習(xí)近平總書記指出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須“弘揚(yáng)中國精神”。中國精神源遠(yuǎn)流長，今天我們所強(qiáng)調(diào)的中國精神，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華民族文化相融合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實現(xiàn)民族獨(dú)立振興、人民幸福安康的長期奮斗中形成的，崇尚愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主、團(tuán)結(jié)、奮斗、自主、創(chuàng)新，具有先進(jìn)性、民族性、時代性的一種全新精神形態(tài)。毛澤東作為“領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人”，當(dāng)之無愧是這一精神形態(tài)的主要創(chuàng)造者。他帶領(lǐng)中華民族從積貧積弱、任人宰割的衰敗沉淪中徹底走出，精神面貌煥然一新，以蓬勃昂揚(yáng)的姿態(tài)傲然屹立世界民族之林。從這個意義上講，毛澤東的貢獻(xiàn)和影響，不僅是為中國人民立功、立言，而且是為中華民族立德、立魂——“毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號召力”;“他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著中國共產(chǎn)黨人和各族人民，繼續(xù)推動著中國歷史的前進(jìn)”。

　　一、毛澤東對從孔夫子到孫中山的民族精神遺產(chǎn)進(jìn)行了馬克思主義的批判總結(jié)

　　中華民族是有著優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的民族，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，只是到了近代，才開始陷入內(nèi)外交困、國力衰微、民智不振的危局。為改變這種狀況，中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史使命。如毛澤東所說，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”，“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。身為中共領(lǐng)袖的毛澤東，也因在提振民族精神方面居功甚偉，被愛國民主人士譽(yù)為“民族之魂”。

　　如何在文化上改造中國、在精神上重振民智毛澤東認(rèn)為，首先要以歷史唯物主義的態(tài)度，珍視本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。他說“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

　　由于這份遺產(chǎn)主要形成于漫長的封建社會，內(nèi)容異常龐雜且存在歷史局限，不應(yīng)不加鑒別地全部承繼下來，因此毛澤東強(qiáng)調(diào)，要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，并“有批判、有區(qū)別地加以利用”，也就是要推陳出新。1949年6月，他向文藝?yán)碚摷荫R少波解釋了推陳出新的涵義“陳者舊也，過去的事物都叫舊，也就是所謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有精華，也有糟粕，所以要改革。‘推’字可以作推開、推掉、推翻解釋，也可以解釋成推崇、推動、推進(jìn)嘛。

　　如何批判總結(jié)、推陳出新毛澤東指出“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”例如，“孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命”，里面都有“人民性的一面”，值得肯定和挖掘。“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。

　　在批判總結(jié)基礎(chǔ)上推陳出新，遵循了文化發(fā)展規(guī)律，表明以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅能夠辯證看待民族精神文化遺產(chǎn)，而且對其精華部分，也要求用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，結(jié)合時代發(fā)展進(jìn)步，加以充分的改造，并賦予新的內(nèi)涵。在以這一思想為指導(dǎo)的不懈探索和偉大實踐中，馬克思主義為中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神注入了新鮮血液，使其煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。正如毛澤東所指出的，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，特別是中國革命的勝利“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”。

　　二、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造了具有先進(jìn)性、民族性、時代性的中國精神

　　毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過不懈奮斗共同創(chuàng)造的中國精神，既源于民族精神，又在馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合的過程中經(jīng)過改造提升，不僅民族性升華到歷史的新高度，而且融入了先進(jìn)性和時代性的新內(nèi)涵，從而成為一種不同以往的全新精神形態(tài)。對這種新的精神形態(tài)，人們習(xí)慣按照形成時間、空間或代表人物、事件來分別命名，其源頭是五四精神，中間是井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，新時期以來是小崗精神、特區(qū)精神、女排精神、九八抗洪精神、抗擊非典精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神，等等。但若按照實質(zhì)內(nèi)涵來歸納總結(jié)和提煉概括，中國精神則主要包括以下八個方面。

