在全球視野下，深化對(duì)新中國(guó)建國(guó)歷史條件的研究，特別是以不同類型文明的美國(guó)、印度和俄羅斯相關(guān)情況進(jìn)行比較研究，有利于我們更深入地認(rèn)識(shí)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的思路及其艱辛。

　　一、在五千年文明古國(guó)建立新中國(guó)

　　中華文明與世界其他文明形態(tài)比較，其歷史記載最為完整，歷史遺存最為豐富，歷史傳承關(guān)系也最為明確。德國(guó)哲學(xué)家卡爾•雅斯貝斯(KarlJaspers)認(rèn)為，在公元前800─前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。軸心時(shí)代在中國(guó)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)，賢哲輩出，有老子、孔子、墨子、孟子、荀子、韓非子等大思想家闡發(fā)他們的學(xué)說(shuō)。這是中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰期，并為統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家的出現(xiàn)，奠定了思想文化基礎(chǔ)。先秦諸子思想總的特點(diǎn)是重人事而輕視對(duì)自然規(guī)律的探索。先哲們?yōu)閷?shí)現(xiàn)他們理想的王道、霸道、統(tǒng)一、太平、大同、小康等而奮斗不息。在思想文化上，中國(guó)古代形成的哲學(xué)思維方式是崇尚群體價(jià)值的整體性思維方式，是把天地萬(wàn)物、君臣上下、夫妻子女都看成按一定秩序構(gòu)成的和諧整體。這種以“人”為中心、“天人合一”的整體觀，強(qiáng)調(diào)“以德治人”而不是“治物”，且有無(wú)神論傾向。中國(guó)古代崇尚樸素的辯證思維。中國(guó)人個(gè)體性弱，總是作為復(fù)雜群體的一份子而存在。中國(guó)人辯證思維的核心就是陰陽(yáng)，萬(wàn)物圍繞它而生生不息，和諧協(xié)調(diào)，呈一整體。非邏輯的意象思維是中國(guó)人表述思想的特征，這就是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀念或原則。在政治制度上，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)就逐漸實(shí)行郡縣制以及軍功制等官吏選拔制度，形成官僚政治。秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，就是在這一基礎(chǔ)上，建立了持續(xù)兩千多年的中國(guó)帝制。這樣一種人倫型傾向的思想和制度，不可能不影響后世的深層思想和政權(quán)建立。

　　毛澤東在為建立新中國(guó)而進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的年代強(qiáng)調(diào):“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。”而且，樹(shù)立了張思德、白求恩、劉胡蘭等一系列英雄模范人物，供革命軍人和人民大眾學(xué)習(xí)、效仿。這從中華文明的深層次來(lái)講，就是繼承了重教化的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)的教化是靠讀圣賢書(shū)，是以“修齊治平”為標(biāo)準(zhǔn)的。毛澤東教化的方法和標(biāo)準(zhǔn)與古代有所不同，是強(qiáng)調(diào)靠革命實(shí)踐，以全心全意為中國(guó)人民服務(wù)為宗旨?！抖Y記•禮運(yùn)》闡述了天下為公的大同理想。幾千年來(lái)，中國(guó)人民向往著這樣一種財(cái)產(chǎn)公有、互敬互愛(ài)、人人平等、社會(huì)和諧的理想社會(huì)。早在1917年8月，青年毛澤東就說(shuō)過(guò)“大同者，吾人之鵠也。”在接受了馬克思主義之后，毛澤東找到了共產(chǎn)主義和“大同”的契合點(diǎn)。他說(shuō)過(guò):“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”要實(shí)現(xiàn)這樣的革命理想，毛澤東繼承了中國(guó)古代崇尚群體價(jià)值的整體性思維方式，不過(guò)毛澤東強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益只能服從于階級(jí)利益、人民群體利益。毛澤東說(shuō)過(guò):“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”要實(shí)現(xiàn)這樣的革命理想，就要通過(guò)接受正確思維方式的千百萬(wàn)人民群眾的革命實(shí)踐。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》系統(tǒng)闡述了他的思維方式，其最顯著特點(diǎn)就是實(shí)踐性和辯證性，就是實(shí)事求是，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。這一思維方式是全面的:從時(shí)間來(lái)講，實(shí)踐主體從客觀實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，達(dá)到實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的統(tǒng)一，使現(xiàn)實(shí)客體演化為符合主體一定目標(biāo)的理想客體;從空間來(lái)講，實(shí)踐主體運(yùn)用矛盾分析的方法，經(jīng)過(guò)個(gè)性、共性、個(gè)性的過(guò)程，按上述要求改造客體。毛澤東的這一思維方式，批判繼承了中國(guó)古代思維方式的精華:諸如實(shí)事求是，知行統(tǒng)一、相反相成、相生相克等。例如:毛澤東所講的“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”繼承了從《尚書(shū)•說(shuō)命中》提出“非知之艱，行之惟艱”以來(lái)的中國(guó)古代知行思想，但是，他大大突破了古代停留在道德修養(yǎng)與踐行范圍的知行觀，將之改造成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。毛澤東常常把高深的道理，根據(jù)事物之間的功能聯(lián)系，運(yùn)用意象思維的方法，進(jìn)行類比推理，體現(xiàn)他作為語(yǔ)言大師的鮮明個(gè)性和極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

