毛澤東思想是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展

                  梁  柱

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       十八大后，習(xí)近平總書記就堅持和發(fā)展中國特色社會主義進行了研究和思考，以六個時間段概述了社會主義從空想到科學(xué)一直到今天的歷史進程，展示了科學(xué)社會主義思想的真理性和無限生命力。在這里，他從科學(xué)社會主義歷史發(fā)展的一個時間段，考察了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時期的巨大貢獻和歷史經(jīng)驗，這對于我們科學(xué)認識中國共產(chǎn)黨和新中國的一個重要歷史發(fā)展階段，正確認識毛澤東思想的歷史地位和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，都有重要的啟迪作用。

 一

  在科學(xué)社會主義發(fā)展史上,毛澤東的歷史性貢獻,是在一個東方半殖民地半封建的大國里,成功地在理論和實踐上解決了資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命與社會主義相連接的問題，并在基本條件具備的情況下，使之成為現(xiàn)實的社會制度。這是社會主義的思想理論和實際運動的一個偉大創(chuàng)舉。

       首先，毛澤東確立的新民主主義理論，科學(xué)地解決了中國革命兩步走的連結(jié)點問題，也就是說，在民主革命勝利之后，決不可能去建立資產(chǎn)階級專政的資產(chǎn)階級共和國，“而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會。”[1]這就是中國革命的歷史必由之路。在毛澤東看來，像中國這樣經(jīng)濟文化落后的大國能夠走上社會主義道路，第一，在近代中國資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，這是包括無產(chǎn)階級及其政黨在內(nèi)的進步因素的生長點；第二，具有了相對強大的無產(chǎn)階級政治力量，特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)內(nèi)部，有正在成長的各種社會主義因素，為將來新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變準備了條件；第三，得到國際無產(chǎn)階級的援助。正因為這樣，把中國的民主革命和爭取社會主義的前途聯(lián)結(jié)起來就具有歷史的必然性，是歷史唯一正確的選擇。新民主主義社會既是中國社會發(fā)展不可逾越的一個階段，又是一個過渡性的社會；它既存在資本主義的因素，又存在不斷生長中的社會主義的因素，這將使“中國資產(chǎn)階級民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實現(xiàn)社會主義的前途，不能不具有極大的可能性了。”[2]毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化綱領(lǐng)，就反映了上述特點。拿經(jīng)濟綱領(lǐng)來說，新民主主義社會實行社會主義國營經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)下多種經(jīng)濟成分并存的制度。毛澤東指出，因為中國經(jīng)濟還十分落后的緣故，所以必須實行“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的方針。在新民主主義社會，還要盡可能地利用一切有利于國計民生的資本主義成分，以利于國民經(jīng)濟的迅速恢復(fù)和發(fā)展，這是一個不可避免的過程。同時，對資本主義經(jīng)濟要采取恰如其分的有伸縮性的限制政策，這主要是：一、不能動搖國營經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)地位；二、要在活動范圍、稅收政策、市場價格和勞動條件等方面加以限制，使不利于國計民生的消極方面得到限制，否則，任其自由泛濫勢必危害整個國民經(jīng)濟。與此同時，毛澤東更強調(diào)新民主主義國家必須優(yōu)先發(fā)展掌握著國家經(jīng)濟命脈的國營經(jīng)濟，使這個具有社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟成分在國民經(jīng)濟發(fā)展中起導(dǎo)向的、決定性的作用，為向社會主義轉(zhuǎn)變準備強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種立足于現(xiàn)實又為未來發(fā)展準備條件的策略思想，在新民主主義政治、文化綱領(lǐng)中也都得到生動的體現(xiàn)。正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，毛澤東帶領(lǐng)全黨在長期的、艱難困苦的斗爭環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當前的民主革命，又自覺地在政治、經(jīng)濟、文化思想等方面為將來向社會主義革命轉(zhuǎn)變準備條件，從而勝利地解決了經(jīng)濟文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命同社會主義前途相聯(lián)結(jié)的這一歷史課題。

