今年，是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東誕辰120周年。盡管斯人早已離我們遠(yuǎn)去，但是偉人的音容笑貌依舊在人眼前。毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)建、新中國(guó)的創(chuàng)建立下的豐功偉績(jī)，為成功開辟社會(huì)主義革命道路和在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就做出的杰出貢獻(xiàn)，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。歷史是人民寫的，而不是站在人民對(duì)立面的少數(shù)人寫的。公道自在人心。盡管各種“非毛化”的言論不絕于耳，各種污蔑毛澤東的謠言在流傳，但是這些都不能抹殺最基本的歷史事實(shí)，也不能撼動(dòng)毛澤東的歷史地位和豐功偉績(jī)。

　　毛澤東的歷史地位和偉大貢獻(xiàn)，可以從以下五大坐標(biāo)來審視。

　　1.從馬克思主義發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

　　毛澤東所處的時(shí)代，恰好是馬克思列寧主義面臨新挑戰(zhàn)新機(jī)遇的時(shí)代。在這

　　以前，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷并且產(chǎn)生了金融寡頭和產(chǎn)業(yè)托拉斯的時(shí)代，是列寧解決了時(shí)代特征、主要矛盾以及如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命、建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)以及在帝國(guó)主義國(guó)家四面包圍之中如何建設(shè)社會(huì)主義等一系列重大的理論問題和實(shí)踐問題，創(chuàng)立了列寧主義，使馬克思主義從學(xué)說變?yōu)榱嘶钌膶?shí)踐。

　　而在毛澤東所處的時(shí)代，帝國(guó)主義的殖民體系遭遇到前所未有的危機(jī)和反抗。一方面是帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪殖民地、相互瓜分勢(shì)力范圍的斗爭(zhēng)，最終爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn);另一方面是廣大殖民地半殖民地國(guó)家人民的新覺醒，孕育著反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但是，由于時(shí)代變遷，這時(shí)殖民地半殖民地國(guó)家的解放運(yùn)動(dòng)，已不再必然地同資本主義發(fā)展前途相聯(lián)系，而是成為了世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的同盟軍。列寧看到了這一點(diǎn)，因而形成了由他執(zhí)筆的共產(chǎn)國(guó)際《關(guān)于民族和殖民地問題的決議》。毛澤東根據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)立的新民主主義革命理論，成功地解決了在中國(guó)這樣的半殖民地半封建社會(huì)中，如何緊緊依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將新民主主義革命納入世界無產(chǎn)階級(jí)革命體系，使中國(guó)反帝反封建的革命力量成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍，最終取得新民主主義革命的徹底勝利，逐步走上社會(huì)主義發(fā)展道路。這一成功，為廣大民族獨(dú)立國(guó)家樹立了榜樣，也使馬克思列寧主義有了在殖民地半殖民地國(guó)家的成功實(shí)踐，并且形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義理論——毛澤東思想。

　　毛澤東的這一探索，并非一帆風(fēng)順，遭遇了黨內(nèi)把俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化、把馬克思列寧主義理論教條化的嚴(yán)重阻礙。因而，毛澤東的探索過程，既是實(shí)事求是、依靠群眾實(shí)踐、獨(dú)立自主地運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義的過程，也是從各種思想僵化和把馬克思主義理論教條化中解放出來的過程。正是在這一過程中，毛澤東不但以其一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，而且極大地推動(dòng)了對(duì)什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的新認(rèn)知。這突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面。

　　一是對(duì)馬克思主義理論關(guān)鍵在于運(yùn)用、關(guān)鍵在于實(shí)踐的思想。實(shí)踐出真知。鄧小平說過：不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒有。毛澤東在延安整風(fēng)期間回答我們需要什么樣的理論家時(shí)說過：我們所要的是這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。

　　二是馬克思主義要同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。毛澤東從1930年5月寫作《反對(duì)本本主義》一文開始，就強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立自主地探索自己的道路，要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他在1956年中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后又提出：最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。這個(gè)思想不但影響了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人，而且對(duì)世界社會(huì)主義都產(chǎn)生了很深刻的影響，特別是到了改革開放以后，更是產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平在十二大開幕詞中所說：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第3頁(yè)。)