　　在世界歷史大背景下深化對(duì)不同國(guó)家建國(guó)歷史條件的比較，有利于我們更深入地認(rèn)識(shí)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的思路及其艱辛。比如，拿美國(guó)的開(kāi)國(guó)與新中國(guó)開(kāi)國(guó)相比較，這種比較雖不是同時(shí)性的，但能使我們對(duì)不同類型文明條件下開(kāi)國(guó)的途徑有知其所以然的理解。與中國(guó)悠久的歷史相比，美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家。經(jīng)過(guò)同英國(guó)的七年戰(zhàn)爭(zhēng)，美利堅(jiān)合眾國(guó)1789年建立了。在她建國(guó)前一百幾十年，英國(guó)清教徒播下了美國(guó)自由、平等的種子。而不斷地開(kāi)發(fā)西部地區(qū)，使西歐大陸傳來(lái)的依附領(lǐng)主、依靠行會(huì)等封建主義思想難以在美國(guó)扎根。美國(guó)文明史雖短，但是作為西歐文明的延伸，美國(guó)文明的根源仍然是軸心文明時(shí)代的希臘。正像美國(guó)哲學(xué)家梯利(Frank Thilly)說(shuō)過(guò)的:“希臘人不僅奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘汕陙?lái)歐洲文明所探究的所有的問(wèn)題和答案。”希臘文明是一種適合商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的海洋文明，它是以契約關(guān)系為社會(huì)基礎(chǔ)的，崇尚的是個(gè)體意識(shí)，具有民主與法制傳統(tǒng)。由托馬斯•杰斐遜(Thomas Jefferson)主要執(zhí)筆的《獨(dú)立宣言》所依據(jù)的政治哲學(xué)主要是基于個(gè)體本位的天賦人權(quán)和社會(huì)契約論。美國(guó)立國(guó)，強(qiáng)調(diào)法治而不是德治。正像托克維爾(Alexisde Tocqueville)講的:“對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，與其讓他們相信德行是美的，還不如讓他們相信德行是有用的。”與中國(guó)的群體價(jià)值本位不同，美國(guó)盛行的是個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義。為了克服個(gè)人主義帶來(lái)的自私、分散等弊端，美國(guó)人廣泛地自由結(jié)社。在中國(guó)語(yǔ)境下，國(guó)人對(duì)于“自由”的理解與西方差距太大。毛澤東說(shuō)過(guò):“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。……自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”而美國(guó)人處世的基本特征，就是追求個(gè)人自由、維護(hù)個(gè)人權(quán)利、強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等。杰斐遜認(rèn)為:人類正是為了保障個(gè)人權(quán)利，才組成政府，通過(guò)憲法這一根本契約，個(gè)人將自己自然權(quán)利的一部分交給政府，以換取政府對(duì)他所保留的其余權(quán)利的保護(hù)。在上述觀念文化背景下，美國(guó)逐步形成了行政、立法、司法三權(quán)分立的聯(lián)邦政治制度與州長(zhǎng)、議會(huì)、法院三權(quán)分立的州政治制度。在聯(lián)邦憲法下，各州可以制定自己的法律，實(shí)行自治。美國(guó)的自由，是法律約束下的自由。美國(guó)政治制度的建構(gòu)，是以歐洲啟蒙時(shí)期思想家洛克、孟德斯鳩等人的政治理論為指導(dǎo)的，是從美國(guó)實(shí)際出發(fā)的，也主要借鑒了英國(guó)法律的長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。