    其次， 20世紀50年代中期，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，通過社會主義改造實現(xiàn)了我國基本經(jīng)濟制度的偉大變革，從此確立了中國的社會主義制度。應(yīng)當指出，20世紀50年代中國走上社會主義道路是歷史發(fā)展的必然，“是億萬中國人民在長期奮斗中所作出的決定性選擇”。2所謂歷史發(fā)展的必然，是因為任何社會變革歸根到底都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果，是加速發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。中國走上社會主義道路，同樣是這樣一種歷史的要求和選擇。

       新中國成立后，僅僅經(jīng)過三年的時間，國民經(jīng)濟就迅速得到恢復(fù)，這就把大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的任務(wù)提上日程。這就是要通過國家的工業(yè)化來實現(xiàn)一百多年來中國的仁人志士夢寐以求的國家富強的理想。近代中國歷史已證明，以資本主義為取向的國家工業(yè)化道路是走不通的，而只有社會主義才是唯一正確的選擇。這不僅是中國革命發(fā)展的必然趨向，是中國人民的主體性選擇，而且這時也具備了實現(xiàn)它的基本條件。第一，有了較強大的社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟，這是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。第二，資本主義經(jīng)濟先天不足，發(fā)展維艱，難以成為國民經(jīng)濟起飛的基地。這使“人們開始認識到，資本主義工商業(yè)不僅需要進一步改組，而且需要通過國家資本主義的過渡形式逐步改造為社會主義”。1 這是中國選擇社會主義的又一個基本因素。第三，對個體農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，同樣是生產(chǎn)力發(fā)展和實現(xiàn)國家工業(yè)化的客觀要求。土改后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然沒有改變其以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟性質(zhì)，生產(chǎn)發(fā)展受到很大限制。如果不引導(dǎo)個體農(nóng)民走組織起來的道路，不僅不能進一步發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力和改善農(nóng)民的生活，而且農(nóng)村也不可能為工業(yè)的發(fā)展提供必要的商品糧食、輕工業(yè)原料、工業(yè)品市場和積累工業(yè)發(fā)展的資金等條件，從而嚴重制約工業(yè)的發(fā)展。拿工業(yè)發(fā)展急需解決增加糧食產(chǎn)量為例，陳云曾說當時解決的途徑有三：開荒，修水利，合作化。前兩項國家需要投入大量資金，要有配套工程，周期長，見效慢。他說：“這些辦法都要采用，但見效最快的，在目前，還是合作化”。“搞合作化，根據(jù)以往的經(jīng)驗，平均產(chǎn)量可以提高百分之十五到三十”。“并且只有在農(nóng)業(yè)合作化之后，各種增產(chǎn)措施才容易見效”。1個體農(nóng)業(yè)的這種狀況，也是中國選擇社會主義的一個基本因素。正是上述多方面的因素構(gòu)成了水到渠成的歷史合力，把我國推上了社會主義的康莊大道。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的：“歷史證明，黨提出的過渡時期總路線是完全正確的”。“在一個幾億人口的大國中比較順利地實現(xiàn)了如此復(fù)雜、困難和深刻的社會變革，促進了工農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟的發(fā)展，這的確是偉大的歷史性勝利。”