　　(一)胸懷天下的愛國精神

　　中國傳統(tǒng)社會的愛國，往往與忠君緊密聯(lián)系在一起，指向政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國”，這在“朕即國家”的“家天下”時代不足為奇。近代以來，隨著民族意識的覺醒和民權(quán)思想的普及，傳統(tǒng)的愛國主義內(nèi)涵逐漸超越家國情懷，發(fā)展為孫中山所倡導(dǎo)的“天下為公”的現(xiàn)代國家觀念。正因如此，當(dāng)“曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者”的聞一多、朱自清挺身而出，為了國家民族的前途命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帟r，毛澤東便通過厚今薄古的對比大加頌揚(yáng)——“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。毛澤東還主張，“提倡愛國主義，總要想到國家的事情”，宣傳中要“把個人的事情和國家的事情聯(lián)系起來”。他舉例說，在農(nóng)村里過去曾提過“要發(fā)家，種棉花”的口號，結(jié)果大家只管家了，后來覺得這個口號提得不對，改為“愛國發(fā)家，多種棉花”，這就把家和國聯(lián)系起來了?？梢?，毛澤東所提倡的愛國主義，已經(jīng)超越了個人、家族的小圈子，與國家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起了。

　　“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來!”這是共產(chǎn)國際為東方各民族爭取獨(dú)立解放提出的戰(zhàn)斗口號，得到列寧的高度肯定。當(dāng)時正致力于反帝反封建的中國共產(chǎn)黨，不僅接受了這一口號，而且在民族民主革命中把愛國主義和國際主義一并加以倡導(dǎo)。毛澤東會見美國進(jìn)步記者和作家史沫特萊時說“中國共產(chǎn)黨人是國際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動;但同時又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者”，“這種愛國主義與國際主義并不沖突，因為只有中國的獨(dú)立解放，才有可能去參加世界的大同運(yùn)動”。他后來闡述中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位時，進(jìn)一步分析指出愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。對于日本侵略者和希特勒的所謂“愛國主義”，包括日本共產(chǎn)黨人和德國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的全世界共產(chǎn)黨員都必須堅決反對，因為侵略戰(zhàn)爭不但是損害世界人民的，也是損害其本國人民的。對中國共產(chǎn)黨人來說，則必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來，因為只有為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放，而只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。打倒了侵略中國的帝國主義者，也就是幫助了外國人民。從這個意義上講，“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施”。至于后來的抗美援朝運(yùn)動，更是這一結(jié)合的典范，“使全國人民受到了愛國主義和國際主義的教育，大大提高了民族自尊心和自信心”，“愛國主義精神從來沒有像今天這樣蓬勃昂揚(yáng)”。

　　(二)破舊立新的革命精神

　　中華民族自古就有革故鼎新的精神傳統(tǒng)。先哲們通過觀察宇宙萬物的運(yùn)行變化，總結(jié)出“窮則變，變則通，通則久”的樸素變革思想。在中國歷史上，無論是順天應(yīng)人的湯武革命，還是清除時弊的變法更化，都推動了社會的發(fā)展進(jìn)步。

　　青年時期立志改造社會的毛澤東，曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命。他在致好友信中談到了自己認(rèn)識的變化“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采”。毛澤東的這一轉(zhuǎn)變，也是當(dāng)時一大批先進(jìn)中國人心路歷程的真實寫照。

　　如何在革命中實現(xiàn)觀念形態(tài)的變革，建立“中華民族的新文化”毛澤東指出，不把帝國主義文化和半封建文化打倒，就什么新文化也建立不起來，“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭”。建國后，他還經(jīng)常講“不破不立。破，就是批判，就是革命。破，就要講道理，講道理就是立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了。”毛澤東強(qiáng)調(diào)破舊立新，并把破與立作為辯證統(tǒng)一的整體來看待。他指出任何事物都有兩重性，“保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一”;“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。

