不同的歷史時代，黨建任務(wù)和方法會有所不同，但黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)決定其建設(shè)根基不會有大的改變，這個根基就是黨建理論與實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，研究毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于當(dāng)代“建設(shè)什么樣的黨以及怎樣建黨”有借鑒價值。由于中國沒有政黨政治的傳統(tǒng)，毛澤東建黨思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)主要來源于馬克思主義。毛澤東把馬克思主義政黨理論與黨的建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨理論中國化，并使之具有深厚的中國傳統(tǒng)文化根基。學(xué)界對毛澤東建黨思想與中國傳統(tǒng)文化之淵源有過較深入的探討，但對毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)鮮有論及，作者擬就該問題作些探究。

　　一、唯物論基礎(chǔ)的“實(shí)踐品格”特征

　　世界本源于物質(zhì)或精神是任何理論主張必須回答的基本問題，由此構(gòu)成其內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東建黨思想也不能例外。毛澤東建黨思想是對馬克思主義政黨理論的繼承和發(fā)展，是中國化的馬克思主義政黨理論，它關(guān)于世界本源的主張與馬克思主義理論是一脈相承的，即世界本源于物質(zhì)。但馬克思主義關(guān)于世界本源于物質(zhì)的論述過于抽象，很難為當(dāng)時中國民眾所理解、接受，也與當(dāng)時中國黨的建設(shè)實(shí)際不盡吻合。因此，需要結(jié)合黨的建設(shè)實(shí)際，用中國民眾最喜聞樂見的文化形式來詮釋馬克思主義唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　但是，唯物主義傳統(tǒng)在中國文化中并不占主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)社會中無論普通民眾、知識精英抑或統(tǒng)治集團(tuán)都缺乏唯物主義的思維習(xí)慣，如何在新型無產(chǎn)階級政黨建設(shè)實(shí)踐中普及和推廣馬克思主義的唯物主義理論，并使之中國化、大眾化，成為當(dāng)時黨的建設(shè)必須解決的重大理論問題。為破解這一歷史難題，毛澤東巧妙運(yùn)用中國文化中的“實(shí)踐品格”來闡述其建黨思想的唯物論基礎(chǔ)。所謂中國文化的“實(shí)踐品格”就是指在漫長的中國歷史進(jìn)程中逐漸形成的依據(jù)事物發(fā)展的實(shí)際情況來確定具體解決辦法的歷史傳統(tǒng)。即從實(shí)際出發(fā)來確定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和原則，選擇正確的路徑與方法，制定切實(shí)可行的措施等以解決客觀存在的具體問題。盡管中國文化在精神領(lǐng)域缺乏唯物主義傳統(tǒng)，但在解決具體問題的實(shí)踐中從遠(yuǎn)古的大禹治水到近代林則徐的虎門銷煙都表現(xiàn)出比較明顯的“實(shí)踐品格”特征。

　　毛澤東把這種“實(shí)踐品格”直接表述為“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”最早見于班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其本意是對劉德實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法的贊揚(yáng)。直至明代，王陽明在“知行合一”基礎(chǔ)上把這種原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法提升為務(wù)實(shí)求真的學(xué)風(fēng)。明清之際的王船山把它改造成“言必征實(shí)，義必切理”的樸素唯物主義“實(shí)學(xué)”思想。王船山之后的近代湖南士子大倡務(wù)實(shí)、經(jīng)世之風(fēng)，受湖湘文化的影響和熏陶，毛澤東的文化性格里也深深烙下了務(wù)實(shí)求真的印記。