    再者，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立了與社會主義基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)的三大基本政治制度, 為中國社會主義大廈奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國革命發(fā)展的一個顯著特點，是先在局部地區(qū)取得勝利然后發(fā)展成為全國性的勝利，因而在局部地區(qū)就建立了與全國性反動政權(quán)相對立的，具有國家形態(tài)雛型的革命政權(quán)，這不但鍛煉了黨執(zhí)政的能力，而且為建立各種國家制度提供了經(jīng)驗。新中國建立伊始,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立了以工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家制度，同這一國體相適應(yīng)，在政體上，實行民主集中制的人民代表大會制度；在政黨制度上，實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；在民族關(guān)系上，在少數(shù)民族聚居地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。具體地說，以人民代表大會行使國家權(quán)力，是體現(xiàn)社會主義民主的行之有效的政治制度，是近代中國歷史的選擇。隨著近代中國歷史價值取向的轉(zhuǎn)換，新中國理所當然地摒棄西方資產(chǎn)階級民主制，實行體現(xiàn)人民民主的國家制度和政治制度。正如毛澤東所說：“我們采用民主集中制，而不采用資產(chǎn)階級議會制。議會制，袁世凱、曹錕都搞過，已經(jīng)臭了。在中國采取民主集中制是很合適的。”因而，“不必搞資產(chǎn)階級的議會制和三權(quán)鼎立等。”[3]毫無疑義，堅持和完善人民代表大會制度，是發(fā)展社會主義民主，建設(shè)富強、民主、文明的社會主義強國的根本制度保證。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國社會主義制度下新型政黨關(guān)系的生動體現(xiàn)，是適合中國國情的政黨制度，是中國特色的社會主義民主政治建設(shè)的一個創(chuàng)造。這樣的政黨制度，在原則上不同于西方資本主義國家的多黨制，它有利于把全國人民的力量團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，在建設(shè)社會主義的共同事業(yè)中，高度地凝聚起來，而不是西方多黨制那樣互相傾軋，互相爭斗，互相抵消力量。這是社會主義中國政治制度優(yōu)于西方的一個重要方面。同時這種多黨合作和政治協(xié)商制度也有利于發(fā)展社會主義民主，有利于調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)。民族區(qū)域自治，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的基本原理，結(jié)合中國多民族統(tǒng)一國家的歷史和現(xiàn)狀而制定的政策和選擇的制度。實踐證明，民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本制度，有著鮮明的中國特色和旺盛的生命力，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族理論的重大貢獻。總之，這三大基本政治制度，是歷史地形成的，是各族人民通過自身的政治經(jīng)驗進行選擇的結(jié)果。它符合廣大人民的根本利益，是實現(xiàn)人民當家作主權(quán)利的保證，是具有中國特色的社會主義民主政治的體現(xiàn)，從而為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

    二  

    馬克思主義經(jīng)典作家是在批判舊世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新世界的，至于如何認識和建設(shè)社會主義，是社會主義實踐中需要加以解決的一個重大歷史課題。新中國建立后，基本上是以蘇聯(lián)為榜樣，建立經(jīng)濟和政治體制的。事實證明，這樣做并不完全符合中國的國情。社會主義制度在中國建立后，毛澤東以蘇共20大為契機，提出進行馬列主義同中國實際的第二次結(jié)合的歷史性任務(wù)，努力探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。

    毛澤東提出要進行馬列主義同中國實際第二次結(jié)合的任務(wù)，是一個需要在長期的實踐中加以探索的歷史性課題。如果說黨在民主革命時期的第一次結(jié)合，是在經(jīng)歷并總結(jié)兩次勝利、兩次失敗這樣正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才得以完成的話，那么，黨在新時期面臨“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一新的課題，也將經(jīng)歷一個實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個歷史過程，其間包括將會遭遇到的挫折和失誤，也就是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。正如十八大報告指出的：“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設(shè)中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。就其獨創(chuàng)性的理論成果來說，確是豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義學(xué)說?，F(xiàn)舉數(shù)例說明之。

     其一，指明“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法”，強調(diào)“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”。[4]深化了對社會主義社會的認識。