　　在兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的慣性作用下，新中國(guó)政治制度的設(shè)計(jì)不可能按照美國(guó)的路子走。中國(guó)能搞三權(quán)分立式的權(quán)力制衡嗎?孫中山倒是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，產(chǎn)生了“五權(quán)憲法”的設(shè)想，其中，也汲取了中國(guó)古代社會(huì)政治制度中的考試﹑監(jiān)察機(jī)構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果呢?民國(guó)元年的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》并未采納他的這一設(shè)想，還是制定了實(shí)質(zhì)也是一紙空文的三權(quán)分立的制度規(guī)定，兩年后就被袁世凱毀棄了。孫中山法治思想，從民國(guó)一建立就陷入困境，后來(lái)“以俄為師”，提出和推行“以黨治國(guó)”論了。孫中山自己總結(jié)道:“中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)上的民情風(fēng)土習(xí)慣，和歐美的大不相同。中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和歐美的不同，所以管理社會(huì)的政治自然也是和歐美的不同，不能完全仿效歐美。”新中國(guó)建立后，實(shí)行以民主集中制為原則的人民代表大會(huì)制度，是一種議行合一的政權(quán)組織形式。中國(guó)能搞美國(guó)式的聯(lián)邦制嗎?經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不斷整合，中國(guó)自秦代以來(lái)大部分年代就是一個(gè)幅員遼闊的多民族、大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家，而且每次出現(xiàn)分裂，總有一股強(qiáng)大的力量恢復(fù)統(tǒng)一。1949年，在《共同綱領(lǐng)》中確立了新中國(guó)是實(shí)行民族區(qū)域自治制度的統(tǒng)一的多民族的人民共和國(guó)。這既是繼承了中華民族的悠久的歷史傳統(tǒng)，也是有現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)考量的。當(dāng)時(shí)，周恩來(lái)在向政協(xié)代表作關(guān)于人民政協(xié)幾個(gè)問(wèn)題的報(bào)告中說(shuō)過(guò):“今天帝國(guó)主義者又想分裂我們的西藏、臺(tái)灣甚至新疆，在這種情況下，我們希望各民族不要聽(tīng)帝國(guó)主義者的挑撥。為了這一點(diǎn)，我們國(guó)家的名稱，叫中華人民共和國(guó)，而不叫聯(lián)邦。”

　　二、在近代積貧積弱落后大國(guó)建立新中國(guó)

