【核心提示】首先，五四思想啟蒙運(yùn)動把中國的社會變革從制度層面推進(jìn)到思想觀念層面，體現(xiàn)了中國近代歷史的進(jìn)步。其次，五四愛國運(yùn)動展示了思想啟蒙的積極成果，推動了新文化運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。再次，五四后期接受馬克思主義是中國近代歷史發(fā)展的選擇。

　　五四運(yùn)動標(biāo)志著中國近代歷史的巨大進(jìn)步。然而近年來，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“倒退的五四”一說，它認(rèn)定五四本身是一個大倒退。這種“倒退論”不但顛覆了五四的歷史意義，而且違背了五四的歷史真實(shí)，有必要加以辨析。

　　首先，五四思想啟蒙運(yùn)動把中國的社會變革從制度層面推進(jìn)到思想觀念層面，體現(xiàn)了中國近代歷史的進(jìn)步。

　　中國近代歷史的主題是救亡圖存、民族振興。隨著西方列強(qiáng)的入侵和西方文化的沖擊，中國出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之變局”，部分覺悟的中國人開始向西方尋找真理，探尋民族振興之路。洋務(wù)運(yùn)動注目于西方的堅(jiān)船利炮，致力于外國“器物”的引進(jìn)，但未得西方富強(qiáng)之本。戊戌變法和辛亥革命都把目光轉(zhuǎn)向西方“政制”，以改變封建專制制度、建立民主政治制度為民族振興方略。變法夭折了，辛亥革命雖然一舉推翻封建王朝，建立民主共和國，但并沒有真正建立民主政治制度。真正的民主政治意味著民眾行使民主權(quán)利，當(dāng)家作主;而那時的國民大多缺乏民主共和意識，更沒有建設(shè)民主制度的覺悟。民國建立后?；逝伞⒌壑婆煞磳γ裰鞴埠椭贫?，就是以此作為主要論據(jù)。顯然，開啟國民思想覺悟的時代課題已清晰地突現(xiàn)出來。

　　在以孫中山為代表的革命黨人繼續(xù)開展政治斗爭的同時，陳獨(dú)秀等五四新文化人把提高國民的思想覺悟，包括政治覺悟和倫理覺悟作為第一要務(wù)，致力于引進(jìn)西方的民主、科學(xué)等啟蒙思想，發(fā)動了思想啟蒙運(yùn)動。在此運(yùn)動下，中國的社會變革從器物層面、制度層面推進(jìn)到思想觀念層面，標(biāo)志著中國近代歷史的巨大進(jìn)步，這是數(shù)十年來絕大多數(shù)知識分子的共識。1922年，梁啟超把中國近五十年的思想進(jìn)步分為向前推進(jìn)的三個時期：第一期從器物上感覺不足，第二期從制度上感覺不足，第三期從文化根本上感覺不足，“要求全人格的覺悟”。他肯定五四思想解放運(yùn)動“劃出一個新時期來”。梁啟超關(guān)于近代歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)，為此后學(xué)界普遍認(rèn)同和不斷發(fā)揮。

　　其次，五四愛國運(yùn)動展示了思想啟蒙的積極成果，推動了新文化運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。

　　五四愛國運(yùn)動對當(dāng)時的思想文化運(yùn)動究竟起了什么樣的作用，是歷來有爭議的問題。胡適早年肯定五四愛國運(yùn)動推動思想啟蒙的歷史意義，而晚年則強(qiáng)調(diào)五四愛國運(yùn)動是對思想啟蒙的“歷史性的政治干擾”，斷言它導(dǎo)致新文化運(yùn)動的中斷。“中斷論”在20世紀(jì)80年代風(fēng)行一時。近年在談?wù)撐逅牡脑掝}中，有人試圖重新闡述這種論點(diǎn)，似乎這就是“倒退的五四”的表現(xiàn)或根源。這種“中斷論”并不符合五四歷史實(shí)際。