　　新政權(quán)建立后，毛澤東要求繼續(xù)以破字當(dāng)頭、立在其中的革命精神改造舊社會、建設(shè)新社會。特別在思想文化領(lǐng)域，他認(rèn)為不批判和改造舊有觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)思想文化就難以確立。進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”“有些同志缺乏這種熱情，缺乏這種精神，停滯下來了。這種現(xiàn)象不好，應(yīng)當(dāng)對這些同志進(jìn)行教育”。1958年，毛澤東又提出了“不斷革命”思想，指出“我們的革命和打仗一樣，在打了一個勝仗之后，馬上就要提出新任務(wù)。這樣就可以使干部和群眾經(jīng)常保持飽滿的革命熱情，減少驕傲情緒，想驕傲也沒有驕傲的時間。新任務(wù)壓來了，大家的心思都用在如何完成新任務(wù)的問題上面去了。”

　　馬克思主義主張不斷革命論和革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一，認(rèn)為革命應(yīng)是不間斷的，但又必須分階段實現(xiàn)。毛澤東的“不斷革命”思想，主要是從對待革命工作的態(tài)度和方法角度提出的，強(qiáng)調(diào)開展工作要趁熱打鐵，中間不使冷場，完成新民主主義革命后，還要繼續(xù)保持革命的昂揚(yáng)斗志，接連進(jìn)行“社會主義的經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面尚未完成改造的部分)、政治革命、思想革命、技術(shù)革命、文化革命”，以“天翻地覆慨而慷”的革命英雄主義氣概，全面取得社會主義革命的勝利。這與后來“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論是完全不同的。

　　在“不斷革命”思想的推動下，廣大干部群眾積極投身社會主義建設(shè)，革命熱情持續(xù)高漲，英雄人物不斷涌現(xiàn)。雖然在工作中，也曾出現(xiàn)夸大主觀能動性，不尊重客觀規(guī)律，結(jié)果事與愿違的情況，但這種不斷進(jìn)取、破舊立新的革命精神和戰(zhàn)天斗地、改造山河的英雄氣概，還是值得充分肯定的。

　　(三)實事求是的科學(xué)精神

　　中華民族是崇尚科學(xué)、追求真理的民族，其輝煌成就早已被英國學(xué)者李約瑟的鴻篇巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》展現(xiàn)給世人?！稘h書》講到的“實事求是”，朱熹倡導(dǎo)的“格物窮理”，體現(xiàn)了中國古代知識分子畢生追求的科學(xué)精神。明清之際興起的實學(xué)思潮，更是開一代風(fēng)氣之先。少年時期的毛澤東，就是在這種講求經(jīng)世致用之學(xué)的湘楚文化環(huán)境中成長起來的。作為五四青年，毛澤東又在新文化運(yùn)動中受到了西方科學(xué)精神的熏陶。

　　接受并掌握馬克思主義科學(xué)理論后，毛澤東將其運(yùn)用到中國革命斗爭實踐中，主張理論聯(lián)系實際、有的放矢地研究解決中國問題。他在談到“中國向何處去”的問題時指出“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。”“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的”。他還強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化是科學(xué)的，“是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”。

　　毛澤東還從思想路線的高度，對實事求是的科學(xué)內(nèi)涵作了馬克思主義的界定。他指出“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”。經(jīng)過延安整風(fēng)和中共七大，實事求是作為思想路線在全黨得以確立，并在此后的革命和建設(shè)實踐中指引中國共產(chǎn)黨取得了一個接一個的勝利。新中國成立后，實事求是作為一種堅持真理、修正錯誤的科學(xué)精神，又由黨內(nèi)傳播到了全社會，提高了整個民族的科學(xué)文化素養(yǎng)。

