【核心提示】中國歷史的進(jìn)程已經(jīng)證明，毛澤東對“主義”的這一選擇，無論對他本人，還是對新民學(xué)會，以至對現(xiàn)代中國，都至關(guān)重要。深入理解毛澤東的這一歷史性選擇，對于正確評價他的歷史功績和歷史影響有著重要意義。

　　1921年新民學(xué)會長沙會員新年大會上，毛澤東列舉了世界解決社會問題的五種“主義”：社會政策、社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)、無政府主義，并分別予以評論、加以考量，得出了結(jié)論：“社會政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法;社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級的;無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到;溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的;激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”中國歷史的進(jìn)程已經(jīng)證明，毛澤東對“主義”的這一選擇，無論對他本人，還是對新民學(xué)會，以至對現(xiàn)代中國，都至關(guān)重要。深入理解毛澤東的這一歷史性選擇，對于正確評價他的歷史功績和歷史影響有著重要意義。

　　毛澤東在得出這個結(jié)論時，有哪些因素起了關(guān)鍵性作用?有人認(rèn)為這是19、20世紀(jì)之交以來的激進(jìn)理想主義心態(tài)所致，也有人認(rèn)為這是毛澤東本人的務(wù)實性格和民粹主義所致，還有人認(rèn)為這是毛澤東親歷五四運(yùn)動、接受辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)果。這些看法雖然各有其合理性，但都是從單一的維度來說明毛澤東對于“主義”的選擇，或重視心理因素，或強(qiáng)調(diào)性格因素，或力主學(xué)理因素，而沒有看到這一選擇的實現(xiàn)其實包含多維度的因素。在這些維度中，最值得關(guān)注的有時代、實踐和學(xué)理三種因素。

　　批評所謂的“社會政策”

　　毛澤東所列舉的五種“主義”，都是在當(dāng)時中國思想界具有一定影響力、相互之間不乏激烈論爭的政治思潮。毛澤東對這五種“主義”所作的比較和評論，正是在這個時代背景下進(jìn)行的。今天來看這五種“主義”，后四種的時代內(nèi)涵都很清楚，唯有作為第一種“主義”的社會政策，其時代內(nèi)涵顯得較為模糊。要了解社會政策的時代內(nèi)涵，有兩點(diǎn)需要注意：第一，毛澤東所講的社會政策實際上是指以梁啟超、張東蓀為代表的社會改良主義;第二，李達(dá)發(fā)表《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，批評了梁啟超的《復(fù)張東蓀書論社會主義運(yùn)動》一文，把梁文的旨趣歸納為五個層次，其中第四層次即“提倡溫情主義，主張社會政策”。這樣一來，社會政策的時代內(nèi)涵就十分清楚了。正是時代維度，使毛澤東對于“主義”的選擇，不僅是立足于個人的思想探索，而且濃縮時代的思想探索，從而深刻反映了時代精神和歷史走向。

　　反省與檢討社會民主主義

　　毛澤東在少年時代至青年時代的求學(xué)過程中，深受湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶影響，形成了面向?qū)嶋H、重視實踐的思想性格。這種思想性格，在他對“主義”的選擇中起了十分重要的作用。他在對這五種“主義”進(jìn)行評論和考量時，特別強(qiáng)調(diào)以實踐的效果為衡量其合理性的尺度。而他所強(qiáng)調(diào)的實踐，不僅包括當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的實踐經(jīng)驗，而且還包括他自己的社會實踐經(jīng)驗。1920年6月至10月間，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動取得勝利后，積極參與發(fā)動了湖南自治運(yùn)動。在這一運(yùn)動中，他力主召集“湖南人民憲法會議”制定“湖南憲法”以建設(shè)“新湖南”，即通過建立一種新型議會，在湖南建立能夠充分體現(xiàn)廣大人民群眾的權(quán)利和意志的新型民主政治。而這一努力很快就在現(xiàn)實政治中失敗。面對這一失敗，毛澤東進(jìn)行了認(rèn)真反省與深刻檢討，由此得出結(jié)論：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”他由此斷然否定了議會道路，最終選擇馬克思主義的革命道路，即“列寧的主義”?？梢哉f，只有從毛澤東這一段親身實踐出發(fā)，才能深刻了解他何以如此重視當(dāng)時在中國影響并不大的社會民主主義，并把批評的鋒芒集中到議會道路上。

　　最終選擇“列寧的主義”

　　毛澤東對于“主義”的選擇還有其學(xué)理根據(jù)，這就是他基本準(zhǔn)確地掌握了唯物史觀，并開始自覺運(yùn)用唯物史觀觀察中國的現(xiàn)實、探尋中國的出路。這一點(diǎn)在他于新年大會前后所寫的兩封信中鮮明地表現(xiàn)出來。1920年12月1日，毛澤東在致蔡和森、蕭子升等旅法新民學(xué)會諸友的信中，對羅素用教育方法改良社會的主張?zhí)岢雠u，指出這一主張實是一種空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義，因為現(xiàn)在世界的教育機(jī)關(guān)盡在資本家的掌握中。他進(jìn)而運(yùn)用唯物史觀，分析資本家如何依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立于其上的國家制度，來維系對教育的壟斷。正是這樣，在“羅素的主義”與“列寧的主義”之間，他最終選擇了后者。這些論述顯示出他對唯物史觀已有總體性的把握，并開始聯(lián)系中國實際運(yùn)用。1921年1月21日，毛澤東在致蔡和森的信中明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動。”這一段話雖然簡短，卻分量極重，可以說代表了一代中國早期馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)和中國共產(chǎn)黨哲學(xué)基礎(chǔ)的看法，表明毛澤東對“主義”的選擇是以強(qiáng)調(diào)事實的唯物史觀為其學(xué)理根據(jù)的。

　　總之，毛澤東對“主義”的選擇，有其時代的內(nèi)涵、實踐的尺度和學(xué)理的依據(jù)，是面對當(dāng)時中國思想世界諸多“主義”進(jìn)行思想探索、實踐衡量和多方面討論的結(jié)果，不能簡單歸結(jié)為激進(jìn)理想主義心態(tài)所致，也不能簡單歸結(jié)為他的務(wù)實性格和民粹主義所致。

　　（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

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