我今天講的題目是：從《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》談毛澤東哲學(xué)思想的研究。兩個月以前，在桂林召開的全國毛澤東哲學(xué)思想討論會上，我就這個題目作了一個發(fā)言。同志們要我在這個會上再講一講。那次的發(fā)言記錄稿，最近我初步整理了一下，作了一些補充，就作為今天的講稿。

　　《決議》是我們黨（還有黨外的許多同志）的集體智慧的成果。公開發(fā)表以后，全黨學(xué)習(xí)，廣大群眾學(xué)習(xí)，已經(jīng)變成了大家的共同財富。《決議》起草的過程中，我們理論界、包括黨校和黨史界的同志們，直接間接地參加了很多工作。可以說，《決議》集中集體智慧，其中包括我們理論界的智慧。中央組織的關(guān)于《決議》草稿的歷次討論，都有不少理論工作者參加；起草小組也找過一些理論工作者座談，向他們請教。不僅如此，作為一個總的背景，從粉碎“四人幫”以來，從關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和批評“兩個凡是”的觀點以來，從三中全會以來，我們理論界在撥亂反正方面進行了很多有成效的科學(xué)研究工作，這些研究工作為《決議》的起草作了一個方面的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在的《決議》吸取了、反映了理論界撥亂反正的成果?！稕Q議》發(fā)表以后，理論界的同志們又作了很多研究，單從桂林會議和這次會議上大家提出的論文和進行的討論中間就可以看出來。至于我自己呢，由于水平不高，也由于努力不夠，對《決議》涉及毛澤東哲學(xué)思想的問題，沒有系統(tǒng)的研究。很多同志比我有更深刻的專門的研究。我今天講的是自己的一點粗淺的體會，不代表那個工作機構(gòu)，也沒有和其他同志商量。作為參加學(xué)術(shù)會議的一個學(xué)術(shù)工作者，和大家一起討論，交流意見。一定很不深刻，只好請大家原諒。一定會有講得不對的地方，這反映我個人認(rèn)識的不正確，反映個人說話的不周密，不嚴(yán)謹(jǐn)，希望大家批評。

我想今天講三個問題。還有一些問題，例如研究毛澤東同志晚年犯錯誤的思想根源和研究毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系，這是一個重要問題，我也有一點想法，但是沒有準(zhǔn)備好，今天先不講。

（一）

　　第一個問題，我想講講，《決議》應(yīng)該成為我們研究毛澤東思想的新起點，當(dāng)然也應(yīng)該成為我們研究毛澤東哲學(xué)思想的新起點。

　　小平同志對《決議》起草方針的意見，大家聽到了傳達(dá)。小平同志反復(fù)強調(diào)，《決議》的核心問題，就是要科學(xué)地闡述毛澤東同志的歷史地位，科學(xué)地闡述毛澤東思想?！稕Q議》八個部分，有一個部分是專門講毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的。不僅這一部分講這個問題，整個《決議》八個部分，都貫穿著這個核心問題。在經(jīng)歷了十年“文化大革命”這么一場大的政治、社會動亂和思想的混亂以后，在撥亂反正的這幾年過程中間，思想活躍，各種不同意見廣泛交鋒的背景下，黨中央通過了這個決議。它分清了建國以來黨的歷史上的主要是非，指明了毛澤東同志在指導(dǎo)“文化大革命”方面犯了那些政治上和理論上的錯誤，重新科學(xué)地闡述了毛澤東思想，強調(diào)毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物，肯定了這樣理解的毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想的意義，以黨的決議的形式，對這些根本問題鄭重地作出了結(jié)論。這就為我們黨內(nèi)統(tǒng)一思想準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，為我們黨各方面的工作提供了新的起點。當(dāng)然也為我們的理論工作，為我們對毛澤東思想的研究，為我們對毛澤東哲學(xué)思想的研究，提供了新的起點。