　　(四)當(dāng)家做主的主人翁精神

　　中國古代有著以民為本的重民傳統(tǒng)，但出發(fā)點(diǎn)仍是維護(hù)君本。在精神層面，雖然也推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，但歷史舞臺的主角都是帝王將相，人民群眾處在從屬地位。

　　深受五四新文化運(yùn)動民主思想影響的毛澤東，在社會實踐中逐漸認(rèn)識到了民眾的力量。1919年他在《湘江評論》發(fā)表長文，把“民眾的大聯(lián)合”作為改造社會的一個根本方法，大聲疾呼“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說我們不干，誰干”成為馬克思主義者后，毛澤東接受了唯物史觀關(guān)于人作為勞動主體也是社會歷史主體的觀點(diǎn)，并根據(jù)自己的理解，進(jìn)一步提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“群眾是真正的英雄”，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”。在他看來，喚醒人民群眾當(dāng)家做主的主人翁意識，才是馬克思主義的民主精神的體現(xiàn)。而凝結(jié)著毛澤東重大理論貢獻(xiàn)的群眾路線，后來更是成為毛澤東思想活的靈魂的一個重要方面。

　　無論在革命還是建設(shè)中，毛澤東都十分重視培養(yǎng)和激發(fā)人民群眾的主人翁精神。1945年他在為中央起草的黨內(nèi)指示中說，要使廣大群眾在減租運(yùn)動中翻身并組織起來，“成為解放區(qū)自覺的主人翁”。1963年他從中共湖南省委的報告中得知，零陵地區(qū)在樹立貧農(nóng)優(yōu)勢的工作中，從政治上充分發(fā)揮貧農(nóng)的主人翁精神，取得了成功經(jīng)驗。對此，毛澤東表示肯定，并“請同志們注意研究和參考”。經(jīng)他審閱并批示“很好”的《國營工業(yè)企業(yè)工作條例(草案)》，要求在國營工業(yè)企業(yè)中充分發(fā)揮全體工人、技術(shù)人員、職員的積極性和創(chuàng)造性，提高他們的主人翁責(zé)任感。對于工作中的缺點(diǎn)錯誤，他也強(qiáng)調(diào)要“以我們工人階級主人翁的姿態(tài)”，“一件一件克服掉”。

　　在以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了翻身解放和當(dāng)家做主，真正成為掌握自己命運(yùn)的主人。親身經(jīng)歷過新舊兩個中國更迭的老一輩愛國民主人士，對新舊兩個社會的天壤之別有著更為深切的感受。黃炎培在建國初寫道“有人問中華人民共和國，中央和各級人民政府，為什么都把‘人民’兩個字大書特書起來好!這問題發(fā)得好，要知道就在這個年頭發(fā)見了‘人’認(rèn)識了‘人’。就從這里起，人的生命寶貴起來了，人的生活被重視起來了，人的言論和行動的自由，被重視起來了”，總之許多證據(jù)表明，“1949年是每一個人抬頭的第一年，是群眾抬頭的第一年，今后我們做人，不可以不認(rèn)識人，不可以不認(rèn)識群眾”。李濟(jì)深也在建國10周年時感嘆“同樣的人民在同樣的土地上為什么能夠創(chuàng)造出前所未有的奇跡呢關(guān)鍵就在于人民從前是奴隸，現(xiàn)在是主人。徹底解放了的中國人民，以主人翁的態(tài)度在自己的土地上從事和平的勞動，智慧和力量是無窮無盡的。”

　　(五)平等互助的團(tuán)結(jié)精神

　　中華民族自古就以團(tuán)結(jié)友愛、互助互讓著稱于世。但近代以來，西方列強(qiáng)及其操縱的中國各派反動勢力，為了便于統(tǒng)治壓迫，制造矛盾紛爭，破壞民族團(tuán)結(jié)，致使國家四分五裂、民眾一盤散沙。對此，毛澤東指出，在中華民族大家庭里，各族人民都“贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”，只有推翻反動統(tǒng)治、消滅階級壓迫，全國各族人民才能在平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)大團(tuán)結(jié)。

