人民的志氣、骨氣和底氣。同時(shí)，要重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，形成個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的良性循環(huán)。

其次，民族集體承載著中華民族的共同利益。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終都不是以任何一個(gè)單一民族為主體，而是以“中華民族”作為共同創(chuàng)造主體。“中華民族”作為集體的存在，這種存在方式?jīng)Q定了其在處理民族關(guān)系中的集體主義價(jià)值導(dǎo)向。在這過(guò)程中，要鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)各民族之間交往，促進(jìn)不同文化交流，交融和相互理解與尊重，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以共同體之力助推文明的發(fā)展進(jìn)步。

最后，國(guó)家是文明得以延續(xù)和發(fā)展的政治基石與制度載體。大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)鑄就了“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。[1](p.3)因此，要不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展，必須將個(gè)人利益與國(guó)家、民族的利益緊密結(jié)合起來(lái)，個(gè)體在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)將個(gè)人理想與抱負(fù)融入國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略考量之中，以此來(lái)激發(fā)中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值、匯聚中國(guó)力量。

從世界范圍來(lái)看，當(dāng)前各國(guó)間聯(lián)系日益緊密，不同文明的交流與融合成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不僅要促進(jìn)個(gè)人、民族集體與國(guó)家之間的辯證統(tǒng)一，也要致力于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的“群己合一”，其中“群”代表人類(lèi)文明的整體進(jìn)程，“己”則指代各個(gè)國(guó)家和民族的文明特質(zhì)。正如黑格爾所言，“一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)著什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神”。[13](p.58)資本主義文明借助所謂現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)擴(kuò)張和殖民侵略推廣“西方中心論”和“普世價(jià)值觀”，試圖將個(gè)體主張?zhí)嵘秊楣餐瑑r(jià)值，這實(shí)際上是一種文明的霸權(quán)，破壞了世界文明“群己合一”的平衡狀態(tài)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“全人類(lèi)共同價(jià)值”，發(fā)出“全球文明倡議”等，均展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨以深刻的文明關(guān)切攜手各國(guó)共建美好世界的愿景。人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步不是單個(gè)人、單個(gè)國(guó)家努力的結(jié)果，而是世界各民族、各國(guó)家共同努力、相互借鑒、互相促進(jìn)的結(jié)果。因此，不斷推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，并非“霸道之行、唯我獨(dú)尊”，而是“各美其美、美美與共”。當(dāng)今，全球化正深刻改變世界發(fā)展格局，共同利益日益成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固基石，人類(lèi)文明的演進(jìn)亦須根植于這一共同利益之上。建立在集體主義精神內(nèi)核之上的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，不僅契合了自身發(fā)展需求，而且順應(yīng)了人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，不僅需要不斷弘揚(yáng)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要積極吸收和借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)文明成果，以開(kāi)放包容的心態(tài)推動(dòng)世界不同文明的交流互鑒，在民族性與世界性的統(tǒng)一中為人類(lèi)文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，不同文明的差異，在本質(zhì)上是價(jià)值觀的差異。在個(gè)人主義和集體主義這兩種主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀中，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神內(nèi)核是集體主義而非個(gè)人主義。集體主義不僅展現(xiàn)了唯物史觀的真諦，而且體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”在價(jià)值觀層面的深度融合，是“根脈”與“魂脈”的統(tǒng)一。在集體主義價(jià)值觀這一精神內(nèi)核的指引下，既要在處理好個(gè)人、民族集體與國(guó)家之間的關(guān)系，又要處理好中華文明與全人類(lèi)文明之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“一”與“多”具體的、歷史的統(tǒng)一。同時(shí)，這也展現(xiàn)了中華民族始終站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，在促進(jìn)民族性與世界性的統(tǒng)一進(jìn)程中為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)精神內(nèi)核的弘揚(yáng)路徑

集體主義作為一種價(jià)值觀，不僅是一個(gè)概念，更是行動(dòng)指南，其強(qiáng)大的精神引領(lǐng)作用只有在處理和解決各種復(fù)雜問(wèn)題中才得以彰顯。推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展，是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的偉大工程，不僅需要我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的歷史進(jìn)程中總結(jié)提煉精神內(nèi)核，還需要對(duì)這一精神內(nèi)核的學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行深度闡釋。面向未來(lái)，更需要一代又一代中華兒女在中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興新征程中，在弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀上接續(xù)奮斗、持續(xù)用力、久久為功。正是在集體主義精神內(nèi)核的指導(dǎo)下，我們才得以摒棄極端個(gè)人主義和利己主義的狹隘思想，確立以大局為重，以國(guó)家和民族利益為先的價(jià)值觀，凝聚全社會(huì)之力，共同應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)進(jìn)步，使社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明成果得以充分彰顯。