　　在成為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之后，毛澤東針對當(dāng)時黨建實(shí)踐中存在的種種不切實(shí)際的做法，把馬克思主義從實(shí)際出發(fā)的唯物論哲學(xué)基礎(chǔ)與中國傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐品格”結(jié)合起來，用“實(shí)事求是”來闡述馬克思主義唯物論精神，力求恢復(fù)唯物主義思想路線。1930年毛澤東在《反對本本主義》中，第一次明確提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，主張全體中國共產(chǎn)黨人要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不是從馬克思主義的“本本”和教條出發(fā)，更不是從主觀臆想出發(fā)，要在革命實(shí)際斗爭中創(chuàng)造黨的建設(shè)工作新局面。1938年在黨的六屆六中全會上，他說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”，同時指出，“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對實(shí)際運(yùn)動的深刻了解，要取得勝利是不可能的”[1]，他第一次站在中國革命勝利的高度對每一個共產(chǎn)黨員提出了“實(shí)事求是”的要求。延安整風(fēng)期間，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中具體分析了實(shí)事求是與主觀主義兩種學(xué)風(fēng)的根本對立，賦予了“實(shí)事求是”以嶄新的馬克思主義唯物論內(nèi)涵，他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;[2]801這一科學(xué)的闡釋，是馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的光輝典范。從此，實(shí)事求是不只是中國共產(chǎn)黨人的學(xué)風(fēng)，全黨同志的思想方法、工作態(tài)度和對待馬克思主義的態(tài)度，而是中國共產(chǎn)黨人的唯物主義思想路線，是毛澤東思想活的靈魂。當(dāng)然也是毛澤東建黨思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)和精髓。

　　毛澤東關(guān)于黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面無不表現(xiàn)出實(shí)事求是的唯物主義光輝，并成為毛澤東建黨思想的唯物論哲學(xué)基礎(chǔ)。如“著重從思想上建黨”就是從當(dāng)時黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想所占比重較大的實(shí)際而提出建設(shè)真正的馬克思主義政黨的重要論斷；如“厲行集中指導(dǎo)下的民主生活”的組織原則，就是針對當(dāng)時黨內(nèi)存在的極端民主化傾向，以及少數(shù)不服從多數(shù)等非組織觀點(diǎn)提出的；如“支部建在連上”的原則就是從黨必須真正掌握軍隊(duì)，以及提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的實(shí)際而制定的一個重要措施等等。

　　二、方法論基礎(chǔ)的“中國式辯證法”色彩

　　如何建設(shè)一個新型無產(chǎn)階級政黨的具體方法會因時、因地、因條件的變化而有所變化，但萬變不離其宗，這個“宗”就是被眾多具體方法所掩蓋的更為本質(zhì)的方法論原則和基礎(chǔ)，而無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的方法論原則和基礎(chǔ)就是唯物辯證法。因此，我們只有始終扭住唯物辯證法這個“宗”不偏離，才能找到新型無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的有效途徑和方法。在新民主主義革命時期毛澤東正是牢牢抓住唯物辯證法這個“宗”不動搖，才能應(yīng)對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境，采用最正確的途徑與方法加強(qiáng)黨的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨不斷由小變大、由弱變強(qiáng)，最后奪取全國革命的勝利。

　　毛澤東把唯物辯證法的方法論原則和基礎(chǔ)與黨的建設(shè)實(shí)際緊密結(jié)合，并在實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨理論中國化的過程中，充分考慮中國歷史、中國民族文化心理的實(shí)際，在保存唯物辯證法的精神實(shí)質(zhì)的同時，運(yùn)用中國傳統(tǒng)辯證法的形式和語言來進(jìn)行民族化表述，最終為廣大黨員群眾所普遍接受，加快了黨的建設(shè)進(jìn)程。這也使他的建黨思想的方法論原則和基礎(chǔ)具有濃郁的中國文化特色。