       毛澤東關(guān)于社會主義基本矛盾的學(xué)說，是對馬克思主義的唯物史觀和國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是對科學(xué)社會主義理論的重要貢獻。社會基本矛盾原理是馬克思主義唯物史觀的基石。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，根據(jù)他對人類社會的演進和繁紛復(fù)雜的社會現(xiàn)象的長期研究，指明了推動社會發(fā)展的具有決定作用的基本矛盾，他寫道：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[5]雖然他在這里沒有使用“基本矛盾”這一概念，但實際上已指明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩種基本的矛盾是社會發(fā)展動力這一唯物史觀的基本原理。后來恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，曾明確使用過基本矛盾這一概念，他指出：社會化生產(chǎn)與資本主義占有制之間的矛盾，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會就在這一切矛盾中運動，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來了。”[6]這個深刻的理論觀點，反映了整個人類社會都是建立在社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，一切社會的運動和社會的面貌歸根到底都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾決定的。但社會現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，這個概括還不能反映整個社會運動的全部特點，還沒有涵蓋上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)這樣人類社會的另一個基本矛盾，因為有一部分社會矛盾是由這個基本矛盾產(chǎn)生的。因而，毛澤東的理論貢獻，是在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次把經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩種矛盾規(guī)定為社會基本矛盾，并認定這種社會矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的全過程。他具體分析了社會主義社會的各種特殊矛盾及其相互關(guān)系，這個分析涉及中國社會的經(jīng)濟、政治、文化及社會生活各個領(lǐng)域里的矛盾，包括敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，指明這些矛盾同以往社會一樣，都是受社會基本矛盾所規(guī)定和制約的。他由此作出了上述關(guān)于社會主義社會基本矛盾的重要論斷。這是他對科學(xué)社會主義理論的重要貢獻，對鞏固和發(fā)展社會主義有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。第一，指明矛盾是社會主義社會的動力，“正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展。”使我們在社會矛盾面前處于主動地位。第二，指明了社會主義社會基本矛盾的特點：就其基本方面來說是相適應(yīng)的，這就為發(fā)展社會生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設(shè)為中心任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)；也還存在不相適應(yīng)的方面，但這是非基本的方面，因而可以依靠社會主義制度本身加以解決，這就為通過調(diào)整和改革來完善社會主義制度奠定了理論基礎(chǔ)。第三，指出社會主義社會基本矛盾表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這樣兩種不同性質(zhì)的矛盾，并強調(diào)大量的、主要的是人民內(nèi)部矛盾，因而正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題，這就為社會主義民主建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

      其二，指明社會主義社會將經(jīng)歷“不發(fā)達”和“比較發(fā)達”兩個發(fā)展階段。

   社會主義社會的發(fā)展階段問題，是實踐中社會主義提出的一個新課題。馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，為研究這個課題提供了方法論的指導(dǎo)，而對它的正確認識，則要靠社會主義實踐經(jīng)驗的積累而不斷地深化。

       對社會主義發(fā)展階段的認識，是毛澤東從50年代中期開始探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的一個組成部分。如同這個時期的歷史特點一樣，對社會主義發(fā)展階段的認識也經(jīng)歷了一個曲折的過程。但就其探索的意義及所取得的理論成果來說，具有開創(chuàng)性的作用。毛澤東不只一次地指出：我們已經(jīng)進入社會主義，進入是進入了，但尚未完成，不要說已經(jīng)完成。1957年2月，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中進一步把社會主義制度的“建立”和“建成”作了區(qū)分，他說：“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”。[7]他認為社會主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來了，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。同時，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)也存在著這種相適應(yīng)又相矛盾的情況。只有不斷地解決這些矛盾，社會主義制度才能逐步鞏固和完善。隨后，他又明確指出，之所以說我國的社會主義社會還沒有建成，重要的原因在于我國社會主義的“物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分”。毛澤東強調(diào)：“只有經(jīng)過十年至十五年的社會生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（現(xiàn)在，這個物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分），我們的國家（上層建筑）才算充分鞏固，社會主義社會才算從根本上建成了?，F(xiàn)在還未建成，還差十年到十五年的時間”。[8]這里時間的估計雖還過短，但他明確提出社會主義制度的鞏固和完善要有自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，要有社會生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，這無疑是一個十分深刻而重要的思想。

    社會主義制度在我國確立之后，對社會主義發(fā)展階段的定位就成為一個現(xiàn)實問題；特別是當時出現(xiàn)的超越階段做法所造成的嚴重后果，更增加了正確認識這個問題的迫切性。這也是引發(fā)毛澤東對我國社會主義所處的歷史階段進行深入思考的重要背景。毛澤東在1959年12月到1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書時明確提出，要通過生產(chǎn)力發(fā)展和人民富裕程度的定量考察來研究建成社會主義的“邊”，即階段特征問題。他據(jù)此認為：“社會主義這個階段，又可以分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一個階段需要更長的時間；經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進入共產(chǎn)主義社會了”。[9] 毛澤東明確地把社會主義劃分為“不發(fā)達的”和“比較發(fā)達的”兩個階段的觀點，這對科學(xué)社會主義理論是一個很有創(chuàng)見的豐富和發(fā)展，對實踐中的社會主義也有極為重要的指導(dǎo)意義。特別是他還指出我國現(xiàn)在是處在“不發(fā)達的社會主義階段”。這一重要觀點，不僅有效地指導(dǎo)了60年代初期國民經(jīng)濟的調(diào)整工作，而且也為黨在新時期提出社會主義初級階段這一科學(xué)概念提供了理論依據(jù)。