　　在《決議》里要不要闡述毛澤東思想？這樣做涉及好多理論問題，這些理論問題由黨來作決議合適不合適？是不是留給理論界自由討論更好一些？黨在理論問題上作出決議，黨員就得遵守，黨外的同志也很尊重，會不會妨礙理論界的自由討論？對這個問題，是經(jīng)過了慎重的考慮和斟酌的。聽到過傳達(dá)小平同志意見的同志，當(dāng)然會記得，小平同志對這個問題有明確的回答。他認(rèn)為，我們這次的《決議》一定要科學(xué)地闡明毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想，這不僅僅是一個理論問題，首先是一個政治問題，是一個國際國內(nèi)很大的政治問題。大家知道，在國際上，很多朋友都很關(guān)心我們中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在在這個問題上是什么態(tài)度；在國內(nèi)，廣大的干部、工人、農(nóng)民、知識分子，也都很關(guān)心在這個問題上我們黨的態(tài)度。這是一個涉及如何看待現(xiàn)代中國革命整個歷史的問題，也是一個涉及如何看待我們今后繼續(xù)前進的整個立足點的問題。我們既要客觀地、如實地把我們犯的錯誤，特別是“文化大革命”的錯誤，把導(dǎo)致這些錯誤的不正確的指導(dǎo)思想，明確地指出來，又要客觀地、如實地看待我們整個革命的歷史，尊重我們整個革命所取得的經(jīng)驗，尊重我們幾代人流血犧牲奮斗所取得的革命成果。對于曾經(jīng)引導(dǎo)我們走向勝利，今后正確地對待它，堅持它，結(jié)合新的情況發(fā)展它，還會繼續(xù)引導(dǎo)我們走向勝利的毛澤東思想，我們黨必須有一個明確的正確的態(tài)度，這次決議必須作出鄭重的正式的結(jié)論。

　　黨的決議可不可以對理論問題作結(jié)論？這個問題不能夠一般地提出來，不能夠一般地說都可以或者說都不可以。有許多理論問題，黨不需要也不應(yīng)該用黨的決議的形式去作結(jié)論。但是，在涉及黨的指導(dǎo)思想的根本理論問題上，黨必須作出自己的結(jié)論。因為我們這樣的黨，不是自發(fā)結(jié)合的黨，不是僅僅為了某一項具體行動目標(biāo)結(jié)合起來的黨，我們是以一定的理論為指導(dǎo)而組織起來的黨。無產(chǎn)階級的存在和它的斗爭實踐，反映到科學(xué)的理論思想上，形成了馬克思主義。馬克思主義的理論與各國工人運動相結(jié)合，就產(chǎn)生了各國無產(chǎn)階級的以馬克思主義理論為指導(dǎo)而組織起來的共同行動的革命政黨。以一種科學(xué)的理論為指導(dǎo)思想來確定自己的奮斗目標(biāo)，來規(guī)定自己行動的路線和政策，這是我們這樣的黨的一個根本的性質(zhì)。所以，在涉及黨的指導(dǎo)思想、黨的奮斗目標(biāo)和綱領(lǐng)的理論根據(jù)、黨的路線政策的理論基礎(chǔ)這樣的根本理論問題上，黨不僅可以而且必須在充分的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過鄭重的民主程序，形成決議，作出結(jié)論，確定自己的共同觀點和立場，以便全黨統(tǒng)一認(rèn)識，共同遵循。只有這樣，黨才能成為由共同理論的指導(dǎo)和共同行動的紀(jì)律組織起來的戰(zhàn)斗隊伍。

　　那么，怎么又會發(fā)生疑問呢？這是因為，過去一段時間，我們黨在政治和理論上犯過重大的錯誤。這樣的錯誤，曾經(jīng)為黨的決議所通過，被黨的決議確認(rèn)為“正確”，由于黨的決議的權(quán)威和約束力，要求理論界為它作了許多宣傳和“論證”?，F(xiàn)在回過頭來總結(jié)，理論界的同志們經(jīng)常談到這種歷史教訓(xùn)。這種歷史教訓(xùn)的確需要深刻記取。但是我想從這里不能簡單地得出結(jié)論說，我們黨以后在這樣的理論問題上不要確定自己的立場，寫進自己的決議；也不能說，以后理論工作同黨的決議不要發(fā)生關(guān)系。對過去的經(jīng)驗教訓(xùn)應(yīng)該作具體分析。應(yīng)該說，問題的癥結(jié)不在于黨就理論問題作出了決議，也不在于黨的理論工作要遵守黨的決議。問題的癥結(jié)在于我們黨過去的一些決議在政治上和理論上發(fā)生了錯誤。因此，關(guān)鍵在于我們黨在政治上和理論上作出重大決定，務(wù)必力求正確；如果發(fā)生錯誤，務(wù)必力求能夠比較及時和比較順利地糾正。為此，需要：

　　第一，力求把我們黨在政治上和理論上的決定放在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上?；蛘哒f，首先要經(jīng)過科學(xué)的研究工作，來為我們正確地制定黨的決議服務(wù)。黨的所有重大決議，都應(yīng)該以對實際情況和實踐經(jīng)驗的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，都應(yīng)該以實踐檢驗作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這是第一位的要求。