　　矛盾觀、發(fā)展觀是辯證法思想的基本內(nèi)容，也是鑒別一種思想文化是否具有辯證法內(nèi)涵的重要標(biāo)志。中華民族擁有五千多年的歷史文化傳統(tǒng)，雖然沒有系統(tǒng)的唯物辯證法理論，但在2 000多年前便有了豐富的辯證法思想。首先，表現(xiàn)在對矛盾現(xiàn)象的認(rèn)識及辯證矛盾觀的形成。遠(yuǎn)古時期的中國先民就有了對矛盾現(xiàn)象的質(zhì)樸認(rèn)識，并用一些相互對應(yīng)的概念來表達(dá)事物間相互對立的性質(zhì)，如大小、正反、曲直、美丑等。殷周之際“五行說”的產(chǎn)生表明古代中國人對矛盾觀開始作初步的理論探討。此后的老子已較系統(tǒng)地揭示事物的相互對立、相互依存的矛盾關(guān)系，并認(rèn)為矛盾是普遍存在的。“矛盾”這一概念最初是由韓非子提出的，秦漢以后中國古代矛盾觀的內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí)，“相反相成、一分為二”逐漸成為其主要內(nèi)容。明末清初的王夫之對“一分為二”的矛盾觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他注意到矛盾有普遍性和特殊性之分，“一之體立，故兩之用行”[3]36，“陰陽不孤行于天地之間”[4]，“萬殊之生，因乎一氣，二氣之合，行乎萬殊”[3]38。而且還認(rèn)識到矛盾是事物發(fā)展變化的根本原因，“一氣之中，二端既肇，摩之蕩之而變化無窮”[3]42。所以，毛澤東把中國古代矛盾觀直接歸納為兩點(diǎn)論，“中國人講‘一陰一陽之謂道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這就是兩點(diǎn)論”[5]。其次，表現(xiàn)在對宇宙萬物持一種無往不復(fù)、永無止境的生成變化的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)“變易觀”。如商代湯之《盤銘》說：“茍日新，日日新，又日新”，歡迎日新月異的變化?！兑捉?jīng)》用象和數(shù)把世界模擬成為一個變化不止的過程?！兑讉?middot;系辭》也說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”王夫之在對《周易》作了系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，深刻揭示了運(yùn)動是物質(zhì)不可分割的根本屬性，以及運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系等。正如張岱年所說：“中國哲學(xué)有一個根本的一致的傾向，即承認(rèn)變化是宇宙中一根本事實(shí)，變異是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流。”[6]也就是說，中國古代哲學(xué)是普遍承認(rèn)事物是變化發(fā)展的。

　　中國古代形成的辯證法思想逐步成為中國人的思維定式，因此，“一分為二”的兩點(diǎn)論和生生不息的“變易觀”成為中國人最習(xí)慣的分析問題和解決問題的方法論原則和基礎(chǔ)。毛澤東在進(jìn)行黨的建設(shè)實(shí)踐中把唯物辯證法的精神實(shí)質(zhì)與中國民眾熟悉的思維方式結(jié)合起來，用變易觀看待黨的發(fā)展壯大，用一分為二的矛盾觀分析黨的建設(shè)過程中存在的問題，然后找到解決問題的方法等，從而形成了具有中國特色的黨的建設(shè)思想的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，他關(guān)于“具體地分析具體的情況”的思想、“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”的原理、“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”就是共性與個性的關(guān)系的論斷等成為毛澤東建黨思想方法論哲學(xué)基礎(chǔ)的重要內(nèi)容。在方法論哲學(xué)基礎(chǔ)確定之后，毛澤東便用它們?nèi)ブ笇?dǎo)中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)和實(shí)踐活動，由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法、斗爭方法等方面的行之有效的具體方法。這些具體方法又表現(xiàn)為兩個不同層次：一是宏觀層面的帶指導(dǎo)意義的工作方針，如對人民實(shí)行民主和對敵人實(shí)行專政相結(jié)合、民主基礎(chǔ)上的集中與集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合、“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般(號召)與個別(指導(dǎo))相結(jié)合”、“懲前毖后，治病救人”的方針等等。二是微觀層面的具體方法，如矛盾分析法、階級分析法、調(diào)查研究法、統(tǒng)籌兼顧法、解剖麻雀法等等。這些方針和方法無不蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法精神，同時也折射出中國傳統(tǒng)辯證法的智慧之光，無與倫比地展現(xiàn)出“中國式”辯證法的獨(dú)特色彩。如用“矛盾”來表述事物間的對立與統(tǒng)一是典型的中國風(fēng)格。

　　三、唯物主義歷史觀基礎(chǔ)的“重民”傳統(tǒng)

