大學(xué)教育最高境界是心靈的抵達

——訪中國工程院院士、華中科技大學(xué)前校長李培根教授

李培根院士

　　“自打被視為學(xué)術(shù)機構(gòu)后，人們就開始抱怨學(xué)校把太多的精力用于研究生教育。在一所優(yōu)秀的大學(xué)里，本科教育卻過著‘寄人籬下’的生活”。哈佛學(xué)院前院長哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越》一書中這樣寫道。在嶺南師范學(xué)院一場名為“問教問學(xué)”的講座上，中國工程院院士、華中科技大學(xué)前校長李培根用這段話來引發(fā)聽眾反思當(dāng)前的大學(xué)教育。

　　李培根曾在華中科技大學(xué)2010屆本科生畢業(yè)典禮上演講《記憶》，在場7000多名畢業(yè)生起立高呼“根叔”，“根叔”尊稱不脛而走。

　　根叔問教問學(xué)，對當(dāng)前教育改革提出了自己的看法。

　　教育是在不斷改革中發(fā)展的

　　面臨挑戰(zhàn)、存在問題，并非現(xiàn)在的教育所獨有，而是人類社會的普遍現(xiàn)象

　　記者：改革開放以來，我們從未停止過教育改革的步伐，幾乎每一所高校都在進行改革。您認為高等教育改革應(yīng)該注意哪些方面？

　　李培根：在談到高等教育改革的時候，我們應(yīng)該注意考慮這樣幾個問題。

　　教育改革——道耶？術(shù)耶？教育改革要避免失去靈魂的改革，這是我們最關(guān)鍵的問題。哈瑞·劉易斯認為，哈佛追求的卓越是失去靈魂的卓越，在科學(xué)研究上的確是卓越的，但在把年輕人培養(yǎng)成具有社會責(zé)任感的人這一點上做得還很不夠。改革中若忘記了教育之道，只是致力于教育之術(shù)，則是失去靈魂的改革。

　　教育宗旨——器耶？人耶？孔子講，“君子不器”。其實“君子不器”可以從兩方面講，一個是不器己，一個是不器人。不要把自己當(dāng)成一個工具，特別是教育者，既不要把自己看成是教書的工具，也不能把學(xué)生培養(yǎng)成工具。當(dāng)前，我們的教育宗旨是建立在對教育工具意義上的理解，而不是建立在對人的意義上的理解。

　　社會責(zé)任——服務(wù)耶？引領(lǐng)耶？大學(xué)的一個重要社會責(zé)任是服務(wù)，但大學(xué)的引領(lǐng)作用更重要。哈佛大學(xué)前校長福斯特說：“大學(xué)的本質(zhì)是對過去和未來負有獨一無二的責(zé)任——而不是完全或者是哪怕是主要對當(dāng)下負責(zé)。”我們今天的教育似乎主要是對當(dāng)下負責(zé)。大學(xué)應(yīng)該服務(wù)社會，但大學(xué)不能僅僅是社會的風(fēng)向標，而應(yīng)該是社會發(fā)展的發(fā)動機。尤其是一流大學(xué)，應(yīng)能引領(lǐng)科技發(fā)展、社會思想和文化的進步。

　　記者：當(dāng)今我國教育改革的重點在哪里？

　　李培根：我們應(yīng)該承認今天的教育還存在不少問題。我個人認為，教育改革的重點應(yīng)該是“人本”教育。《共產(chǎn)黨宣言》里面說：“……在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”不僅僅強調(diào)人的自由發(fā)展，而且強調(diào)每個人的自由發(fā)展。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”馬克思的這些話雖然不是專門針對教育說的，但對教育具有很重要的指導(dǎo)意義。

　　記者：在不同時代、不同國家，都會在不同程度上進行教育改革。人們?nèi)绾慰创逃母铮?/p>

　　李培根：教育改革并不是某個時代、某個國家的專利，人類教育正是在持續(xù)不斷的改革中獲得發(fā)展、進步的。

　　很多有識之士都在反思時代教育問題。比如，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯也曾深刻反省和批評當(dāng)時的教育：“今天，單個的教師比以往任何時候都更是一個自我犧牲的人，但是，由于缺乏一個整體的支撐，他實際上仍是軟弱無力的……一種嘗試迅速地為另一種嘗試所取代。教育的內(nèi)容、目標和方法不時地被改變。”