　　第二，嚴(yán)格遵守民主集中制，把黨的決議的形成放在民主的基礎(chǔ)上，不同的意見要有充分民主的自由討論。服從多數(shù)人的意見，又尊重少數(shù)人的意見。不能壓制不同意見。

　　第三，決議作出來以后，貫徹執(zhí)行決議要繼續(xù)采取科學(xué)的態(tài)度，民主的態(tài)度。要按實事求是的精神和民主集中制的原則正確處理遵守決議和理論問題的自由討論的關(guān)系。黨的決議反映黨這個戰(zhàn)斗集體在一個時期的共同認(rèn)識，這個認(rèn)識是經(jīng)過科學(xué)研究、經(jīng)過民主討論得出來的，是大家認(rèn)為正確的，是全黨必須共同遵守、貫徹執(zhí)行的。這個對集體的成員有約束力的認(rèn)識究竟是否完全正確，還要經(jīng)過實踐的檢驗，還要經(jīng)過歷史的檢驗，還要允許在民主集中制規(guī)定的程序內(nèi)的自由討論。

　　因此，決議本身應(yīng)該既是科學(xué)研究基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時又是繼續(xù)對它進行科學(xué)研究的對象；既是在民主基礎(chǔ)上集中的產(chǎn)物，同時在集中起來貫徹下去的過程中又要繼續(xù)發(fā)揚民主。黨的決議不是最后的、不容研究、不容討論的絕對物。在執(zhí)行和宣傳黨的決議的時候，采取科學(xué)的民主的態(tài)度，就是要聯(lián)系實際，要看實際生活如何繼續(xù)證明它，如何繼續(xù)檢驗它，繼續(xù)提出新的問題來推進它、發(fā)展它。這是實踐與認(rèn)識、民主與集中循環(huán)往復(fù)的無限過程。

　　同時，還要看到，黨的決議就理論問題作出結(jié)論，應(yīng)該限于那些涉及黨的指導(dǎo)思想、全黨必須取得共同認(rèn)識以便共同遵守和共同行動的根本性問題。而在那些不屬于這種性質(zhì)的問題上，在那些比較更帶學(xué)術(shù)性的問題上，就不需要、不應(yīng)該由黨的決議來作出結(jié)論。就是那些需要全黨取得共同認(rèn)識的理論問題，黨的決議所要確定的，也只是對它的根本認(rèn)識、根本態(tài)度，至于對這些問題的理論上、學(xué)術(shù)上更細(xì)致的論述，也不需要由黨的決議來確定。對待這樣的問題，在根本觀點一致、根本態(tài)度一致的前提下，細(xì)節(jié)論述的展開，完全可以自由討論。

　　我想，用這樣一種科學(xué)的、民主的態(tài)度來制定黨的決議，對待黨的決議，那么，遵守黨的決議和理論問題的自由的科學(xué)研究和科學(xué)討論這兩個方面就可以統(tǒng)一起來。統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實事求是的科學(xué)態(tài)度，就是民主集中的組織制度。黨的決議對黨員、對黨的理論工作者具有約束力。黨員不允許不遵守黨的決議，不允許公開宣傳違背黨的決議的觀點。這是民主集中制的問題，是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級政黨共同行動的組織紀(jì)律問題。這是自愿結(jié)合的戰(zhàn)斗集體的自覺的紀(jì)律。沒有這種紀(jì)律，革命事業(yè)就不能勝利，不能前進。認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。只有這一個標(biāo)準(zhǔn)，沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。判斷認(rèn)識的真理性，不能靠民主集中制，不能靠多數(shù)、靠上級、靠決議，而只能靠實踐檢驗。這是認(rèn)識論的問題。為了認(rèn)識客觀真理，必須有以實踐為基礎(chǔ)的自由的科學(xué)研究，自由的科學(xué)討論。沒有這種自由，認(rèn)識真理的道路就會堵塞，革命事業(yè)也會受到損害。這是兩個不同范疇的問題，而又有十分密切的關(guān)系，必須求得兩者的統(tǒng)一，也能夠求得兩者的統(tǒng)一。因為我們黨是追求真理和服從真理的黨，象國際歌上唱的那樣，是“為真理而斗爭”的黨。我們黨的民主集中制，雖然它本身不是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是它如果得到認(rèn)真的遵守和實行，卻是保證我們黨作為集體的認(rèn)識主體，能夠使自己的認(rèn)識達(dá)到真理，發(fā)生了錯誤也能夠較順利地糾正錯誤的組織制度。在實事求是的科學(xué)態(tài)度和民主集中的組織制度基礎(chǔ)上求得的兩者的統(tǒng)一，是馬克思主義的黨建學(xué)說和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人服從組織和服從真理的統(tǒng)一。

