“教育與宗教相分離”，是近現(xiàn)代教育制度發(fā)展的必然趨勢。新中國成立后，政府將教會學(xué)校的教育權(quán)全部收歸國有，建立新型的現(xiàn)代教育制度，宗教完全退出國民教育體系。然而，近些年來，社會上的“宗教熱”滲透到大學(xué)校園，“教育與宗教相分離”的原則受到公開挑戰(zhàn)。

　　隨著各種宗教傳教事業(yè)大量資助宗教研究，“精心呵護(hù)”宗教的學(xué)術(shù)傾向逐漸增強(qiáng)。還有一些人士極力推崇基督教文化，將其詮釋為“道德的源泉”、“民主的根基”甚至是“科學(xué)的前提”。海外基督教右翼勢力的“合法滲透”，主要形式是“文化交流”、“學(xué)術(shù)研究”。他們通過教育系統(tǒng)和研究機(jī)構(gòu)，以學(xué)術(shù)研究的名義進(jìn)行傳教活動，在青年知識分子中宣傳基督教優(yōu)秀論，將西方近現(xiàn)代文明歸功于宗教信仰，詆毀中國的傳統(tǒng)文化，貶低社會主義核心價值觀。

　　宗教在高等院校的傳教活動逐漸由秘密轉(zhuǎn)向公開，特別是基督教漢語神學(xué)運(yùn)動，進(jìn)入大學(xué)講堂和國家研究機(jī)構(gòu)。在當(dāng)代中國大學(xué)校園里，海外基督教勢力成為傳播福音的主要力量之一。一些權(quán)威人士大力倡導(dǎo)構(gòu)建“文化神學(xué)”、“學(xué)術(shù)神學(xué)”，并積極推動其成為國家研究機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向。這種思潮已經(jīng)開始影響政策制定和輿論導(dǎo)向。

　　校園基督教傳播的隱性方式是進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行文化宣教。在大學(xué)講壇上，有些教師罔顧宗教賴以產(chǎn)生的社會歷史基礎(chǔ)、宗教的有神論本質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的局限與宗教的優(yōu)長，忽視馬克思主義與科學(xué)無神論的教育，不利于學(xué)生客觀理性認(rèn)識宗教問題。有些教師在授課過程中帶有某種宗教傾向性。例如，在一門關(guān)于基督教概論的通選課中，某位教師強(qiáng)調(diào)“宗教不僅是一種信仰、一種價值觀、一種生活方式本身，更是一種文化、一種人類對世界乃至自身的理解和解說方式”，甚至是“一種人類內(nèi)在的精神特質(zhì)”，將基督教鼓吹為“西方世界社會群體的美善之源和精神之基”。

　　在正式課程之外，海外宗教組織的獎勵資助在高校也頗為盛行，加劇了高校教學(xué)過程中宗教因素的影響。北京一所著名高校聘請外國神學(xué)家長期開課，講授《圣經(jīng)》。一些海外傳教士以教授的身份登上大學(xué)講臺，宣講神學(xué)，組織出版?zhèn)鹘讨鳌?/p>

　　自2002年以來，在約翰·鄧普頓基金資助下，北京大學(xué)等著名高校連續(xù)舉辦“科學(xué)與宗教”系列講座。2004年，第十屆中美哲學(xué)與宗教學(xué)研討會在北京大學(xué)舉辦，美國當(dāng)代神學(xué)家普蘭丁格教授作了題為“進(jìn)化與設(shè)計”的報告，以“智能設(shè)計論”批判達(dá)爾文的“進(jìn)化論”。2007年，北京大學(xué)宗教學(xué)文庫之一《科學(xué)與宗教的對話》一書，由北京大學(xué)出版社出版。該書匯集了四位海外基督教學(xué)者在武漢大學(xué)的演講。他們利用“基督教信仰三個傳統(tǒng)——羅馬天主教、東正教和新教”中“豐富的基督教信念”，向中國青年學(xué)子說明：“上帝創(chuàng)造了物理規(guī)律”，“宗教信念可以為科學(xué)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)”。這種“科學(xué)與宗教”的系列講座，在很多高校持續(xù)地舉辦，并陸續(xù)出版各種演講集。它在高等院校產(chǎn)生的影響值得深入調(diào)查研究。

　　并且，這種思潮已經(jīng)轉(zhuǎn)化為某些中國學(xué)者的聲音。2007年12月30日，在首都科學(xué)講堂上，北京大學(xué)某位教授演講“近代科學(xué)的起源”。他聲稱：“基督教為近代科學(xué)的興起提供了強(qiáng)大支持，可以說沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學(xué)”。