　　作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，毛澤東與廣大黨員一樣，把自己看作普通勞動人民的一員，不謀求任何私利和特權(quán)。愛國民主人士張瀾多次向兒女們談起對毛澤東的印象，說自己雖然出身貧寒，但高高在上幾十年，沾染了士大夫習(xí)氣，沒有像毛澤東那樣平等對待工人，兩相比較，真是自嘆弗如。

　　團(tuán)結(jié)就是力量?？谷諔?zhàn)爭中，毛澤東大力倡導(dǎo)互助互讓、團(tuán)結(jié)合作，指出“我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關(guān)系，也適用于階級關(guān)系”，目的就是團(tuán)結(jié)一致、共御外侮。

　　互助才能共進(jìn)。在根據(jù)地、解放區(qū)的生產(chǎn)勞動和建國后的合作化運(yùn)動中，毛澤東對群眾自發(fā)結(jié)成的勞動互助組織表示肯定，指出“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動的標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神，是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步地過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)的思想的和政治的保證。”他還主張用這種互助精神處理地方與地方的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“我們歷來的原則，就是提倡顧全大局，互助互讓”。

　　建立在平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助精神，使原本一盤散沙的中國人民緊緊凝聚在一起，迸發(fā)出極大的創(chuàng)造活力。原國民黨政要程潛贊嘆道“各級人民政府在毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，堅持爭取、改造和團(tuán)結(jié)的正確方針，使中國歷史上從來無法適當(dāng)解決的民族糾紛，現(xiàn)在稱為兄弟民族，已經(jīng)一致地團(tuán)結(jié)得很好。在本質(zhì)上很難團(tuán)結(jié)的小資產(chǎn)階級，由于獲得耐心爭取和改造，也都逐漸地團(tuán)結(jié)起來了。現(xiàn)在全國人民的大團(tuán)結(jié)，確是我們最偉大的成就，也只有在這個大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才可能獲得兩年來的一切成就和進(jìn)步。”他還進(jìn)一步指出“如果沒有中國共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有經(jīng)過徹底的社會改革，中國是不可能獲得這樣偉大的團(tuán)結(jié)的。”另一位國民黨政要李宗仁，漂泊海外16年后回到祖國，向中外記者暢談對新中國的觀感時興奮地說“在中國共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，我六億五千萬人民已經(jīng)完全覺醒，團(tuán)結(jié)的像一家人，顯示出空前無比的威力?，F(xiàn)在我們不是‘病夫’了，而是巨人了!”

　　(六)無所畏懼的奮斗精神

　　中華民族是勤勞勇敢、奮發(fā)有為的民族。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，正是這種奮斗精神的真實寫照。求學(xué)期間的毛澤東非常重視磨煉意志，曾在日記中寫道“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!”

　　要奮斗就要不畏艱難險阻，不懼流血犧牲。能夠支撐起這種無所畏懼奮斗精神的，是堅定的信仰和執(zhí)著的追求。青年時代毛澤東就指出要改造中國，“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，因為“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。在艱難困苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中，毛澤東強(qiáng)調(diào)革命要成功，“首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，要以愚公移山的精神挖掉壓在中國人民頭上的大山。他還指出孫中山先生的偉大之處，不僅在他的三民主義綱領(lǐng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，“還在他的艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命毅力與革命精神，沒有這種毅力，沒有這種精神，他的主義與政策是不能實現(xiàn)的”。建國后他還多次稱贊魯迅也是這樣的人，強(qiáng)調(diào)“真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者，是無所畏懼的”。