　　這次歷史決議，應(yīng)該說是按照馬克思主義的實事求是的科學(xué)態(tài)度來作出的，是遵守民主集中制的程序和原則來作出的?！稕Q議》作出后，貫徹和宣傳《決議》，繼續(xù)采取這樣的科學(xué)和民主的態(tài)度。在《決議》所確定的根本方向下，對理論問題展開自由的科學(xué)研究和討論，有充分的保障。

　　比如，拿對毛澤東思想的根本態(tài)度來說，作為馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物的毛澤東思想是我們黨的指導(dǎo)思想，在這樣的問題上，我們?nèi)h的理論工作者必須有一個明確的一致的肯定的看法?，F(xiàn)在黨作出了決議，在這個根本態(tài)度上，黨員必須同黨中央、同《決議》保持一致。至于毛澤東思想的具體內(nèi)容，《決議》作了簡要的說明，說到毛澤東思想作出貢獻(xiàn)的六個部分，說到毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面。這并不是說，對毛澤東思想具體內(nèi)容的研究必須框在這么一個結(jié)構(gòu)中間，不允許有進一步的、新的探索和表達(dá)。《決議》并不這樣要求。毛澤東思想的具體內(nèi)容，進一步究竟怎樣進行概括，怎樣展開論述？它包括那些方面，除了《決議》提到的以外，是不是還有其他應(yīng)當(dāng)補充的方面？它的側(cè)重點在那里？那些是更加成熟、更加完整、更加重要、應(yīng)當(dāng)更加突出的內(nèi)容？那一些比較起來不夠成熟？它的各部分之間的內(nèi)部聯(lián)系究竟應(yīng)該怎樣來闡明？它在總體上構(gòu)不構(gòu)成一個單獨的體系或者構(gòu)成一個怎樣的體系？如此等等的問題，都可以有不同意見。就這些問題展開科學(xué)討論，進行新的探索，是完全允許的，這方面有充分的自由。

　　又比如，《決議》中提到了毛澤東同志的四十幾篇著作（毛澤東同志的科學(xué)著作當(dāng)然不只這四十幾篇），都是從這些著作的根本點上，從每篇著作的根本的科學(xué)內(nèi)容上予以肯定的。是不是《決議》所肯定的著作，對于它里邊的論點，哲學(xué)論點也好，其他論點也好，就不允許討論呢？當(dāng)然不是。不光對毛澤東同志的全部言論不能采取“句句是真理”的態(tài)度，就是對我們稱它為科學(xué)著作的這些著作也不應(yīng)該說它們“句句是真理”、“夠用一輩子”。對這些著作進行科學(xué)的分析和討論，用實踐來檢驗它們，在肯定它們的基本的科學(xué)內(nèi)容的同時，對它們的這個或那個觀點展開不同意見的討論，隨著新的實踐來發(fā)展它們的科學(xué)內(nèi)容，不僅是允許的，而且正是《決議》所要求的。

　　再比如，《決議》論述毛澤東思想的時候，還肯定了毛澤東同志提出的某些論點，其中有些在理論界展開過討論，有過不同的意見。如知識分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合，政治工作是經(jīng)濟工作和一切工作的生命線，等等。其所以有爭論，原因之一是在實際生活里面對這些論點有過誤解或曲解。《決議》肯定這些論點，是肯定它們本來的科學(xué)意義，不是肯定在實際生活中間曾經(jīng)發(fā)生過的對它們的曲解或誤解。如何澄清這些誤解或曲解，如何闡明它們本來的科學(xué)含義，這方面也可以展開討論。