　　三是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切理論都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東還強(qiáng)調(diào)：要用發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義，馬克思主義的論斷也要放到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

　　上述新認(rèn)識(shí)，是毛澤東在中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中反復(fù)得到的，由此形成了毛澤東思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的活的靈魂，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。因此而言，毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的偉大開辟者，也是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中三個(gè)活的靈魂的奠基人。

　　2.從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

　　毛澤東時(shí)代是科學(xué)社會(huì)主義在第二次世界大戰(zhàn)前后發(fā)展極其重要的一環(huán)。在以下幾個(gè)方面，毛澤東的探索都是前無古人的。

　　一是成功解決了一個(gè)東方農(nóng)業(yè)大國(guó)如何通過無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)避免資本主義前途而逐步走上社會(huì)主義道路的問題。在探索解決這個(gè)問題的時(shí)候，毛澤東冒了巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)。首先遇到的就是中國(guó)革命的中心應(yīng)當(dāng)放在中心城市還是放在廣大農(nóng)村。毛澤東是在領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界秋收起義失敗以后，才走上了開辟農(nóng)村包圍城市、最終奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)革命特殊道路的。接著就遇到了中國(guó)革命扎根在農(nóng)村，建立黨組織、建立紅色政權(quán)、建立人民軍隊(duì)的主要成分是農(nóng)民的問題。這就發(fā)生了一個(gè)尖銳的問題，是把黨的水準(zhǔn)降低到農(nóng)民意識(shí)的水準(zhǔn)上，還是使其用無產(chǎn)階級(jí)思想克服農(nóng)民意識(shí)而提高到無產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的水平之上，這便是我們通常所說的“思想建黨”的實(shí)質(zhì)。這件事是經(jīng)過了從紅四軍七大前后到九大最終形成“古田會(huì)議決議案”才得以實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|將這一決議案的最主要的部分命名為《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，由此形成了建黨綱領(lǐng)和建軍綱領(lǐng)。在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，毛澤東總結(jié)出武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)克敵制勝的三大法寶，精心培育出理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)這三大優(yōu)良作風(fēng)，保證了中國(guó)革命的勝利。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)革命與反革命兩大營(yíng)壘的決戰(zhàn)時(shí)刻，毛澤東還總結(jié)提出新民主主義革命總路線、土地革命總路線，系統(tǒng)地提出新民主主義革命的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)，為新中國(guó)的誕生繪制了完整的藍(lán)圖。

　　二是成功解決了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方農(nóng)業(yè)國(guó)如何通過社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉而逐步確立社會(huì)主義基本制度的問題。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義改造道路的時(shí)候，毛澤東面臨著兩大歷史傳統(tǒng)：一個(gè)傳統(tǒng)來自蘇聯(lián)。蘇聯(lián)進(jìn)入社會(huì)主義是采取“一舉進(jìn)入”的方式，對(duì)于工業(yè)是一舉實(shí)現(xiàn)國(guó)有化，對(duì)于農(nóng)業(yè)是一舉實(shí)行土地國(guó)有化，消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，普遍建立集體農(nóng)莊。這種實(shí)踐，對(duì)于新中國(guó)成立之初的中國(guó)共產(chǎn)黨人影響極大。另一個(gè)傳統(tǒng)來自中國(guó)自身。按照毛澤東的設(shè)想，在中國(guó)革命取得徹底勝利之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，是完全有可能通過“不流血的革命”來實(shí)現(xiàn)在中國(guó)建立社會(huì)主義制度這一前所未有的社會(huì)大變革的。然而，在中國(guó)幾千年的歷史中，沒有“不流血的革命”的先例。封建王朝的更替，要么是通過農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)，要么是通過少數(shù)民族政權(quán)入主中原等暴力方式來實(shí)現(xiàn)。近代以來，就連極其溫和的戊戌變法，也不能不以譚嗣同等血染刑場(chǎng)的方式而告失敗。如今，中國(guó)的社會(huì)主義革命能不能以最低限度的避免社會(huì)震蕩、避免社會(huì)生產(chǎn)力的破壞的方式取得成功?這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來說，是一個(gè)重大考驗(yàn)。實(shí)際上，也考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。其結(jié)果，這條道路最終走通了。正如毛澤東在1956年1月指出的：“我們進(jìn)行社會(huì)主義革命所用的方法是和平的方法。對(duì)于這種方法，過去在共產(chǎn)黨內(nèi)和共產(chǎn)黨外，都有許多人表示懷疑。但是從去年夏季以來，由于農(nóng)村中合作化運(yùn)動(dòng)的高潮和最近幾個(gè)月以來城市中社會(huì)主義改造的高潮，他們的疑問已經(jīng)大體解決了。在我國(guó)的條件下，用和平的方法，即用說服教育的方法，不但可以改變個(gè)體的所有制為社會(huì)主義的集體所有制，而且可以改變資本主義所有制為社會(huì)主義所有制。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第1—2頁(yè)。)