　　作為開國領(lǐng)袖，毛澤東非常重視革命年代艱苦奮斗精神的傳承?？箲?zhàn)時期，他就把“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”確立為抗大的教育方針，還指出“中國的青年運(yùn)動有很好的革命傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。我們共產(chǎn)黨是繼承這個傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來了，以后更要繼續(xù)傳下去。”建國前夕，他要求全黨在勝利面前務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁和艱苦奮斗的作風(fēng)。新中國成立后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗是我們的政治本色”，不僅全黨全軍要保持這一本色，而且還要在全體人民中提倡。他說“為了達(dá)到建設(shè)新中國的目的，對于什么困難我們共產(chǎn)黨人也是無所畏懼的。但是僅僅依靠我們還不夠。我們還需要有一批黨外的志士仁人，他們能夠按照社會主義、共產(chǎn)主義的方向，同我們一起來為改革和建設(shè)我們的社會而無所畏懼地奮斗。”“社會主義是艱苦的事業(yè)。我們以后對工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生都應(yīng)該宣傳艱苦奮斗的精神”。

　　要奮斗就會有犧牲。為了實現(xiàn)民族的獨(dú)立振興、人民的幸福安康，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，才取得了今天的輝煌成就。在為革命和建設(shè)事業(yè)不懈奮斗過程中，先后有大約2000萬名烈士獻(xiàn)出了寶貴生命，他們“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的精神，激勵著我們勇往直前、繼續(xù)奮斗。

　　(七)自力更生的自主精神

　　近代以來，面對數(shù)千年未有之大變局，中華民族的自信心受到前所未有的沖擊。如毛澤東所批評的，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐”。

　　但是，中華民族畢竟是歷經(jīng)磨難而不衰、飽嘗艱辛而不屈的民族。面對帝國主義入侵，毛澤東指出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”他還強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨與依賴外援的國民黨不同，我們把方針“放在自己力量的基點(diǎn)上”，是“在堅持獨(dú)立戰(zhàn)爭和自力更生的原則下盡可能地利用外援”，因此才立于不敗之地。

　　獨(dú)立自主、自力更生，是毛澤東在同黨內(nèi)教條主義傾向作斗爭時提出的。面對中國革命遭受的重大挫折，他指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。建國以后，毛澤東仍強(qiáng)調(diào)主要依靠本國人民群眾的力量，獨(dú)立自主、自力更生地建設(shè)社會主義。在國際舞臺上，面對蘇聯(lián)大國主義、霸權(quán)主義的壓力和帝國主義國家的封鎖，中國人民以大無畏的英雄氣概，堅持獨(dú)立自主，維護(hù)了國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。

　　中華民族堅持獨(dú)立自主、自力更生，也是具有世界歷史意義的。周恩來在1963年國慶招待會上指出“每一個國家的建設(shè)，都應(yīng)該主要依靠自己的力量，像中國這樣的大國更應(yīng)該如此。中國人民主要依靠自己的力量，在一個占世界人口四分之一的國家里建設(shè)好社會主義，這本身就是對全人類的貢獻(xiàn)，也就能夠最好地履行自己的國際主義義務(wù)。”

　　(八)敢闖新路的創(chuàng)造精神

　　中華民族是銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的民族。古代先人很早就提出了“茍日新，日日新，又日新”的樸素思想，并銘刻在生活器具上警示自己。“周雖舊邦，其命維新”的革新意識，更是使中華民族充滿活力、生生不息。對此，毛澤東運(yùn)用馬克思主義唯物辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，指出“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的”。

　　要推陳出新，必須破除迷信。中國共產(chǎn)黨在幼年時期，曾經(jīng)盛行把馬列主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，結(jié)果使革命瀕于絕境。毛澤東總結(jié)教訓(xùn)深刻指出，馬克思主義的基本原理必須遵守，但“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。其實早在井岡山時期，毛澤東開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，就是這種敢闖新路的創(chuàng)造精神的典范。