   其三、關(guān)于商品生產(chǎn)、價值規(guī)律的問題。

   對社會主義商品經(jīng)濟的認識，在馬克思主義認識論史上曾經(jīng)歷一個曲折的歷程。

在毛澤東的經(jīng)濟思想中，也同樣反映了對它認識的曲折性，但其中確有許多有價值的思想，是對馬克思主義經(jīng)濟理論的豐富和發(fā)展。他肯定社會上義社會不但不能禁止而且要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，提出了“商品生產(chǎn)和社會主義相聯(lián)系，是社會主義商品生產(chǎn)”的正確命題。他明確指出，在社會主義社會，仍然“需要一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段。”“必須在產(chǎn)品充分發(fā)展之后，才可能使商品流通趨于消失。”[10]他指出現(xiàn)在有些同志怕商品生產(chǎn)，無非怕資本主義。他特別強調(diào)要善于利用還有積極意義的資本主義范疇——商品生產(chǎn)、商品流通、價值法則等來為社會主義服務(wù)。他指出：“現(xiàn)在，我們有些人大有消滅商品生產(chǎn)之勢。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西，沒有分清社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認客觀法則的表現(xiàn)，是不認識五億農(nóng)民的問題。在社會主義時期，應(yīng)當利用商品生產(chǎn)來團結(jié)幾億農(nóng)民。”[11]他贊成斯大林說的，既承認“資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式”，又“不能把商品生產(chǎn)和資本主義混為一談”。毛澤東說：在社會主義社會，商品雖然還有兩重性，但是由于生產(chǎn)資料公有制的建立，由于勞動力已經(jīng)不是商品，社會主義商品的兩重性已經(jīng)不同于資本主義商品的兩重性，人與人的關(guān)系已經(jīng)不再被商品這種物與物的關(guān)系所掩蓋，所以要發(fā)展商品生產(chǎn)為社會主義建設(shè)服務(wù)。毛澤東在充分肯定商品生產(chǎn)的必要性時，他還同意斯大林所說的：在社會主義社會，“商品生產(chǎn)不能像資本主義條件下那樣漫無限制地發(fā)展，包羅一切地發(fā)展。”并認為，對商品生產(chǎn)的消極作用要限制它，否定它。他突破了斯大林的“商品外殼論”的局限，認為不但個人消費品，而且生產(chǎn)資料也是商品。

      毛澤東還強調(diào)了在社會主義條件下價值規(guī)律的作用。價值規(guī)律是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，只要存在商品生產(chǎn)和流通，價值規(guī)律就必然起作用。毛澤東對斯大林認為價值規(guī)律只在流通領(lǐng)域而不在生產(chǎn)領(lǐng)域起作用的觀點表示異議，認為它在生產(chǎn)領(lǐng)域同樣發(fā)生作用。在糾正“大躍進”、 人民公社中“左”的錯誤時，毛澤東多次批評那種企圖過早地取消商品生產(chǎn)和商品交換，過早地否定商品、價值、貨幣、價格的積極作用，指出“這種想法是對于發(fā)展社會主義建設(shè)不利的，因而是不正確的。”他還指出，剝奪農(nóng)民，是最反動的思想，這不是建設(shè)社會主義，而是破壞社會主義。 在這里，毛澤東提出客觀存在的價值法則“是一個偉大的學(xué)校”的著名論點，他說：“這個法則是一個偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能。”[12]