　　古代中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的文化，但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的近代中國(guó)卻積貧積弱了。窮則思變，弱則圖強(qiáng)。毛澤東說(shuō)過(guò):“中國(guó)應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國(guó)家、豐衣足食的國(guó)家、富強(qiáng)的國(guó)家。這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國(guó)主義和封建主義。正是帝國(guó)主義和封建主義束縛了中國(guó)人民的生產(chǎn)力，不破壞它們，中國(guó)就不能發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)就有滅亡的危險(xiǎn)。”要想中國(guó)富強(qiáng)，“中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。”在一盤散沙的中國(guó)，“既要革命，就要有一個(gè)革命黨。沒(méi)有一個(gè)革命的黨，沒(méi)有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來(lái)的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國(guó)主義及其走狗。”而中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)。毛澤東早在1927年“八七會(huì)議”上就說(shuō)過(guò):“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的。”毛澤東認(rèn)為，要打敗強(qiáng)大敵人，取得革命勝利，還必須建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東在各個(gè)歷史階段，創(chuàng)造性地提出和推進(jìn)黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線這三大法寶，建立了新中國(guó)。

　　近代積貧積弱的落后民族，要擺脫殖民地地位，取得民族獨(dú)立，建設(shè)自己的國(guó)家，是否都靠武裝斗爭(zhēng)?這仍然要從各民族歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)回答。比如印度，在19世紀(jì)中葉完全淪為了英國(guó)的殖民地。20世紀(jì)上半葉，民族解放運(yùn)動(dòng)席卷印度次大陸。印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和國(guó)大黨領(lǐng)袖圣雄甘地(Mahatma Gandhi)，也即是印度國(guó)父，他推行的是非暴力思想(主要是:“非暴力抵抗”、與英國(guó)殖民者“不合作”)。同處亞洲，為什么印度爭(zhēng)取民族獨(dú)立的路子同中國(guó)如此相異?這仍然要從軸心文明時(shí)代講起。在軸心時(shí)代，公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)出現(xiàn)了類似我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面，佛教便是在這一時(shí)期誕生的。佛祖釋迦牟尼與我國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子幾乎生活在同一年代。印度社會(huì)有著古代世界等級(jí)最森嚴(yán)的種姓制度。這種制度催生的是以本體為空，人們追求擺脫現(xiàn)世之染，回到本體之凈的宗教型傾向的思想。所以，印度歷史上多次被外族入侵，但是并沒(méi)有產(chǎn)生中國(guó)人那種民族危機(jī)感。甘地的非暴力思想，是一種宗教真理觀，他說(shuō)過(guò):“如果有人請(qǐng)我給印度教下一個(gè)定義，我就簡(jiǎn)單明了地說(shuō):‘通過(guò)非暴力的手段以追求真理’。一個(gè)人也許不相信神，而仍然稱自己是個(gè)印度教徒。印度教是一種對(duì)真理的追求。”甘地在20世紀(jì)初曾撰寫并出版《印度自治》一書(shū)，該書(shū)揭示了非暴力斗爭(zhēng)是適合印度特性的斗爭(zhēng)形式。甘地強(qiáng)烈地推行他的非暴力思想，他說(shuō)過(guò):“我的使命是使所有印度人不論是印度教徒、穆斯林還是其他宗教教徒，甚至英國(guó)人，最后是整個(gè)世界，為了調(diào)整彼此的關(guān)系——政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或是宗教的，均改信非暴力。”英國(guó)統(tǒng)治下的印度，成千上萬(wàn)人被甘地非暴力的獻(xiàn)身精神所感召，自愿入獄，使英國(guó)殖民政府的工廠關(guān)閉，使世界震撼。1947年8月，巴基斯坦和印度先后自治。獨(dú)立后的印度，政治上實(shí)行的是議會(huì)民主制，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一些社會(huì)主義政策，但實(shí)際上是買辦資本家控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，其發(fā)展速度不如東亞一些實(shí)行威權(quán)主義的國(guó)家和地區(qū)。