　　這說明，面臨挑戰(zhàn)、存在問題，并非現(xiàn)在的教育所獨有。關(guān)鍵是要正視問題，科學(xué)地分析、研究問題，從而提出有效解決方案。國家層面的、正確的教育理念非常重要，那是對整個國家教育宗旨的宏觀指導(dǎo)。至于具體的教育改革方案，政府不宜過多干預(yù)，應(yīng)給予大學(xué)充分的自主權(quán)。

　　教育活動的主體是學(xué)生

　　教育要曉喻人們讓精神充盈人生，與“你”相遇

　　記者：您認為大學(xué)教育應(yīng)該以教師為中心還是以學(xué)生為中心？

　　李培根：我認為，大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)生為中心，教育活動的主體是學(xué)生，教師是主導(dǎo)。真正以學(xué)生為中心的教育，體現(xiàn)的是教育者的人文情懷。

　　教師可能會說，這不是弱化了教師的作用嗎？我覺得，越是以教師為中心的教育，恰恰越是有弱化教師的作用。目前，我們的教育多是以教師為中心的形式，即我教什么，你學(xué)什么。如果教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師就要依據(jù)學(xué)生的情況進行教學(xué)，最基本的莫過于在課堂上與學(xué)生互動。有時候，學(xué)生的問題對教師是挑戰(zhàn)。對教師的挑戰(zhàn)越大，教師的作用也越大，也越難以做到?？偠灾詫W(xué)生為中心的教育就是要盡可能地引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動實踐，讓學(xué)生更好地成為他們自己。

　　記者：那么教師應(yīng)該怎樣發(fā)揮引導(dǎo)作用呢？

　　李培根：這里，要思考一個問題：入世為師——征服耶？適應(yīng)耶？

　　現(xiàn)代化理論的重要奠基人、德國著名歷史學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯·韋伯認為，現(xiàn)代化的核心是理性。學(xué)者何愛國認為，西方的理性主義以“入世而不屬世”為特征，與現(xiàn)實世界保持著一種高度緊張的對抗和征服關(guān)系，即“理性的征服”。這實際上是批判精神。東方的理性主義，比如儒教，特點是“入世而屬世”，即“理性地適應(yīng)”現(xiàn)實世界。

　　我認為，教育中“理性的征服”和“理性的適應(yīng)”都需要。但中國大學(xué)教育中非常欠缺的恰恰是批判精神。大學(xué)以及大學(xué)教師對社會最重要的作用是引領(lǐng)作用。為了實現(xiàn)這種引領(lǐng)作用，教師首先要有批判精神，同時也要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生具有批判性思維，這對他們的成長是大有好處的。

　　記者：您怎樣定位大學(xué)教師與學(xué)生的關(guān)系？

　　李培根：哲學(xué)家馬丁·布伯在《我與你》中將人與人的關(guān)系分為兩種，一種是“我與你”，一種是“我與它”。他贊成“我與你”的關(guān)系，不贊成“我與它”的關(guān)系。

　　“我與它”的關(guān)系是怎么樣的呢？“當(dāng)我?guī)еA(yù)期和目的去和一個對象建立關(guān)系時，這個關(guān)系即是我與它的關(guān)系。不管那預(yù)期或目的看起來是多么美好，這都是我與它的關(guān)系，因這個人沒被我當(dāng)作和我一樣的存在看待，他在我面前淪為了我實現(xiàn)預(yù)期和目的的工具。”這是馬丁·布伯所不推崇的。

　　“我與你”的關(guān)系是怎么樣的呢？馬丁·布伯談到教育時說：“教育的目的非是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇。真正的教師與學(xué)生的關(guān)系，便是這種‘我與你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。”也就是說，教師一定要把學(xué)生看作一種真實的存在、神性的存在，而不能只是看成教師職業(yè)生涯的一種工具。要把學(xué)生視為伙伴而與之相遇，根據(jù)對方的一切因素來體會這種關(guān)系。

　　把思維帶到從未抵達的地方

　　最高的境界不是知識的抵達，而是心靈的抵達

　　記者：您認為大學(xué)生怎樣理解學(xué)習(xí)的目的，什么樣的學(xué)習(xí)是真正的學(xué)習(xí)？

　　李培根：真正的學(xué)習(xí)就是要不斷地去完善自己，更好地成為你自己。具體細化為完善人格、樹立崇高理想、培養(yǎng)看問題的視野、關(guān)心社會和未來等方面。