　　唯物主義歷史觀是馬克思主義政黨理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，當(dāng)然也是毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，正如毛澤東在同蔡和森的通信中所說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”[7]唯物史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，它主要包括以下理論：人類社會發(fā)展是一個自然的歷史過程的理論；社會存在、社會意識及其相互關(guān)系的理論；社會基本矛盾理論；階級斗爭理論；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論等。它的發(fā)現(xiàn)克服以往人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性去解釋歷史的弊端，使社會科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)，給人類特別是給工人階級以偉大的認(rèn)識工具，真正揭開了社會歷史發(fā)展的本來面目，并成為社會科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這些理論觀點(diǎn)中，群眾史觀最終成為唯物主義歷史觀的落腳點(diǎn)，理所當(dāng)然成為毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。而群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中的民本思想最相契合。所以，毛澤東以中國傳統(tǒng)文化中的“重民”理念為切入點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義唯物史觀，突出了人民群眾在社會歷史中的地位和作用，提出了黨的群眾觀點(diǎn)，確定群眾路線的工作方法，并使之成為其建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　早在殷商之際，中國文化開始由“神本”向“民本”過渡，于是有了民本思想的萌芽。春秋戰(zhàn)國時期大國爭霸的現(xiàn)實(shí)使統(tǒng)治階級開始重視“民”的作用，注意到“民為邦本，本固邦寧”，即民為政治之本，民為統(tǒng)治之本。于是，民本思想得以產(chǎn)生，并成為中國政治文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)民本思想的突出優(yōu)點(diǎn)就是“重民”，也就是要求統(tǒng)治階級必須做到“安民”、“憂民”、“富民”等，使民眾有一個寬松的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。正是這種“重民”理念的不斷強(qiáng)化，在中國悠久的專制傳統(tǒng)中也增添了“民貴君輕”的文化元素。但我們也應(yīng)看到“重民”傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺陷，即從來沒有把人民群眾作為一個平等的主體給予足夠的尊重，而只把他們作為施舍對象給予小恩小惠而加以安撫，從而達(dá)到鞏固封建專制統(tǒng)治的目的。

　　由于長期受中國傳統(tǒng)文化的熏染，青年毛澤東就已覺察到人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的力量。1913年，他在《講堂錄》中記有：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違人；其得人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。”[8]588后來又在《民眾大聯(lián)合》中提出：“國家壞到了極處，人類苦到了極處……有為這幾樣根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合。”[8]338之后在開創(chuàng)黨的建設(shè)偉大事業(yè)中，從中國“重民”的文化傳統(tǒng)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論和歷史唯物論指導(dǎo)黨的全部建設(shè)活動，并從以下幾個方面闡述其建黨思想的唯物主義歷史觀哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，突出群眾史觀。他從社會存在決定社會意識前提出發(fā)，認(rèn)為推動歷史進(jìn)步的動力不是精神而是社會物質(zhì)生活條件，而人民群眾正是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[2]1031毛澤東反對“英雄創(chuàng)造歷史”的英雄史觀，也不承認(rèn)“英雄和奴隸共同創(chuàng)造歷史”的二元史觀，只承認(rèn)“奴隸們創(chuàng)造歷史”的群眾史觀。這種表述既繼承了中國傳統(tǒng)民本思想的重民傳統(tǒng)又克服了中國古代僅僅把民眾當(dāng)做施舍對象的錯誤做法。其次，提出相信群眾、一切依靠群眾、一切為了群眾的群眾觀點(diǎn)。他說：“必須堅(jiān)定地信任群眾的多數(shù)，首先是工農(nóng)基本群眾的多數(shù)，這是我們的基本出發(fā)點(diǎn)”[2]457-458，“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾”[9]，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[10]這就把傳統(tǒng)民本思想的“安民”、“憂民”、“富民”等主張落到實(shí)處，并把黨置于人民群眾的整體之中，體現(xiàn)出人民群眾當(dāng)家做主的主人翁地位，使傳統(tǒng)民本思想關(guān)于“舟、水”關(guān)系思想得到升華。再次，確定了從群眾中來到群眾中去的群眾路線。1943年毛澤東為中共中央所寫的決定《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[2]899對黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法的全過程、各個環(huán)節(jié)及這種領(lǐng)導(dǎo)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)做了十分完整而深刻的論述。這就需要我們充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，克服了傳統(tǒng)民本思想中不尊重人民群眾的錯誤傾向。