　　就是對《決議》中關(guān)于毛澤東思想的論述的某一個提法，某一個觀點，也如同對毛澤東同志科學(xué)著作的某一個提法，某一個觀點一樣，提出不同的意見進行討論，這也是科學(xué)研究所容許的，是黨內(nèi)民主所容許的。關(guān)鍵是要出之以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。為了正確地進行理論問題上的科學(xué)的討論、科學(xué)的批評，必須花很大氣力來肅清過去相當(dāng)長一段時期中流行的所謂“大批判”的不科學(xué)的方法的流毒。五十年代末期以后，十幾年的時間里面，我們黨內(nèi)反復(fù)地大批路線錯誤，有好多次是非從根本上混淆了?；煜欠堑恼闻泻屠碚撆兴扇〉姆椒?，只能是不科學(xué)的方法。不是從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)。批判目標(biāo)早已確定，橫直是要批它，沒有客觀地進行科學(xué)研究的余地。為了批判去收集材料，不是客觀地、全面地、歷史地看這些材料本身究竟反映出什么，而是帶著強烈偏見，看從這些材料中可以尋找出、拼湊出怎樣的供批判的靶子。深文周納，斷章取義，攻其一點，不計其余，隨意引申，無限上綱，不顧歷史，不作分析，這么一種主觀主義形而上學(xué)的否定一切的所謂“大批判”的方法，過去在我們的政治生活中，在我們的理論工作中，相當(dāng)嚴(yán)重地存在。就是對林彪、“四人幫”的批判，這些當(dāng)然是正確的，同那些混淆了是非的批判不可相提并論，但是，在某些理論批判文章中不能不說也多少反映了這種不科學(xué)的“大批判”方法的影響。總之，所謂“大批判”的不科學(xué)的方法對我們的影響是很深的。我們必須自覺地努力克服這種影響，擺脫這種積習(xí)。積重難返，但是一定要返。在理論問題上，批評錯誤的東西也好，討論不同的意見也好，都應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度。不科學(xué)的批評方法，那怕用來對待敵人，對待資產(chǎn)階級，都是我們所不取的，何況用來對待我們隊伍內(nèi)部！所以，在我們隊伍的內(nèi)部，在我們同志之間，對于自己認(rèn)為是錯誤的觀點，提出討論，提出批評，包括對毛澤東同志的觀點提出批評，都是容許的。這種批評應(yīng)該采取嚴(yán)肅的、科學(xué)的、實事求是的態(tài)度，采取尊重客觀實際，尊重歷史事實，有分析，允許討論這樣一種態(tài)度。不應(yīng)該采取輕浮的、意氣的、不科學(xué)的態(tài)度。只有這樣，我們才能在科學(xué)上前進。

　　這里還有一個公開批評、公開討論和內(nèi)部批評、內(nèi)部討論的界限問題。對黨的決議有不同意見，允許討論。但是有些批評和討論可以在報刊上進行，有些就不宜于、不應(yīng)該、不允許在報刊上公開進行。《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中規(guī)定：“對于關(guān)系黨和國家的根本利益和全局的重大政治性的理論問題，有不同看法，可以在黨內(nèi)適當(dāng)?shù)膱龊线M行討論。但是，在什么時候，用什么方式在報刊上進行討論，應(yīng)由中央決定。黨的報刊應(yīng)該無條件地宣傳黨的路線、方針、政策和政治觀點。對于中央已經(jīng)作出決定的這種有重大政治性的理論和政策問題，黨員如有意見，可以經(jīng)過一定的組織程序提出，但是絕對不允許在報刊、廣播的公開宣傳中發(fā)表同中央的決定相反的言論；也不得在群眾中散布與黨的路線、方針、政策和決議相反的意見。這是黨的紀(jì)律。”所以，我們要根據(jù)黨的紀(jì)律的原則，根據(jù)黨的工作的利益，根據(jù)斗爭形勢的需要，來慎重地對待這個問題。這樣要求決不是堵住我們對黨的決議進行自由研究、自由討論的道路。在我們內(nèi)部是有討論的場合的。有些同志提議辦一個真正是內(nèi)部討論的刊物，一些不適宜在公開報刊上提出的不同意見，除了在一定的會議上可以提出討論外，內(nèi)部還有一個文字園地可以展開討論?？磥磉@是一個值得重視的建議。

總起來說，我認(rèn)為，遵守黨的紀(jì)律、遵守黨的決議，同對理論問題進行自由的科學(xué)研究、科學(xué)討論，這兩個方面，在實事求是的科學(xué)態(tài)度和民主集中的組織制度的基礎(chǔ)上，完全可以求得統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一，是多樣化的統(tǒng)一，是生動活潑的統(tǒng)一。黨作為一個戰(zhàn)斗的組織，必須有統(tǒng)一的認(rèn)識、統(tǒng)一的紀(jì)律、統(tǒng)一的行動。同時，我們的組織，是科學(xué)的組織，民主的組織，是無產(chǎn)階級的先進組織，它為了保持它的指導(dǎo)思想、保持它的方針政策的正確性，需要使它的思想、政策建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識，需要展開自由的科學(xué)研究和科學(xué)討論。這兩個方面一定要統(tǒng)一起來，也一定能夠統(tǒng)一起來。正是在把這兩個方面統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，我們說，《決議》應(yīng)當(dāng)成為我們研究毛澤東思想的新起點。