    上述表明在50年代中期黨和毛澤東進行的一系列理論思考和理論工作，對于我們另辟蹊徑、走自己的建設(shè)道路，糾正在前進中出現(xiàn)的自身的失誤，使之沿著健康而正確的方向發(fā)展，都起了重要的指導(dǎo)和保證作用。歷史和現(xiàn)實告訴我們，社會主義改革和創(chuàng)新是一項偉大而艱巨的事業(yè)，只有始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，善于依據(jù)現(xiàn)實提出的問題進行理論思考，才能正確地指導(dǎo)現(xiàn)實，預(yù)見未來，保證航向的正確。

 三

    毛澤東在讀《蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學(xué)>教科書》的談話中，提出了一個重要觀點：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題”，“這也就是人與人的關(guān)系問題”。[13]這個觀點，是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)特別是所有制理論的重要發(fā)展，對實踐中的社會主義有重要的指導(dǎo)意義。

    在作為科學(xué)社會主義奠基之作的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。毫無疑義，生產(chǎn)資料公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義的一個最主要、最基本的特征。但是，馬克思恩格沒有經(jīng)歷過社會主義的實踐，對于社會主義公有制如何鞏固和發(fā)展，就需要未來社會主義者通過實踐來加以回答。

   毛澤東之所以把管理問題即人與人的關(guān)系問題，作為所有制問題基本解決以后最重要的一個問題提了出來，在他看來，在所有制和人與人的關(guān)系之間存在著變與不變的問題。這就是說，所有制性質(zhì)具有相對的穩(wěn)定性，在一定時期內(nèi)，還是不會有多大變化的；而在勞動生產(chǎn)中人與人的問題，卻不能不是不斷變化的。這種變化存在著兩種可能：一是沿著社會主義公有制的要求，不斷完善和發(fā)展人與人在勞動生產(chǎn)中的關(guān)系；二是也存在著違背社會主義公有制要求的逆向發(fā)展的可能。而這二者都會對社會主義公有制的性質(zhì)產(chǎn)生影響。所以，在所有制問題基本解決以后，管理問題即人與人的關(guān)系問題就突出出來了，成為一個最重要的問題。毛澤東的這個思想，是從更加廣闊、更加深刻的基礎(chǔ)上論述了社會主義制度建立之后如何防止被損害、被復(fù)辟的問題。這是繼馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗提出如何防止由社會公仆蛻變?yōu)樯鐣魅诉@一歷史課題，在新的歷史條件下的深化思考。

   黨取得全國執(zhí)政地位后，毛澤東一直為保持黨和人民政權(quán)的純潔性進行不懈的努力和探索。20世紀50年代中期，時任美國國務(wù)卿的杜勒斯開始大力兜售“和平演變”的戰(zhàn)略，從而達到顛覆社會主義制度的目的。這引起毛澤東的高度警覺，他在國際共產(chǎn)主義運動中最早舉起反對和防止“和平演變”的旗幟。從這時起，毛澤東把七屆二中全會確定的“反腐蝕”方針同反對“和平演變”的斗爭緊密地結(jié)合起來。

   這里應(yīng)當著重指出，毛澤東關(guān)于防止“和平演變”的思想，是奠定在社會主義時期的階級和階級斗爭的理論基礎(chǔ)上。毫無疑問，毛澤東關(guān)于社會主義時期的階級和階級斗爭的理論，既有嚴重失誤的方面，又有正確和基本正確的方面。就后者來說，仍然是閃耀著馬克思主義的思想光輝，有的則是對科學(xué)社會主義學(xué)說作了重要的發(fā)展，因而必須加以審慎的區(qū)分。對這樣一個復(fù)雜而重要的問題，采取簡單的全面否定或全面肯定的做法，都是不可取的和有害的。