　　與此同時，很多具有明顯宣教傾向的西方神學(xué)書籍不斷以“文化研究”的名義翻譯并引入國內(nèi)。在美國基督教組織資助下，威廉·鄧勃斯基的《理智設(shè)計論：科學(xué)與神學(xué)之橋》中譯本在中國出版。該書作者大力推銷現(xiàn)代版的神創(chuàng)論——“智能設(shè)計論”。作者提出“上帝創(chuàng)造世界的行動是一切理智行為(創(chuàng)造性的和非創(chuàng)造性的)的典范”，指責(zé)“進(jìn)化論”是一種“排外且獨斷的生物學(xué)研究綱領(lǐng)”。2004年，美國“宗教市場論”的代表著作《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》中譯本，由中國人民大學(xué)出版社出版。該書以經(jīng)濟(jì)學(xué)供需關(guān)系解釋宗教現(xiàn)象，將神靈視為商品推銷，其信仰的法則是：一神教最具競爭力，張力和“排他性”是宗教得以強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。正如一位評論者所說：其觀點“客觀上則是推動宗教排他、制造文明沖突和社會動亂”，在中國是向依法治國方針的挑戰(zhàn)。然而，在境外基督教勢力的資助下，此書成為中國人民大學(xué)“中美歐宗教學(xué)高級研討班”重要參考著作，“成為近年來宗教學(xué)界的暢銷書”。

　　宗教因素在教學(xué)領(lǐng)域中的滲透，另一個重要標(biāo)志是宗教相關(guān)學(xué)位論文數(shù)量不斷攀升，不少論文表現(xiàn)出弘揚(yáng)宗教傾向。例如，在一篇關(guān)于當(dāng)代神學(xué)家孔漢思(Hans Kung)的學(xué)位論文中，作者盛贊孔漢思的神學(xué)思想，稱其“不僅有力地回?fù)袅烁鞣N無神論思潮及虛無主義對上帝信仰的攻擊和否定，而且從人的實存出發(fā)，重建了信任實在、信仰上帝，最終信仰耶穌基督之上帝的合理性，對現(xiàn)代以來的上帝問題作出了清晰、完整的回答”。

　　這些學(xué)位論文的基督教神學(xué)立場頗為鮮明，與神學(xué)院培養(yǎng)的神學(xué)家毫無二致。人們不禁要問：這樣的神學(xué)論文能夠出自公立世俗大學(xué)嗎?這些論文中體現(xiàn)出來的宗教神學(xué)傾向與“研究宗教、批判神學(xué)”的宗教學(xué)研究目的背道而馳，竟能在世俗公立大學(xué)中順利通過評審與答辯，不能不讓人對當(dāng)前高校的宗教學(xué)教學(xué)與研究工作產(chǎn)生疑慮與困惑。

　　在當(dāng)代中國大學(xué)校園里，校園基督教傳播的組織形式是不斷建立發(fā)展校園團(tuán)契。而網(wǎng)絡(luò)傳教成為其重要的虛擬形式。這樣擴(kuò)張態(tài)勢的傳教中，大學(xué)生基督教徒出現(xiàn)比較快的增長趨勢。近年來很多調(diào)查研究表明，大學(xué)生的信教人數(shù)占學(xué)生總數(shù)的比例高于全國教徒占總?cè)丝诘谋壤?，而且呈逐年上升之勢。有些博士成為職業(yè)傳教士，還有北京某名牌大學(xué)的副教授擔(dān)任家庭教會的長老，建設(shè)與“三自愛國教會”分庭抗禮的神學(xué)思想。

　　一定范圍內(nèi)的宗教學(xué)術(shù)研究并無不可，但必須把握好度，并堅持“教育與宗教相分離”的原則，這是國家三令五申的重要法規(guī)。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定：“教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動”。法規(guī)規(guī)定不得在學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)內(nèi)傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學(xué)校對在校學(xué)生灌輸宗教思想，發(fā)展宗教教徒。然而，北京一所著名高校的教授竟向中央主管部門建議，開放國家重點大學(xué)，與神學(xué)院合作，培養(yǎng)神職人員。培養(yǎng)神學(xué)人士是神學(xué)院的職責(zé)。應(yīng)當(dāng)指出，站在國立大學(xué)的講壇上，利用公共教育資源傳播宗教，屬于違法行為。

　　抵御境外利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作，已經(jīng)作為重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，提上當(dāng)前的工作日程。要毫不動搖地堅持“教育與宗教相分離”的原則。把馬克思主義無神論作為抵御滲透和防范校園傳教的基礎(chǔ)性工作。我們反對宗教信仰向教育領(lǐng)域滲透，是貫徹依法治國的精神，是落實“教育與宗教相分離”的國家法律，不是對宗教信仰者的敵視。宗教信仰自由是每一位公民的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅Ｗo(hù)，信不信教，應(yīng)當(dāng)完全成為公民個人的私事，但是在社會主義國家的決策上，沒有上帝和神靈的位置。

　?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W(xué)院科學(xué)與無神論研究中心主任、教授）

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