實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)的文明程度，離不開(kāi)社會(huì)各領(lǐng)域文明樣態(tài)的具體呈現(xiàn)，更離不開(kāi)廣大人民群眾對(duì)文明的體驗(yàn)感和獲得感的全面提升。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)多元社會(huì)思潮的沖擊以及利益復(fù)雜化趨勢(shì)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，將集體主義價(jià)值觀具體化到治國(guó)理政的全過(guò)程和各個(gè)方面，不僅使社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的成就，而且使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了全局性和根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅增強(qiáng)了全黨全國(guó)各族人民的“四個(gè)自信”，提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力，在全社會(huì)形成廣泛的價(jià)值共識(shí)和堅(jiān)定的文化自信。同時(shí)，黨的二十大報(bào)告及黨的二十屆三中全會(huì)明確指出，當(dāng)前仍需要堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義以及歷史虛無(wú)主義等，這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮帶來(lái)的社會(huì)影響和社會(huì)問(wèn)題涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域。這些問(wèn)題在價(jià)值觀念層面上集中體現(xiàn)為極端個(gè)人主義抬頭和集體主義弱化甚至消解。若不從價(jià)值觀層面進(jìn)行根本糾正與解決，不僅會(huì)影響人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的體驗(yàn)感和認(rèn)同度，而且還會(huì)進(jìn)一步影響中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

在物質(zhì)文明領(lǐng)域，黨的十八大以來(lái)通過(guò)貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)。推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)，激發(fā)了市場(chǎng)活力和社會(huì)創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的歷史性躍升和人民群眾美好生活的實(shí)質(zhì)性改善。但與此同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍存在對(duì)集體主義價(jià)值觀弘揚(yáng)不夠充分的現(xiàn)象。極端個(gè)人主義者屈從于消費(fèi)主義和崇尚物質(zhì)利益至上原則，引發(fā)市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、資本無(wú)序擴(kuò)張、人際關(guān)系緊張等問(wèn)題。這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于沒(méi)有妥善處理好個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，割裂了集體主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在聯(lián)系，錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)倡導(dǎo)個(gè)人主義而非集體主義，這給社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康發(fā)展造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們必須大力弘揚(yáng)集體主義精神，倡導(dǎo)既要保護(hù)個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)，激發(fā)市場(chǎng)的活力和創(chuàng)新精神，又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)合理的政策調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。

在政治文明領(lǐng)域，黨的十八大以來(lái)通過(guò)深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持一體化推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制建設(shè)，反腐敗斗爭(zhēng)取得壓倒性勝利并全面鞏固。堅(jiān)持以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，從而使管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)，風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展。但與此同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)依舊面臨不少頑固性和多發(fā)性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)長(zhǎng)期存在;面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)長(zhǎng)期存在。“一些黨員、干部缺乏擔(dān)當(dāng)精神，斗爭(zhēng)本領(lǐng)不強(qiáng)，實(shí)干精神不足，形式主義官僚主義現(xiàn)象仍較突出;鏟除腐敗滋生土壤任務(wù)依然艱巨。”[14](p.14)可以說(shuō)，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，是極端個(gè)人主義演變?yōu)楣髁x在政治領(lǐng)域的反映。而極端個(gè)人主義與集體主義的矛盾是黨內(nèi)思想上各種矛盾的焦點(diǎn)，根源在于部分黨員干部忽視了黨性修養(yǎng)，背離了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。個(gè)人私欲過(guò)度膨脹，為了個(gè)人的政治前途和經(jīng)濟(jì)利益，不惜犧牲國(guó)家和人民的公共利益甚至濫用職權(quán)，滋生腐敗等行為。這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)的公平正義，而且嚴(yán)重?fù)p害了政府的公信力和形象。因此，要從根本上遏制腐敗，必須從價(jià)值觀入手，在全社會(huì)范圍內(nèi)認(rèn)真清理并消除極端個(gè)人主義的不良影響，特別是在黨員干部群體中，要大力倡導(dǎo)以集體利益為重的價(jià)值取向，使其自覺(jué)將集體利益置于個(gè)人利益之上，始終把人民群眾的根本利益放在最高位置，堅(jiān)定不移地貫徹和踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不斷提升中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，從而才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