　　四、人生價值觀基礎(chǔ)的儒家理想人格特色

　　毛澤東建黨思想是在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，為建設(shè)一個堅(jiān)強(qiáng)有力的中國革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心而產(chǎn)生的。在戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈面對敵人的炮火不退縮，面對敵人的酷刑不動搖，面對敵人的屠刀視死如歸，體現(xiàn)了毛澤東建黨思想的價值。如果說，毛澤東建黨思想的唯物論、方法論、歷史觀哲學(xué)基礎(chǔ)是用中國傳統(tǒng)文化的形式對馬克思主義政黨理論哲學(xué)基礎(chǔ)的中國化詮釋，那么，毛澤東關(guān)于黨的建設(shè)的人生價值觀哲學(xué)基礎(chǔ)是對馬克思主義政黨理論的創(chuàng)新與發(fā)展。毛澤東運(yùn)用儒家關(guān)于“個體修養(yǎng)”的思想資源，創(chuàng)立了符合中國革命、中國歷史、中國文化實(shí)際的共產(chǎn)黨人修養(yǎng)理論。

　　儒家先哲以“內(nèi)圣外王”的理想人格為目標(biāo)，主張通過個體的不斷修養(yǎng)，使自己思想境界逐漸達(dá)到“圣人”的要求，創(chuàng)造建功立業(yè)的主體條件，最終實(shí)現(xiàn)“外王”的人生目標(biāo)，即建立不朽的功業(yè)。為落實(shí)這一理念，儒家先哲們又設(shè)計(jì)了更為具體的路徑：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在該路徑中“修身”是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”和“外王”的中間環(huán)節(jié)，其重要性不言而喻。關(guān)于“修身”，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)說之初就十分注重個體的自身修養(yǎng)?？鬃拥纳鐣硐胧墙?ldquo;天下歸仁”的大同社會，這就需要全體社會成員“克己復(fù)禮”，“克己”的主要方法是“修身”，所以他對“修身”做了許多具體的規(guī)定，如在主體修養(yǎng)方面要做到“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”；在對待父、兄方面要做到“孝”和“悌”；在對待他人方面要做到“忠”和“恕”等等。孔子以后的儒家先哲又不斷充實(shí)“修身”的具體內(nèi)容，逐漸形成了一個關(guān)于個體修養(yǎng)的理論體系。儒家關(guān)于個體修養(yǎng)理論與方法的邏輯起點(diǎn)是他們的“人性論”主張，即對“人性”善惡問題的回答。孟子認(rèn)為“人性本善”而荀子則主張“人性本惡”。無論儒家對待“人性”善惡的任何態(tài)度，都是在回答“修身”的必要性和可能性問題，其實(shí)是殊途同歸，即人們只有通過“修身”這個途徑，或養(yǎng)成“善端”，或“化性起偽”，最終實(shí)現(xiàn)成為圣賢的目標(biāo)。而且也只有完成“內(nèi)圣”目標(biāo)的人才能去建立不朽的功業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。這樣就把“善”“惡”問題的人性論通過理想人格這個中間環(huán)節(jié)與追求“不朽”的人生價值觀符合邏輯地連在一起了，由此構(gòu)成儒家人生價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對真正的儒家士子而言，死已不足懼，所以才有了他們歷久彌新、薪火相傳的視死如歸的生死觀。這樣，追求“不朽”就成為儒家人生價值觀的核心內(nèi)容，并由此形成儒家積極進(jìn)取的人生價值觀。但儒家人生價值理論也存在致命缺陷，因?yàn)槿寮?ldquo;修身”的前提條件是“格物、致知、誠意、正心”，而他們所提倡的“格物、致知、誠意、正心”又是脫離社會實(shí)踐的，陷入了唯心主義認(rèn)識論泥潭。因此，面對豐富多彩的社會實(shí)踐，儒家“修身”理論有時又顯得十分脆弱而不堪一擊。