（二）

　　第二個問題，我想講講，《決議》闡述毛澤東思想所用的科學(xué)方法，應(yīng)該是我們研究毛澤東哲學(xué)思想所遵循的科學(xué)方法。

　　毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，又貫串在它的各個組成部分之中。如何科學(xué)地闡述毛澤東哲學(xué)思想，是同如何科學(xué)地闡述毛澤東思想密切聯(lián)系在一起的。

　　《決議》緊緊抓住一個根本環(huán)節(jié)，就是馬列主義普遍原理和中國革命具體實際相結(jié)合，就是馬列主義普遍原理在中國革命中的運用，從這種結(jié)合和這種運用中間來講毛澤東思想對馬列主義的發(fā)展，而不是離開這個結(jié)合，離開這個運用，象過去曾經(jīng)流行過的那樣講“新階段”，講“全面發(fā)展”，更不用說講“頂峰”了！這個方法是“七大”的方法。現(xiàn)在恢復(fù)了這個科學(xué)的方法。

　　這個方法之所以是科學(xué)的，因為它是具體歷史考察的結(jié)果。

　　馬克思主義理論在西歐產(chǎn)生，它傳播到了東方、到了中國這樣一個跟西方有很大不同的環(huán)境里。同新的社會環(huán)境和革命實踐相結(jié)合，在這個結(jié)合中向前發(fā)展，這是馬克思主義理論發(fā)展的歷史要求。

　　在中國革命的歷史進程中，各種別的思想武器都拿來試驗過，統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。同新的思想、人類最先進階級的最先進思想——馬列主義相結(jié)合，用這種思想作指針來尋找革命的正確道路和光明前途，這是中國革命實踐發(fā)展的歷史要求。

　　中國共產(chǎn)黨作為中國無產(chǎn)階級的馬列主義的政黨，在中國進行革命，要結(jié)合中國實際運用馬列主義，才能引導(dǎo)革命達(dá)到勝利。實現(xiàn)這個結(jié)合，這是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。

　　馬克思主義傳播到中國來，遇到過許多阻力。很重要的一種，就是說“馬克思主義不合中國國情”。反對馬克思主義的地主資產(chǎn)階級代表人物這樣說。共產(chǎn)黨的叛徒、變節(jié)分子也這樣說。我們黨，我們堅持革命的同志，堅決反對了這種反動思想和背叛論調(diào)，堅信只有馬克思主義才能救中國。但是，救中國不是一件簡單的事情。這里面還有一個是不是把馬克思主義原理同中國革命實踐相結(jié)合的問題。不注意以至實際上反對這種結(jié)合，雖然滿口“馬克思主義”，并不能救中國。只有在這種結(jié)合中尋求和創(chuàng)造一整套以馬克思主義為指導(dǎo)的、根據(jù)中國革命實際得出來的中國革命的正確理論，才能引導(dǎo)革命走向勝利，達(dá)到救中國的目的。這是歷史已經(jīng)證明了的。

　　《決議》恢復(fù)和繼承了“七大”闡述毛澤東思想所用的科學(xué)的方法，同時，《決議》的闡述我覺得在一些方面比起延安整風(fēng)和“七大”的時候又有了前進。這表現(xiàn)在：（一）中國革命的實踐前進了，民主革命勝利了，民主革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命了，社會主義改造基本完成了，社會主義建設(shè)取得了很大成績。這些革命實踐的經(jīng)驗總結(jié)起來，反映到理論上，使得《決議》所闡述的毛澤東思想的內(nèi)容，比以前豐富和發(fā)展了。（二）《決議》闡述毛澤東思想產(chǎn)生的歷史背景的時候，對國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)曾經(jīng)盛行過的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向所作的批評，比起過去來要明朗得多了。這不僅是由于歷史情況變化，當(dāng)時不便于講明的問題現(xiàn)在可以講明，而且是由于通過我們自己的和其他國家的共產(chǎn)主義運動正反兩方面經(jīng)驗的綜合比較，我們對于這種錯誤傾向的危害和同它作斗爭的意義，對于各國無產(chǎn)階級獨立自主地進行革命這件事情對我們的意義和對世界的意義，比起過去來有了更深刻的理解。（三）《決議》在闡述毛澤東思想的形成的時候，特別強調(diào)馬列主義同中國實際相結(jié)合的過程是由中國共產(chǎn)黨的集體來完成的，這個結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物是集體智慧的結(jié)晶。這樣的意思過去也不是完全沒有講過，毛澤東同志關(guān)于“七大”方針的講話中就講過。但這樣充分地來強調(diào)它，是在三中全會以后，在國慶三十周年紀(jì)念講話中，在現(xiàn)在的《決議》中。這是克服前一段時期個人崇拜盛行的影響，擺正個人同集體、個人同黨的關(guān)系的結(jié)果，是這次《決議》的一個特色，一大前進。