在精神文明領(lǐng)域，黨的十八大以來(lái)通過(guò)構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷提升中華文化實(shí)力等舉措，使全社會(huì)的文明程度和全民族的道德素質(zhì)得到顯著提升。但我們也要看到，隨著物質(zhì)生活水平顯著提升，一些人過(guò)度沉迷于物質(zhì)滿足與享受，引發(fā)了精神生活的空虛和貧乏。這在一定程度上導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)追求與精神追求之間失衡，使精神生活共同富裕問(wèn)題變得突出。這實(shí)際上是極端個(gè)人主義推崇金錢(qián)至上、享樂(lè)第一在精神領(lǐng)域中的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)享受無(wú)止境追求，還體現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，以至于忽視社會(huì)責(zé)任和他人福祉。這種失衡狀態(tài)不僅會(huì)腐蝕人的精神意志，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信任度下降，人際關(guān)系冷漠疏離，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，社會(huì)道德滑坡等危機(jī)。為應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，必須倡導(dǎo)和大力弘揚(yáng)集體主義，兼顧精神與物質(zhì)的共同富裕，以此增強(qiáng)社會(huì)成員之間的信任，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，改善社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)整體的道德水平，最終在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。

在社會(huì)文明領(lǐng)域，黨的十八大以來(lái)通過(guò)堅(jiān)持深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，“在學(xué)有所教，勞有所得、病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活得到了全方位改善”。[14](p.10)但同時(shí)要看到，當(dāng)前“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大，群眾再就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面還面臨不少難題”。[14](p.14)可以說(shuō)，上述這些問(wèn)題不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，而且還觸及社會(huì)的公平與正義。破解這些問(wèn)題，不僅需要通過(guò)政策的調(diào)整和資源的合理配置，更需要在價(jià)值觀層面給予重視。社會(huì)貧富差距問(wèn)題的產(chǎn)生與極端個(gè)人主義之間存在密切聯(lián)系，人一旦過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，只專(zhuān)注于爭(zhēng)奪社會(huì)資源和財(cái)富，不去關(guān)注社會(huì)整體發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致貧富差距日益加深。這種差距不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)為社會(huì)的包容度降低，在分化的社會(huì)中弱勢(shì)群體將更難獲得必要的幫助和支持，甚至?xí)絹?lái)越被邊緣化，從而加劇社會(huì)分化。對(duì)此，在價(jià)值觀層面必須大力弘揚(yáng)集體主義精神，以此激發(fā)社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)公平正義的追求，并通過(guò)集體的力量推動(dòng)社會(huì)制度改革，優(yōu)化資源合理分配，推動(dòng)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展進(jìn)步，打造“共建共享共治”的社會(huì)治理新格局。

在生態(tài)文明領(lǐng)域，黨的十八大以來(lái)通過(guò)貫徹和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系建設(shè)逐步完善，生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程成效明顯，污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)取得重大進(jìn)展，綠色生活方式和消費(fèi)模式得到推廣，使環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)領(lǐng)域發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，人們對(duì)生態(tài)文明的體驗(yàn)感明顯增強(qiáng)。但同時(shí)要看到，部分企業(yè)和個(gè)人為了短期利益，仍繼續(xù)采取損害自然環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，久而久之必然會(huì)再度破壞生態(tài)平衡。為此，要妥善處理綠色與發(fā)展之間關(guān)系，在價(jià)值觀層面必須大力弘揚(yáng)生態(tài)集體主義精神，既要追求人與自然和諧共生，也要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。摒棄片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的發(fā)展模式，更加注重發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，力求通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局中，將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各領(lǐng)域，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)還在不斷發(fā)展，“文明尚未結(jié)束，它還在形成之中”。[15](p.565)集體主義既是中華民族一以貫之的價(jià)值追求，又是中華文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神內(nèi)核。貫徹和踐行集體主義這一精神內(nèi)核既是社會(huì)主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)，也是確保社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)。

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(本文原載《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第12期)

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