　　盡管毛澤東反對超階級的人性論，由于他早年長期受儒家文化熏陶，儒家的人生價值理論對他必然起到潛移默化的作用。大革命失敗后，他開始獨(dú)立地領(lǐng)導(dǎo)中國革命，為取得革命勝利而艱辛探索黨的建設(shè)理論與實(shí)踐，在改造和揚(yáng)棄儒家人生價值理論的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借鑒儒家“內(nèi)圣外王”的人生價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑，提出了“著重從思想上建黨”的著名論斷，創(chuàng)立了關(guān)于共產(chǎn)黨人人生價值理論，從而使毛澤東建黨思想的人生價值觀哲學(xué)基礎(chǔ)充滿儒家理想人格色彩，既豐富了馬克思主義政黨理論的內(nèi)容又改造了中國儒家修養(yǎng)傳統(tǒng)。

毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨人人生價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是：一切革命者或革命傾向者必須進(jìn)行黨性修養(yǎng)方能成為堅(jiān)定的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，才能為中國革命建功立業(yè)。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人要消滅剝削和壓迫，使國家獨(dú)立和人民自由，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須改造自己的主觀世界，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識，使自己道德高尚、意志堅(jiān)定而舍生忘死。另外，任何參加黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐的革命者，無論他們來自哪個階級或利益集團(tuán)，只要自愿開展或接受馬克思主義黨性修養(yǎng)，都會成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，就能夠在中國革命的大熔爐中建功立業(yè)。這是對儒家以人性論為起點(diǎn)，經(jīng)由理想人格轉(zhuǎn)化為人生價值觀哲學(xué)基礎(chǔ)的借鑒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的色彩。主要表現(xiàn)在：首先，毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨人的公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等內(nèi)容是對儒家人生價值觀內(nèi)容的揚(yáng)棄。如“公而忘私”的集體主義精神、革命樂觀主義的苦樂觀、“重于泰山、輕于鴻毛”的生死觀等等。其次，毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨人人生目標(biāo)的階級性和全人類性的結(jié)合也表現(xiàn)出儒家色彩。儒家的“內(nèi)圣外王”是為封建統(tǒng)治服務(wù)的封建性與個人修養(yǎng)目標(biāo)的全人類性結(jié)合的典范。毛澤東提出的共產(chǎn)黨員的人生目標(biāo)——毫不利己專門利人也正是無產(chǎn)階級的階級性與全人類性的完美結(jié)合。他所說的“毫不利己專門利人”就是指“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”，與工作能力、工作業(yè)績無關(guān)，所以他說：“一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[1]660上述目標(biāo)“對同志的極端熱忱”是無產(chǎn)階級階級性的體現(xiàn)，“高尚”、“純粹”等是全人類性的體現(xiàn)，二者有機(jī)統(tǒng)一于毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨人的人生目標(biāo)之中。再次，毛澤東對黨性修養(yǎng)途徑和方法的探索體現(xiàn)了對儒家修養(yǎng)傳統(tǒng)的改造。毛澤東加強(qiáng)黨性修養(yǎng)思想的一個重要特征，就是共產(chǎn)黨人在改造社會的同時也改造人本身，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，從而克服了傳統(tǒng)儒家唯心主義人生價值理論的缺陷，表現(xiàn)出堅(jiān)定的革命性特點(diǎn)和豐富多彩的實(shí)踐品格，也使儒家缺少實(shí)踐活力的陳腐的古代修養(yǎng)論在中國現(xiàn)代革命實(shí)踐中得以青春煥發(fā)，成為中國化的馬克思主義政黨理論的重要思想淵源，從而體現(xiàn)了毛澤東建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[2]毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[3]王船山.船山全書(第12冊)[M].長沙：岳麓書社，1988.

　　[4]王船山.船山全書(第1冊)[M].長沙：岳麓書社，1988.

　　[5]毛澤東.毛澤東選集(第5卷)[M].北京：人民出版社，1977.

　　[6]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

　　[7]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

　　[8]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

　　[9]毛澤東.建國以來毛澤東文稿(第6冊)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

　　[10]毛澤東.建國以來毛澤東文稿(第12冊)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

　?。ㄗ髡呦岛峡萍即髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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