　　非暴力主義可以避免尸橫遍野，但是中國(guó)做不到。中國(guó)古代不管是農(nóng)民起義、改朝換代，還是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，都是靠武器的批判。近代，“由于封建的分割，地主或資產(chǎn)階級(jí)的集團(tuán)或政黨，誰(shuí)有槍誰(shuí)就有勢(shì)，誰(shuí)槍多誰(shuí)就勢(shì)大。處在這樣環(huán)境中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，應(yīng)該看清問(wèn)題的中心。”認(rèn)清了革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)還不夠，中共搞城市暴動(dòng)就失敗了，原因是對(duì)中國(guó)的國(guó)情仍然沒(méi)有切實(shí)的理解。近代統(tǒng)治中國(guó)的帝國(guó)主義在華資本和官僚買辦資本集中在城市，其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)在農(nóng)村。因而，誰(shuí)抓住了農(nóng)村、農(nóng)民，誰(shuí)就抓住了社會(huì)變革的關(guān)鍵。毛澤東的偉大歷史功績(jī)，就在于他科學(xué)選擇了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。在這條正確道路上，毛澤東運(yùn)用他的高瞻遠(yuǎn)矚、出神入化的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　三、在世界革命風(fēng)起云涌中建立新中國(guó)

　　毛澤東說(shuō)過(guò):中國(guó)“這種新民主主義的革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”。20世紀(jì)中葉，共產(chǎn)黨在世界革命風(fēng)起云涌中奪取政權(quán)，中國(guó)是最成功的。除了別的原因之外，在地緣政治上緊鄰俄羅斯也是一個(gè)重要原因。俄羅斯文明是在科學(xué)與人文上接受了西歐文明，在制度、社會(huì)心態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣上卻保持著東方文明的一種交合式文明。俄羅斯民族有一個(gè)其他民族不具備的特點(diǎn)，這就是“彌賽亞(Messiah)情結(jié)”。俄羅斯東正教教徒自認(rèn)為是神選的民族，神選的民族是各民族的彌賽亞，負(fù)有救世使命。列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命成功之后，創(chuàng)立了共產(chǎn)國(guó)際。共產(chǎn)國(guó)際，就是革命的彌賽亞。俄羅斯思想家別爾嘉耶夫(НиколайБердяев)說(shuō)過(guò):“俄羅斯人的意識(shí)中包含有強(qiáng)烈的末世論因素，不滿于既定的生活秩序和生活方式，渴望變革，渴望完滿的新世界之出現(xiàn)。”救世主義貫穿于整個(gè)俄羅斯的思想史。馬列主義與革命彌賽亞情結(jié)的結(jié)合，蘇俄就成了世界革命的根據(jù)地。這樣一種巨大的思潮席卷災(zāi)難深重的中華大地，立刻給渴望解救中國(guó)民眾的先進(jìn)分子以巨大的精神力量。

　　在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命浪潮中建立新中國(guó)，這就是一種全新的國(guó)體，一方面它要效仿蘇聯(lián)，另一方面要符合中國(guó)革命的實(shí)際。毛澤東在1948年就明確指出:“我們采用民主集中制，而不采用資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制。”新中國(guó)建立后，形成的是民主集中制的人民代表大會(huì)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這既非蘇聯(lián)式的一黨制，更非西方式的多黨制，這在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。

　　毛澤東對(duì)新中國(guó)政體的選擇，有一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，這同其他被壓迫民族取得民族獨(dú)立、建立國(guó)家的情況就有很大的不同。早在1931年，中共就進(jìn)行了建立人民政權(quán)的嘗試，在江西瑞金成立中華蘇維埃共和國(guó)，以工農(nóng)兵代表大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，毛澤東為中華蘇維埃共和國(guó)中央政府主席。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)選舉產(chǎn)生了“三三制”(在政府組成人員中，共產(chǎn)黨、非黨的左派進(jìn)步分子和中間派各占三分之一)的邊區(qū)政府委員會(huì)。毛澤東在邊區(qū)民主政府建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，為1949年新中國(guó)成立前夕中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆會(huì)議確立新中國(guó)的國(guó)家制度和政權(quán)組織形式提供了經(jīng)驗(yàn)。