　　強調(diào)毛澤東思想以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的集體智慧的科學(xué)總結(jié)，是集體完成的歷史過程的科學(xué)產(chǎn)物，是集體得到的科學(xué)成果，這樣來論述毛澤東思想，就可以把它同這個集體中的任何個人（包括毛澤東同志本人）離開這個集體科學(xué)成果的錯誤區(qū)別開來。能不能把毛澤東思想同毛澤東同志晚年思想上的錯誤加以區(qū)別？我想，如果我們承認(rèn)馬克思主義理論必須同中國革命實踐相結(jié)合，又承認(rèn)這個歷史任務(wù)、這個結(jié)合過程是中國共產(chǎn)黨全黨來進行、來實現(xiàn)的，那么我們就得承認(rèn)，中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)這個結(jié)合的過程中集體創(chuàng)造了一個科學(xué)的思想成果。用一個什么名稱來稱呼它，這是第二位的問題。第一位的問題是承認(rèn)不承認(rèn)產(chǎn)生了、形成了和存在著這么一種把馬列主義普遍原理和中國革命具體實際相結(jié)合所得出的科學(xué)的思想成果。對這個問題的回答，只能是肯定的。這種科學(xué)的思想的存在是無可懷疑的。至于用一個什么名稱來稱呼它，經(jīng)過討論，大家認(rèn)為用毛澤東思想來稱呼它是合理的。因為在實現(xiàn)這個結(jié)合的過程中，在許多對實現(xiàn)這個結(jié)合作出貢獻(xiàn)的黨的領(lǐng)袖們中，毛澤東是最主要的代表，作出了最重要的貢獻(xiàn)；中國共產(chǎn)黨人的集體智慧的成果，集中地、深刻地概括在毛澤東的科學(xué)著作中；從延安整風(fēng)和“七大”以來幾十年中全黨已經(jīng)接受了這個概念，這個名稱。

　　作為科學(xué)原理的毛澤東思想，誰違背了它都要犯錯誤，包括毛澤東同志自己。所以我們講毛澤東同志晚年犯的錯誤違背了毛澤東思想，他晚年的錯誤思想不包括在我們所定義的、所要堅持的毛澤東思想里頭。至于毛澤東同志早期還沒有接受馬克思主義的時候，在探索革命真理的過程中接受的這點那點非馬克思主義的思想，當(dāng)然也不屬于我們所定義的毛澤東思想的范圍。

　　作這樣的區(qū)別，豈不是對毛澤東思想不一分為二了嗎？我想，作這種區(qū)別，恰恰是一分為二。對毛澤東同志的全部思想發(fā)展、他的全部言論和行動，根據(jù)革命實踐的結(jié)果加以分析。他的那些科學(xué)的，反映了客觀事物規(guī)律和集體智慧成果的，成為全黨共同財富的，指導(dǎo)中國革命達(dá)到勝利的思想，我們把它叫做毛澤東思想。那些違背這個思想的，給革命造成損失的東西，叫毛澤東同志晚年的錯誤。說晚年錯誤，不是說以前沒有過錯誤，以前也有過錯誤，比較起來不足道。應(yīng)該著重指出的，是晚年所犯的錯誤。用毛澤東思想來稱呼馬列主義同中國實際相結(jié)合的科學(xué)成果和集體智慧，把它同毛澤東同志晚年的錯誤相區(qū)別，完全沒有違背一分為二的科學(xué)態(tài)度，相反，正是以實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)進行一分為二的科學(xué)分析的結(jié)果。

　　《決議》闡述毛澤東思想所用的這種科學(xué)方法，在闡述毛澤東哲學(xué)思想的時候，我覺得也應(yīng)該遵循。就是說，我們應(yīng)該把毛澤東哲學(xué)思想看作毛澤東思想這個馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物的一部分，看作這個結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和概括，看作中國共產(chǎn)黨人集體智慧成果和集體思想財富的一部分，看作化為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)和工作方法的哲學(xué)思想。至于毛澤東同志個人年輕的時候在接受馬克思主義以前所受到的哲學(xué)影響，所持有的哲學(xué)觀點、倫理觀點、歷史觀點，當(dāng)然可以研究，這種研究對于了解毛澤東同志個人思想發(fā)展的線索，對于研究中國近代思想史，是有意義的。毛澤東同志晚年犯錯誤的思想上的根源，這更是我們要認(rèn)真研究的重要課題。但是，我們不把這些稱作毛澤東哲學(xué)思想。