　　我們所接受的教育中，培養(yǎng)完善人格是很重要的。大學(xué)生在畢業(yè)后不能僅僅成為一位專家，還要成為一個和諧的人。完善人格的關(guān)鍵是要懂得人的意義，具備正確的價值取向以及對人的尊嚴、人的權(quán)利、人的責(zé)任等的認識。當(dāng)然，不僅要認識自己的尊嚴、權(quán)利等，還要尊重別人的尊嚴、權(quán)利。

　　現(xiàn)在很流行的一句話是，“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。當(dāng)代青年，應(yīng)該是真正社會意義、政治意義上的青年，應(yīng)該有理想。比爾·蓋茨在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講中說，“哈佛大學(xué)是否鼓勵他的老師去研究解決世界上最嚴重的不平等？哈佛學(xué)生是否從全球的那些極端的貧窮中學(xué)到了什么……”大學(xué)生要有社會責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)。所以，同學(xué)們在理想與現(xiàn)實方面，既承認現(xiàn)實有不足，又恰恰因為現(xiàn)實有問題，更有責(zé)任去改善它。一個人的力量很微小，如果所有人都有這個意識，就會逐步形成一股巨大的力量。

　　記者：經(jīng)過幾年大學(xué)生活，大學(xué)生最應(yīng)該收獲的是什么？

　　李培根：現(xiàn)在很多大學(xué)的教育以就業(yè)為目的，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)也是以就業(yè)為目的。這個層次是很低的。大學(xué)教育的最高境界，不是知識的抵達，不是就業(yè)的抵達，而是心靈的抵達。

　　記者：這樣的教育就是博雅教育或通識教育嗎？

　　李培根：談到博雅教育，有些人把博雅教育看作通識教育，有些人把博雅教育理解成創(chuàng)新教育，也有一些人具體理解為書院教育。澳門大學(xué)全球事務(wù)總監(jiān)兼校長特別助理馮達旋先生說，奧摩姆（Ollmom）博士曾告訴他，“把你的思維帶到你從來沒有去過的地方”。對這句話的另外一種理解是，要從大學(xué)教育中獲得心靈的自由，而不是只學(xué)到一些知識。諾貝爾物理獎獲得者崔琦曾在奧古斯塔納學(xué)院讀書，他說：“在此大學(xué)，我能自由自在以我個人的速度閱讀、學(xué)習(xí)及思考。”“自由自在”是說處于一種心靈自由的狀態(tài)。所以，馮達旋先生說：“‘博雅’不只是行動，不只是課程，不只是學(xué)習(xí)過程，最主要的是一種‘心靈的思維’。”

　　記者：在您看來，真正學(xué)習(xí)好的標志是什么？

　　李培根：嚴復(fù)有一段話：“其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。”中國人認為懂得的東西越多越好，學(xué)到的東西越多越好，而西方人尊崇新知，即新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造或創(chuàng)新。今天我國政府和大學(xué)都很強調(diào)創(chuàng)新，但大學(xué)教師做研究真正憑好奇心驅(qū)動的很少，而好奇心更能驅(qū)動創(chuàng)新。另外，我認為，“創(chuàng)新教育不是奢侈品”。創(chuàng)新教育不只是重點大學(xué)的事情，也是高職、中專、技校的事情，它們也有能力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新技能。同樣，創(chuàng)新教育也不只是優(yōu)秀學(xué)生的事情，每一個大學(xué)生都有創(chuàng)新潛能，只不過很多學(xué)生的潛能還沒有發(fā)揮出來罷了。

　　記者：大學(xué)生應(yīng)具備怎樣的看問題的視野？

　　李培根：這涉及“知識視野”和“問題視野”哪個更重要的問題。我認為問題視野比知識視野更重要。問題視野就是要發(fā)現(xiàn)問題，即使不能發(fā)現(xiàn)新問題，也要善于觀察問題、關(guān)注問題，這是一種很好的素養(yǎng)，也是一種能力。僅滿足于教師教給我們的知識，是遠遠不夠的。聰明的學(xué)生要去關(guān)注問題，尤其是那些大問題，包括社會的、科技的問題。