　　四、毛澤東和他的后繼者們對(duì)新中國(guó)發(fā)展大趨勢(shì)的探索及相關(guān)比較

　　新中國(guó)建立前夕，毛澤東說(shuō)過(guò):“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。……中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。” “中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)革命由資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命階段”。到1956年，毛澤東以橫掃千軍如卷席的氣勢(shì)在中國(guó)建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)時(shí)他對(duì)田家英說(shuō)過(guò):“我很高興，1949年全國(guó)解放時(shí)都沒(méi)有這么高興。”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立的方法“是和平的方法”，比蘇聯(lián)還文明，這是毛澤東熟諳中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)和他高超斗爭(zhēng)藝術(shù)的結(jié)果。中國(guó)與蘇聯(lián)所建立社會(huì)主義制度的原有社會(huì)基礎(chǔ)有一定的區(qū)別。舊中國(guó)特別是其沿海地區(qū)，還是有一定的經(jīng)商傳統(tǒng)的，其中也包含歐美資本主義的影響。而沙俄廣大農(nóng)村普遍存在的農(nóng)村公社窒息了俄國(guó)普通公眾的經(jīng)商要求。1956年，毛澤東說(shuō)過(guò):“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”(指適當(dāng)發(fā)展一點(diǎn)，作為社會(huì)主義的有益補(bǔ)充——筆者)，“這叫新經(jīng)濟(jì)政策”。但是，毛澤東的想法只是一種政策性思考，并未上升到對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層探索。毛澤東的好的思想因素被他“大體平均，略有差別”的利益結(jié)構(gòu)的思想和過(guò)分茂密的搞運(yùn)動(dòng)、搞階級(jí)斗爭(zhēng)的思想給窒息了。究其根源，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功的道路是從腹地省際邊緣推向沿海、從農(nóng)村包圍城市的過(guò)程。這一道路在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是唯一正確的。但是，這一成功的背后卻潛藏著“左”的種子。農(nóng)村包圍城市的道路蘊(yùn)含著對(duì)資本擴(kuò)張的抵制，它對(duì)于完成破壞性的任務(wù)，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，是正確而有效的途徑，但是，它對(duì)于完成建設(shè)性的任務(wù)，卻沒(méi)有提供有價(jià)值的思想基礎(chǔ)。探索經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是為了建設(shè)，更好地發(fā)展生產(chǎn)力。但是在中國(guó)，自1903年鄒容《革命軍》問(wèn)世以來(lái)，“革命”一詞一再勃興，“革命觀念……成為20世紀(jì)政治制度和社會(huì)行動(dòng)正當(dāng)性基礎(chǔ)，也是20世紀(jì)中國(guó)的新天道。”成千成萬(wàn)的革命先烈犧牲了他們的生命，才換來(lái)了新中國(guó)。毛澤東一生都從來(lái)沒(méi)有明確使用過(guò)“執(zhí)政黨”這一概念。建國(guó)后，毛澤東一直持有一種“革命黨情結(jié)”，而且把它從黨內(nèi)到黨外，滲透到民眾心中，形成當(dāng)時(shí)那種“激情燃燒的歲月”。情結(jié)，是由觀念、情感和意象構(gòu)成的綜合體。所謂“革命黨情結(jié)”，就是執(zhí)意地沉溺于革命而不能自拔，不能滿足于漸進(jìn)地、有張有弛地改善社會(huì)狀況，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。情結(jié)不屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，但它卻受理論觀念的主導(dǎo)。毛澤東哲學(xué)思維比較強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，政治思維比較強(qiáng)調(diào)在革命成功之后還要繼續(xù)革命。這個(gè)革命，主要就表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，就是要追求一種高尚的道德，做到“六億神州盡舜堯”。其背后深層價(jià)值取向，還是同儒家的德治一脈相承的。這就形成了解放后近30年的中華文明的特點(diǎn):革命化的文明，它深入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，也是渴望建立一個(gè)“完滿的新世界”。在這樣的精神激勵(lì)下，中國(guó)人站起來(lái)了，再也不怕帝國(guó)主義了;建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;搞成了“兩彈一星”，體現(xiàn)了社會(huì)主義集中辦大事、對(duì)外有力量的優(yōu)越性。但是，這樣一種半封閉起來(lái)搞的、脫離廣大人民群眾內(nèi)心愿望、也脫離世界文明進(jìn)步新潮流的革命化的文明，最終只會(huì)走向其愿望的反面。但是，這樣一種積極向上精神中包含的合理內(nèi)核對(duì)我們現(xiàn)今時(shí)代仍然有著警示作用。