      應(yīng)當肯定，所有制變更是剝削階級作為階級消滅的基本標志，階級矛盾已不是社會的主要矛盾，但是，階級的徹底消滅又是一個長期而復(fù)雜的過程，階級斗爭仍在一定范圍內(nèi)長期存在，一定條件下還有可能激化。這是因為，在地主、資產(chǎn)階級的所有制廢除之后，作為階級雖然已被消滅，但剝削階級思想還會長期存在，剝削階級的殘余分子還可能故態(tài)復(fù)萌，還存在著各種敵視和反對社會主義的勢力等等。這里不但存在著剝削階級的殘余分子還企圖復(fù)辟，而且我們同各種敵視和反對社會主義制度分子的斗爭，從本質(zhì)上說，還是屬于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的范疇，因為他們的活動以及他們代表人物的政治、經(jīng)濟綱領(lǐng)，歸根結(jié)底是為了在中國復(fù)辟資本主義制度。同時還應(yīng)該看到，在社會主義社會，還存在著產(chǎn)生新的剝削分子的經(jīng)濟根源和思想根源，即在生產(chǎn)力相對低下的情況下一定范圍的私營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟和小生產(chǎn)的存在，以及剝削階級意識形態(tài)遺留的影響，也還存在著這種新剝削分子得以存在和發(fā)展的外部條件，即國際帝國主義的存在及其對社會主義國家的滲透活動。由于上述原因，我國社會仍處在逐步消滅階級的過程之中，剝削階級的完全消亡還需要一個很長的歷史時期。

     毛澤東認為，社會主義社會長期存在的這種階級斗爭的基本內(nèi)容是兩條道路斗爭，即走社會主義道路還是走資本主義道路，在社會主義社會仍然存在著資本主義復(fù)辟的危險性。他強調(diào)指出：要好好地認識這個問題，研究這個問題，要提高警惕，不然的話，我們這個國家還是會走向反面，即走向資本主義。如果我們麻痹大意，資產(chǎn)階級就會奪取政權(quán)，復(fù)辟資本主義。這就告訴我們，以兩條道路斗爭為基本內(nèi)容的階級斗爭的中心問題仍然是政權(quán)問題，是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的斗爭。

    歷史經(jīng)驗表明，階級斗爭往往是以意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭為先導(dǎo)，這在社會主義時期表現(xiàn)得尤為明顯。那些敵視社會主義的勢力總是采用“奪權(quán)先奪人，奪人先奪心”的策略，從意識形態(tài)方面人手，攻擊和否定馬克思主義，丑化黨和社會主義制度，鼓吹西方資本主義的民主、自由，蠱惑人心，煽動群眾，一旦時機成熟，他們就會結(jié)成“政治反對派”，進行旨在推翻社會主義制度的政治斗爭。而國際敵對勢力加緊推行的“和平演變”戰(zhàn)略，也主要是搞“攻心戰(zhàn)”，大力強化意識形態(tài)滲透，通過各種渠道傳播西方資本主義的思想觀念和政治模式，動搖人們對社會主義的信念，從而導(dǎo)致社會動蕩，政局失控，達到不戰(zhàn)而勝的目的。我們知道，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是有史以來最先進的社會思想體系。但它的歷史還很短，與剝削階級意識形態(tài)的成熟程度及其擁有充分的傳播工具相比，與這種舊意識形態(tài)具有的某種傳統(tǒng)優(yōu)勢相比，社會主義意識形態(tài)還需要一個繼續(xù)加強和完善的過程。毛澤東曾經(jīng)說過：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。” [14]這是從全局上分析估量了國際國內(nèi)的階級形勢和階級斗爭的特點，而做出的一個符合實際的深刻的判斷。因而，意識形態(tài)的陣地社會主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就一定會去占領(lǐng)。這是沒有調(diào)和的余地的。

     毛澤東還針對西方預(yù)言家把和平演變希望寄托在第三、四代身上，提出培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的任務(wù)，這是具有決定我們國家命運的重大問題 。毛澤東對培養(yǎng)接班人問題極為重視，是基于這樣兩個相互交疊在一起的原因：一是由于赫魯曉夫問題引發(fā)出對于我們“這個黨，將來改變不改變顏色，走不走社會主義道路的問題”的深深憂慮；二是基于對自然規(guī)律法則的思考，他表示過：“我很擔心，這個班交給誰我能放心。”“我沒有私心，我想到中國的老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們再走回頭路”。[15]正如毛澤東所強調(diào)的，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的問題，從根本上來說，就是老一代無產(chǎn)階級革命家所開創(chuàng)的馬克思列寧主義的革命事業(yè)是不是后繼有人的問題，就是將來我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能不能繼續(xù)掌握在無產(chǎn)階級革命家手中的問題，就是我們的子孫后代能不能沿著馬克思列寧主義的正確道路繼續(xù)前進的問題，也就是我們能不能勝利地防止修正主義在中國重演的問題。