　　三是對(duì)符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，其成功為最終開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，其失誤也為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了重要的借鑒。毛澤東探索的社會(huì)主義建設(shè)道路，從本質(zhì)來說，也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在此之前，整個(gè)世界上的現(xiàn)代化道路無外乎兩種類型。一種是西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路，盡管就其具體內(nèi)容也是千差萬別，但總起來說是同一種類型。另一種是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，取得了極大的成功，成為蘇聯(lián)打敗德國(guó)法西斯的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，這條道路也有其嚴(yán)重的弊端，特別是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價(jià)，直接滿足人民生活的輕工業(yè)生產(chǎn)也長(zhǎng)期不能過關(guān)。可以說，蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展，在很大程度上偏離了社會(huì)主義生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求這一根本目的。毛澤東看到了這些問題，因此著力探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展道路。在1957年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，專門有一部分是探討“中國(guó)的工業(yè)化道路”的。他認(rèn)為：在我國(guó)這樣一個(gè)大農(nóng)業(yè)國(guó)里，發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，工業(yè)才有原料和市場(chǎng)，才有可能為建立強(qiáng)大的重工業(yè)積累較多的資金。他還特別強(qiáng)調(diào)：輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)有極密切的關(guān)系;沒有農(nóng)業(yè)，就沒有輕工業(yè)。重工業(yè)要以農(nóng)業(yè)為重要市場(chǎng);在第二個(gè)五年計(jì)劃和第三個(gè)五年計(jì)劃期間，如果我們的農(nóng)業(yè)能夠有更大的發(fā)展，使輕工業(yè)相應(yīng)地有更多的發(fā)展，這對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)會(huì)有好處;農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展了，重工業(yè)有了市場(chǎng)，有了資金，它就會(huì)更快地發(fā)展;這樣，看起來工業(yè)化的速度似乎慢一些，但是實(shí)際上不會(huì)慢，或者反而可能快一些。遺憾的是，后來歷史的發(fā)展并沒有完全按照這個(gè)思路來辦，而是走了曲折艱難的道路。但是，就提出這一思想本身來說，已經(jīng)是前無古人的。

　　以此同時(shí)，毛澤東在社會(huì)主義發(fā)展的理論創(chuàng)新上有三大突破：一是突破社會(huì)主義無矛盾、無沖突的思想框框，形成社會(huì)主義基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說;二是突破社會(huì)主義建設(shè)必須以重輕農(nóng)為序的思想框框，形成具有中國(guó)特點(diǎn)的以農(nóng)輕重為序、充分發(fā)揮兩個(gè)積極性、兩條腿走路的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論;三是突破社會(huì)主義陣營(yíng)必須以蘇聯(lián)為中心的思想框框，形成獨(dú)立自主地搞建設(shè)、獨(dú)立自主地搞國(guó)防、獨(dú)立自主地搞尖端技術(shù)、獨(dú)立自主地搞外交、獨(dú)立自主地進(jìn)行道路探索的思想。

　　總之，毛澤東是推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)成功實(shí)踐的第一人。

　　3.從中華民族偉大復(fù)興發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

　　毛澤東是近代以來中華民族最偉大的民族英雄，也是20世紀(jì)推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨大變化的三位偉人之一。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是近代以來中華民族最偉大的理想和追求。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，中華民族的無數(shù)仁人志士付出了一代又一代人的不懈努力和犧牲，也出現(xiàn)了站在時(shí)代前列推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨大變化的三位偉人。