　　歷史發(fā)展規(guī)律中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是最深層、最一般的規(guī)律。新中國(guó)建立后，我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)的中心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化的社會(huì)，是物的依賴關(guān)系普遍化的社會(huì)，這就要求以市場(chǎng)為資源配置的基礎(chǔ)。鄧小平的偉大歷史功績(jī)，就在于他在繼承毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下取得的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)加速演進(jìn)的道路，也就是不斷拓寬的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有兩大支柱:一是獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán);二是建立在契約關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)環(huán)境，包括現(xiàn)代倫理的與法治的環(huán)境、非官方中介組織的網(wǎng)絡(luò)。在西方文明中，這兩大支柱都是建立在個(gè)體本位基礎(chǔ)上的。毛澤東的人民主體價(jià)值觀是堅(jiān)持價(jià)值主體整體性的。毛澤東創(chuàng)立的議行合一的根本政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的非競(jìng)爭(zhēng)性的政黨制度，同價(jià)值主體整體性原則是一致的。日本學(xué)者青木昌彥說(shuō)過(guò):“只有相互一致和相互支持的制度安排才是富有生命力和可維系的;否則，精心設(shè)計(jì)的制度很可能高度不穩(wěn)定。”鄧小平在堅(jiān)持毛澤東人民主體價(jià)值觀的內(nèi)涵的同時(shí)，摒除了其不合時(shí)宜的價(jià)值主體整體性的特征，增添了價(jià)值主體的可分解性的特征。鄧小平承認(rèn)利益主體的多元化，同時(shí)，又從經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上統(tǒng)一利益主體。鄧小平關(guān)于一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富的大政策，啟動(dòng)了中國(guó)的改革開(kāi)放。這個(gè)大政策背后體現(xiàn)的鄧小平的價(jià)值觀，其價(jià)值主體，是以包含著個(gè)體本位的群體本位為基礎(chǔ)的。一個(gè)包含著個(gè)體本位的群體本位，一個(gè)完全的群體本位，鄧小平與毛澤東價(jià)值觀的“基因”這一小段不同，使中國(guó)從貧窮的社會(huì)主義演進(jìn)到一個(gè)走向更高水平的全面小康的社會(huì)主義。但是，怎樣形成一個(gè)“相互一致和相互支持的制度安排”就是一個(gè)有待深入探索的大課題了。

　　近代佛學(xué)家呂瀓說(shuō)過(guò):“中國(guó)佛學(xué)的根子在中國(guó)而不在印度。”印度文明的結(jié)晶佛教傳入中國(guó)，嫁接于中國(guó)本土文明之樹(shù)，開(kāi)放出了更加燦爛的文明之花。佛教影響中國(guó)的主要還是在思想文化領(lǐng)域。西方文明對(duì)中華文明就不是一個(gè)“嫁接”問(wèn)題了。作為一種內(nèi)源性現(xiàn)代化是在西歐產(chǎn)生的，這當(dāng)中包含了歷史積淀的制度資源和文化條件。我們黨的文件所講的民主、法治等理念，都是來(lái)源于西方的，當(dāng)然經(jīng)過(guò)了馬克思主義的改造。但是，全球很多國(guó)家的事實(shí)證明，搞西化是不成功的。羅榮渠說(shuō)得對(duì):現(xiàn)代西方文明同東方國(guó)家“是兩種異質(zhì)體的融合過(guò)程。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。我國(guó)已經(jīng)探索形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義法治社會(huì)、社會(huì)主義和諧社會(huì)等，就是這樣一種“雙向運(yùn)動(dòng)”的成果，盡管它們還在不斷的完善過(guò)程之中。特別是“和諧社會(huì)”的提出，這是向軸心文明時(shí)代中華文明的一種“復(fù)歸，并通過(guò)這種復(fù)歸來(lái)提供新的精神動(dòng)力。”