　　建國以后，毛澤東強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)“破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義”。劉少奇還代表中央向全黨發(fā)出號召“我們現(xiàn)在正經(jīng)歷著我國歷史上偉大的飛躍發(fā)展的時代。我們的黨，我們的國家，現(xiàn)在需要大批敢想敢說敢做的人，敢于破除迷信、革新創(chuàng)造的人，敢于堅持真理、為真理沖鋒陷陣、樹立先進(jìn)和革命旗幟的人，依靠這樣的人，我們才能夠領(lǐng)導(dǎo)全國人民躍進(jìn)再躍進(jìn)，多快好省地完成偉大的社會主義建設(shè)事業(yè)。”在這一號召下，中國人民迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力。工人階級在技術(shù)革命中創(chuàng)造出的“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”，在石油會戰(zhàn)中表現(xiàn)出的“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪邁氣概，都是這種創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)。

　　三、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造的中國精神在新的時代條件下得到了繼承和弘揚(yáng)

　　改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，繼續(xù)帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出“這個復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。”當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正是以這種高度的文化自覺自信，使毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造的中國精神，在新的時代條件下得到了繼承和弘揚(yáng)。

　　在愛國精神方面，習(xí)近平總書記指出，中國人是講愛國主義的，同時也是具有國際視野和國際胸懷的，隨著國力不斷增強(qiáng)，中國將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。在革命精神方面，改革作為“第二次革命”，也是一場“革命性的變革”，“性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)”，從這個意義上講，攻堅克難的改革精神與破舊立新的革命精神是一致的，都要求摒棄僵化落后的思想觀念，打破不合理的利益格局，消除體制機(jī)制的弊端，為發(fā)展掃清障礙、創(chuàng)造條件。

　　在科學(xué)精神方面，實事求是的內(nèi)涵不斷豐富，并在科學(xué)發(fā)展觀中得到集中體現(xiàn)，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，被確立為科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。

　　在主人翁精神方面，中國人民當(dāng)家作主的主體意識進(jìn)一步增強(qiáng)，五四時期倡導(dǎo)的民主精神在最廣大人民群眾中得到了真正體現(xiàn)。

　　在團(tuán)結(jié)精神方面，黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)就是大局，團(tuán)結(jié)就是力量”，要求黨員用堅強(qiáng)的黨性保證團(tuán)結(jié)，用共同的事業(yè)促進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，同時還要鞏固全國各族人民大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中國人民同世界各國人民大團(tuán)結(jié)。

　　在奮斗精神方面，黨中央多次強(qiáng)調(diào)，我們面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束，新形勢下仍須牢記“兩個務(wù)必”，準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。

　　在自主精神方面，習(xí)近平總書記要求集中精力把自己的事情辦好，堅定不移走自己的路，同時要樹立世界眼光，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，但任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。

　　在創(chuàng)造精神方面，人民群眾的首創(chuàng)精神繼續(xù)得到尊重，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新也已成為當(dāng)今中國最具時代特色的精神風(fēng)貌。

　　毛澤東曾說，“人是要有一點(diǎn)精神的”。對于一個國家來講，也是需要有精神支撐的。我們今天所倡導(dǎo)的中國精神，就是當(dāng)代中國賴以發(fā)展進(jìn)步的精神支撐，它承繼民族精神文化遺產(chǎn)，經(jīng)過以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人全面改造提升，以及改革開放新時期的繼續(xù)豐富發(fā)展，最終成為崇尚愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主、團(tuán)結(jié)、奮斗、自主、創(chuàng)新，具有先進(jìn)性、民族性、時代性的一種全新精神形態(tài)。中國精神，作為中國先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，是把中國人民凝聚在一起為了中華民族偉大復(fù)興共同奮斗的興國之魂、強(qiáng)國之魂，是同心共筑中國夢、奮力實現(xiàn)中國夢的精神紐帶、精神支撐。我們的事業(yè)是極其光榮偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推進(jìn)偉大的事業(yè)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。弘揚(yáng)中國精神，使之成為推動前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，我們一定能夠在歷史的“趕考”中，交出一份無愧于前人的合格答卷。

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