　　孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)。孫中山先生站在時(shí)代前列，高揚(yáng)反對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)旗幟，提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊，希望推動(dòng)中華民族擺脫封建專制統(tǒng)治和外國(guó)列強(qiáng)侵略，推動(dòng)中國(guó)跟上世界發(fā)展進(jìn)步的步伐、躋身世界先進(jìn)行列。他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，極大推動(dòng)了中華民族的思想解放，打開了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了近代中國(guó)的社會(huì)變革。

　　然而，由于歷史進(jìn)程和社會(huì)條件的制約，辛亥革命沒有改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒有改變中國(guó)人民的悲慘境遇，沒有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。孫中山先生未竟的事業(yè)，毛澤東將其繼承下來，并且找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確革命道路。

　　毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，同時(shí)也是極大地推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程、影響深遠(yuǎn)的民族英雄。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，繼承孫中山先生的遺志和事業(yè)，經(jīng)過北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，取得了中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立的巨大歷史進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興開啟了新紀(jì)元，譜寫了新篇章。中國(guó)人民從此站起來了，并且從新民主主義走上社會(huì)主義道路，取得建設(shè)社會(huì)主義的巨大成就。這是中國(guó)亙古未有的人民革命的偉大勝利，也是社會(huì)主義和民族解放的具有世界意義的偉大勝利。在這一過程中，毛澤東為我們黨和人民軍隊(duì)的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為新中國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。

　　當(dāng)然，毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路中，也出現(xiàn)過嚴(yán)重失誤。一個(gè)是發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”，犯了超越社會(huì)發(fā)展階段、違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤，另一個(gè)是發(fā)動(dòng)“文化大革命”，犯了階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化、背離經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的錯(cuò)誤。盡管毛澤東的動(dòng)機(jī)是要更好更快地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，是要確保黨和國(guó)家不改變顏色，但是由于主觀嚴(yán)重脫離實(shí)際，結(jié)果事與愿違。徹底糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤、帶領(lǐng)中國(guó)人民走上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興康莊大道的歷史重任，就落在了鄧小平肩上。

　　鄧小平是全黨、全軍、全國(guó)各族人民公認(rèn)的享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。他在中華民族偉大復(fù)興中占有十分重要的歷史地位。一方面，他親自主持起草第二個(gè)《歷史決議》，全面評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)作用，避免了中國(guó)重蹈蘇聯(lián)全盤否定自己歷史的覆轍;另一方面，他又繼續(xù)毛澤東開始的中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義和改革開放事業(yè)。經(jīng)過幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的接力發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度顯示出蓬勃生機(jī)和活力，中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)夢(mèng)為全世界所矚目。

　　4.從中華文明發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

　　可以說，毛澤東是中華文明發(fā)展的集大成者，也是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法系統(tǒng)整理中華文明的第一人，解決了中華文明發(fā)展在近代以來面臨的困境問題：既要實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化，又要使中華文化的文化基因得以保留和傳承。

　　自從1840年中國(guó)國(guó)門洞開，各種西方思潮接踵而至，中國(guó)傳統(tǒng)思想武庫(kù)又無法為中國(guó)變法圖強(qiáng)或革命自強(qiáng)提供有力的思想武器之時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士就一直在苦苦尋找救國(guó)圖存的思想。從學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，到效法日本明治維新，再到辛亥革命創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的共和國(guó)，一切救國(guó)方案都試過了，都沒有成功。只有到俄國(guó)十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國(guó)的形勢(shì)才為之一變。先是由五四運(yùn)動(dòng)給予封建腐朽文化以致命的打擊，繼而是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，掀開了中國(guó)反帝反封建民主革命新篇章。以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合一切反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的力量結(jié)成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了中國(guó)革命史上最為徹底的新民主主義的革命浪潮。