　　中國(guó)未來(lái)的道路，靠當(dāng)今這一代及后代在已形成的基礎(chǔ)上去進(jìn)一步探索，我們不能苛求前人。一代人只能做一代人的事情，但是，我們應(yīng)該從毛澤東留給我們的寶貴遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。在人類文明史上，不同類型文明的代表人物都發(fā)揮了他們對(duì)文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。托馬斯•杰斐遜等美國(guó)的開(kāi)國(guó)先驅(qū)在世界上君主政體盛行的時(shí)候，為美國(guó)的民主政體奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。圣雄甘地影響了全世界的民族主義者爭(zhēng)取能以和平方式變革的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)立了新中國(guó)的毛澤東給世界上被壓迫民族、被壓迫人民敢于、善于反抗帝國(guó)主義、霸權(quán)主義以巨大的精神力量。特別在中國(guó)未來(lái)發(fā)展和國(guó)際交往中，毛澤東巨大的精神力量能克服我們漢民族在元代以后國(guó)民性中含有的懦弱性。中華文明在明代中葉以后逐漸加大了同西方文明的交往，并產(chǎn)生沖突與交融，這一過(guò)程還將持續(xù)下去。全球化時(shí)代，西方文明仍然是一種強(qiáng)勢(shì)文明。歷史上，印度佛教文明和北方游牧民族都撼動(dòng)不了中華文明，因?yàn)樗鼈兓虿痪邆湮淞Α⒒虿痪邆湮幕?。西方文明就不同了，真是軟硬?shí)力兼?zhèn)洌覂烧叨季哂邢冗M(jìn)性。西方文明，同中華文明有一個(gè)很大的不同點(diǎn)，就是它的擴(kuò)張性。毛澤東建立新中國(guó)，就是為中華文明選取了更先進(jìn)的社會(huì)主義文明形態(tài)與之抗衡(然后才能尋求平等對(duì)話與和平共處之道);反之，當(dāng)時(shí)搞資本主義，只能做西方列強(qiáng)的附庸。雖然在歷史的局限性下搞了個(gè)“不夠格”的社會(huì)主義，但是經(jīng)過(guò)近30多年進(jìn)行人類共性和社會(huì)主義相結(jié)合的市場(chǎng)取向的改革，國(guó)力大增了，其中依據(jù)的根本的方法就是實(shí)事求是。毛澤東把馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化當(dāng)中所包含的方法論原則，仍然是我們繼續(xù)推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必須遵循的。轉(zhuǎn)型中的中華文明，目前存在著民族核心價(jià)值迷失的危險(xiǎn)。毛澤東的人民主體價(jià)值觀同以人為本的新價(jià)值體系是貫通的:前者總的宗旨就是為人民服務(wù);后者的目標(biāo)就是讓社會(huì)每個(gè)成員都享受到改革開(kāi)放的成果，享受到更廣泛的合法權(quán)益，過(guò)上更加富足、更有尊嚴(yán)的生活。它們的深遠(yuǎn)價(jià)值，是通向人的自由全面發(fā)展的一個(gè)接一個(gè)的階梯。在這個(gè)意義上，毛澤東的價(jià)值觀是我們應(yīng)該繼承與發(fā)展的。毛澤東一改幾千年中國(guó)式的“趨古文化”，他總是強(qiáng)調(diào):“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”他的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的號(hào)召永遠(yuǎn)激勵(lì)我們不斷前進(jìn)!

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