     在如何保證黨和國家不改變顏色的問題上，毛澤東最早提出反修防修的任務(wù)。特別提出要警惕和防止黨的高層領(lǐng)導(dǎo)出修正主義。早在1957年，他就針對當時國際國內(nèi)的問題，指出；“修正主義，或者右傾機會主義， 是一種資產(chǎn)階級思潮，它比教條主義有更大的危險性。修正主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’。但是他們所攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西。”他又說：“在我國社會主義革命取得基本勝利以后，社會上還有一部分人夢想恢復(fù)資本主義制度，他們要從各個方面向工人階級進行斗爭，包括思想方面的斗爭。而在這個斗爭中，修正主義者就是他們最好的助手。”[16]誠然，毛澤東在60年代提出警惕中央出修正主義的時候，對什么是修正主義沒有作出準確的、恰如其分的解釋，相反還把黨內(nèi)不同意見，把一些反對“左”的錯誤做法的正確意見當成了修正主義，甚至把一些屬于馬克思主義原理和杜會主義原則的東西，也當作修正主義來批判，這就使他對當時黨內(nèi)狀況的估計越來越陷入了“左”的錯誤。這是值得永遠記取的深刻教訓(xùn)。但是，應(yīng)當肯定，毛澤東把警惕黨內(nèi)特別是黨的高層領(lǐng)導(dǎo)出修正主義，作為防止“和平演變”、防止資本主義制度復(fù)辟的一個戰(zhàn)略思想，作為一個重大的理論問題和實際問題提出來，是很有預(yù)見的。

     馬克思主義哲學(xué)告訴我們，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因要通過內(nèi)因起作用。歷史經(jīng)驗表明，敵對勢力要從外部搞垮我們這個黨，并不是那么容易的，但如果黨內(nèi)出現(xiàn)修正主義和腐敗變質(zhì)分子而不加以制止的話，這種來自內(nèi)部的危險就可能對黨構(gòu)成直接的威脅。毛澤東曾多次講過，敵人是打不倒我們的．可是共產(chǎn)黨可以把共產(chǎn)黨打倒。這就是指堡壘是有可能從內(nèi)部被攻破的。所以，西方帝國主義對社會主義國家搞“和平演變”的陰謀能否得逞，最終是取決于社會主義國家的內(nèi)部因素，而其中具有決定作用的是黨的領(lǐng)導(dǎo)層特別是中央能否堅持馬克思主義。正如毛澤東在1965年8月的一次談話中所強調(diào)的：領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)集團很重要，許多事情都是這樣，領(lǐng)導(dǎo)人變了，整個國家就會改變顏色。毛澤東晚年發(fā)動“文化大革命”，就其出發(fā)點來說，是希望億萬群眾得到鍛煉，增強識別真假馬克思主義的能力，防止人民江山改變顏色。正如鄧小平所說：“毛澤東同志發(fā)動這樣一次大革命，主要是從反修防修的要求出發(fā)的。” “搞‘文化大革命’，就毛主席本身的愿望來說，是出于避免資本主義復(fù)辟的考慮。” [17]但由于對形勢估計過于嚴重和采取錯誤的方法，導(dǎo)致不幸的結(jié)果，這是歷史的悲劇。雖然在探索中曾付出過沉重的代價，但他對此始終保持清醒的認識和高度的警覺，以及他提出的一系列具有深遠意義的防止“和平演變”的戰(zhàn)略設(shè)想，永遠是黨和人民寶貴的精神財富。它對于我們在新的歷史時期堅持反對西化、分化的陰謀和反腐敗的斗爭，都有非常積極的意義。

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