　　在探索新民主主義革命道路的過程中，毛澤東同樣創(chuàng)造性地開辟了一條在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的成功之路，使得古老的中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，通過取其精華、去其糟粕獲得了新生。這一點(diǎn)，康有為、梁?jiǎn)⒊瑳]有實(shí)現(xiàn)，孫中山同樣未能實(shí)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的旗手們沒有實(shí)現(xiàn)，只有毛澤東實(shí)現(xiàn)了。正如毛澤東所說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第533—534頁(yè)。)

　　值得一提的是，毛澤東講這番話的同時(shí)，提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這一千古命題。可見“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”在毛澤東的心目中居于何等重要的地位。

　　與此同時(shí)，毛澤東還以其獨(dú)具一格的詩(shī)詞藝術(shù)和書法藝術(shù)，將古老的詩(shī)詞書法這種表現(xiàn)形式同豐富的時(shí)代內(nèi)涵高度融合為一體，為世人樹立了“古為今用”、“推陳出新”的典范。

　　5.從世界文明發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

　　毛澤東的許多探索，具有廣泛的國(guó)際性。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，

　　激勵(lì)著廣大民族獨(dú)立和民族解放國(guó)家走獨(dú)立解放之后自主發(fā)展道路，為第二次世界大戰(zhàn)后世界多極化發(fā)展趨勢(shì)沖破美蘇冷戰(zhàn)格局的束縛和阻礙形成不可阻擋的大趨勢(shì)，作出了突出貢獻(xiàn)。毛澤東身處于舊殖民體系解體、民族獨(dú)立、民族解放成為世界發(fā)展不可抗拒的潮流的時(shí)代。無論在革命時(shí)期還是在建設(shè)年代，毛澤東始終對(duì)亞非拉美國(guó)家和民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)給予極大的同情和支持。在新中國(guó)國(guó)力十分有限的情況下，仍然對(duì)亞非拉美的窮朋友們伸出無私的援助之手，使得中國(guó)在廣大發(fā)展中國(guó)家中享有極高的威望。正因?yàn)槿绱?，?dāng)中國(guó)高舉起反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義和蘇聯(lián)霸權(quán)主義的國(guó)際旗幟時(shí)，很快就在廣大發(fā)展中國(guó)家中找到了戰(zhàn)略支持，并且在它們的積極支持下，促成了中華人民共和國(guó)于1971年重新恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)中的合法席位。不僅如此，中國(guó)從以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)中走出來，成為最大的發(fā)展中國(guó)家這件事，極大地改變了世界格局，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)圍繞二百海里經(jīng)濟(jì)權(quán)和石油生產(chǎn)國(guó)定價(jià)權(quán)而開展的捍衛(wèi)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)益的斗爭(zhēng)，使得第二次世界大戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展起來的民族獨(dú)立、人民解放斗爭(zhēng)進(jìn)一步發(fā)展為爭(zhēng)取和捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)的斗爭(zhēng)，促使整個(gè)世界朝著和平發(fā)展的方向進(jìn)步。正是在這樣孕育著深刻變動(dòng)的國(guó)際背景下，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，提出了“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略思想，從而在世界上第一次出現(xiàn)以世界多極化的趨勢(shì)為支撐、代表廣大發(fā)展中國(guó)家利益的國(guó)際戰(zhàn)略理論。這是毛澤東對(duì)當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題所作的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，毛澤東對(duì)社會(huì)主義平等性的追求，盡管其中存在著某些歷史的局限，其積極意義也是不可低估的，也曾經(jīng)對(duì)世界社會(huì)主義思潮產(chǎn)生了廣泛的影響。毛澤東對(duì)社會(huì)主義平等性的追求，不但對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕這兩大奮斗目標(biāo)有著積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界思潮中贏得獨(dú)立、捍衛(wèi)主權(quán)、爭(zhēng)取平等的理念廣泛傳播、深入人心起了極大的推動(dòng)與示范的作用。這就是為什么說毛澤東是為世界和平進(jìn)步事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，具有廣泛國(guó)際影響的偉大人物的理由。迄今為止，國(guó)際上為了構(gòu)建一個(gè)更加平等、更加公正的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略思想仍具有極大的生命力、影響力。這是我們中華民族的驕傲，也為中華民族贏得了國(guó)際聲譽(yù)。(本文作者中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng))

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