　　一方面，五四愛國運(yùn)動促進(jìn)了思想啟蒙目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。新文化人把提高國民的政治覺悟和倫理覺悟作為思想啟蒙的目標(biāo)。學(xué)生愛國運(yùn)動的發(fā)生，標(biāo)志著一代青年政治覺悟的形成，客觀上展示了數(shù)年來啟蒙運(yùn)動的成果，而愛國運(yùn)動又進(jìn)一步喚起了青年學(xué)生，促使他們沖破封建傳統(tǒng)的羅網(wǎng)。廣大青年的個性意識驟然增強(qiáng)，反抗舊的教育制度和傳統(tǒng)家庭成為一時的普遍現(xiàn)象，“倫理的覺悟”開始形成。五四學(xué)生愛國運(yùn)動也促進(jìn)了國民的覺醒，廣大民眾在愛國運(yùn)動的實(shí)際斗爭中發(fā)揮了自決的精神，懂得了爭取民主權(quán)利，并在行動中聯(lián)合起來、組織起來?？梢哉f，五四愛國運(yùn)動促成了一場波瀾壯闊的國民運(yùn)動，促進(jìn)了國民政治覺悟的提高。

　　另一方面，五四愛國運(yùn)動推動了新文化運(yùn)動的多元發(fā)展。雖然愛國運(yùn)動促使部分新文化人把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治，并導(dǎo)致以《新青年》同人為核心的新文化隊(duì)伍的分化，但分化并不是退卻，而是向不同的方向發(fā)展。一部分人致力于新文化的普及，發(fā)動知識青年走向民間，開展平民教育，把文化運(yùn)動與社會改造運(yùn)動結(jié)合起來。另一部分人則致力于新文化的提高，并確立“再造文明”的新目標(biāo)，在繼續(xù)借鑒西方學(xué)理的同時，開始對傳統(tǒng)資源的開發(fā)?？梢姡挛幕\(yùn)動并沒有被打斷，反而獲得蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出更加豐富多彩的內(nèi)容。

　　再次，五四后期接受馬克思主義是中國近代歷史發(fā)展的選擇。

　　五四后期新文化運(yùn)動主流從“以英美為師”轉(zhuǎn)向“以蘇俄為師”，接受從俄國傳來的馬克思主義。有人斷言近代中國就此轉(zhuǎn)向歧途，是五四的大倒退。然而，這個轉(zhuǎn)向究竟是歧途還是正道，是歷史的倒退還是前進(jìn)，要看它是否具有歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性。

　　新文化人發(fā)動思想啟蒙，是以對辛亥革命選擇的共和制度的認(rèn)同為前提的，而五四后的歷史景況使這一認(rèn)同發(fā)生了動搖。“一戰(zhàn)”充分暴露了西方資本主義社會的弊端，巴黎和會更使中國人對于資本主義自由平等的幻想急速破滅。人們由對資本主義制度的失望，進(jìn)而對辛亥革命追求的政治目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，并開始新的探尋。而這時，俄國十月社會主義革命的勝利及此后的社會變革，使探索中的中國先進(jìn)分子看到了新的希望。在這種歷史情景下，以社會主義和“俄國道路”取代資本主義和“英美榜樣”，成為必然選擇。當(dāng)時孫中山也對原先的政治目標(biāo)重新審視，同樣把目光轉(zhuǎn)向俄國。1921年12月，他在一次演說中說得很明確：“法、美共和國皆舊式的，今日惟俄國為新式的。吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國。”

　　五四后期流行的社會改造思潮紛紜繁雜、流派眾多。馬克思主義在傳播過程中也遇到其他思潮的挑戰(zhàn)。但是，馬克思主義之所以能夠在眾多西方新思潮中脫穎而出，贏得挑戰(zhàn)，成為主流，是因?yàn)樗鼭M足了當(dāng)時重新尋找社會改造道路的現(xiàn)實(shí)需要。正如馬克思所說：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”可以說，五四后期中國先進(jìn)分子接受馬克思主義，把它作為改造社會的理論武器，是適應(yīng)當(dāng)時現(xiàn)實(shí)需要的合理選擇。

　　五四后近百年來，中國在馬克思主義的指引下，取得了歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步。雖然前進(jìn)的道路有曲折，但是不能把這些發(fā)展中的問題歸咎于五四的選擇，更不能以此來否定五四在中國近代歷史進(jìn)程中的重大進(jìn)步意義。

　　（作者單位：《廈門大學(xué)學(xué)報（哲社版）》編輯部）

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