　　毛澤東哲學(xué)思想包括哪些內(nèi)容？《決議》沒有正面地、象教科書那樣地回答這個問題?！稕Q議》不是從學(xué)科出發(fā)，不是分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說幾個方面來闡述毛澤東思想的內(nèi)容和它對馬列主義的發(fā)展。《決議》是聯(lián)系中國革命的實際，聯(lián)系中國革命經(jīng)驗的總結(jié)，來闡述毛澤東思想的內(nèi)容和它對馬列主義理論的獨特的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)?！稕Q議》講毛澤東思想“實”的“軀體”的六個方面，講毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面，都是從這樣的角度提出來的。

　　提煉出實事求是、群眾路線、獨立自主這三點來講毛澤東思想的靈魂、毛澤東思想的精髓，這在論述毛澤東思想方面是一個重要的新進展。這樣的概括，在《決議》以前還沒有過。它對于我們領(lǐng)會和掌握馬列主義原理同中國革命實踐相結(jié)合的基本立場、觀點和方法，對于我們領(lǐng)會和掌握毛澤東思想中具有更根本的、普遍的、長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義的東西，會有很大幫助。《決議》的這些論述，不是從哲學(xué)學(xué)科出發(fā)，也不受哲學(xué)學(xué)科的限制，它無意把這三點規(guī)定為關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想內(nèi)容的規(guī)范的表述。但是，既然是講毛澤東思想的根本的、普遍的、長遠(yuǎn)的指導(dǎo)原則，那就當(dāng)然要著重地講毛澤東思想的哲學(xué)，要科學(xué)地闡明毛澤東哲學(xué)思想的特點，科學(xué)地評價毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　《決議》是怎樣估計毛澤東思想在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)的呢？大家知道，在這個問題上，現(xiàn)在大致可以說有貶低和拔高的兩種情況。貶低是錯誤的。但也不能任意拔高，因為這是一個科學(xué)問題。毛澤東同志在《實踐論》、《矛盾論》中的多數(shù)論點，是馬恩列或三十年代馬克思主義哲學(xué)界所已經(jīng)提出過的，不能輕易說是他的創(chuàng)見。但毛澤東同志在哲學(xué)上確有非常重要的獨到之處?！稕Q議》的這一段在起草過程中曾邀請許多做理論工作的同志一起討論、斟酌，并查對了很多資料（包括毛澤東同志所閱讀批注過的哲學(xué)書），現(xiàn)在的說法應(yīng)該說是比較恰當(dāng)和謹(jǐn)慎的。

　　《決議》論述毛澤東思想的活的靈魂時強調(diào)：“毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。”它強調(diào)，這些立場、觀點和方法，不僅表現(xiàn)在《實踐論》、《矛盾論》這些嚴(yán)格意義的哲學(xué)著作中，也不僅表現(xiàn)在《反對本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》這些專門講思想方法的著作中，而且表現(xiàn)在毛澤東同志的全部科學(xué)著作中，尤其是他論述中國革命戰(zhàn)爭問題和中國革命戰(zhàn)略策略問題的科學(xué)著作中，表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動中。它著重聯(lián)系中國共產(chǎn)黨人解決思想路線問題的歷史，聯(lián)系中國共產(chǎn)黨人解決工作路線問題（不是指各項工作中的具體路線，而是指黨在一切工作中的群眾路線）的經(jīng)驗，來講毛澤東哲學(xué)思想。這樣來講毛澤東思想在哲學(xué)方面的發(fā)展和貢獻(xiàn)，就把握了研究這個問題的正確方向，就看出了這種發(fā)展的特色，看出了這種貢獻(xiàn)的獨到之處。它們是馬恩列沒有作出的，因為馬恩列沒有參加中國革命的實踐；更是外國的哲學(xué)家沒有作出的。它們是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的獨特的創(chuàng)造。如果離開這個結(jié)合和運用，離開中國革命實踐中的斗爭和創(chuàng)造，單純地從哲學(xué)著作中概念、命題、原理的表述來作比較，那就沒有抓住問題的實質(zhì)和根本。

　　那么，可不可以就哲學(xué)著作中的論點，把前人和后人，馬恩列著作、別人的哲學(xué)著作和毛澤東哲學(xué)著作，作一番比較呢？是可以的。過去相當(dāng)長一段時間內(nèi)，由于個人崇拜的影響，不作這種比較。許多論點，本來馬恩列講過，或者當(dāng)時蘇聯(lián)和中國流行的馬克思主義哲學(xué)著作里講過、提到過。特別是后面這種情況，因為這些著作后來不流行了，許多同志不知道了。這樣就把毛澤東哲學(xué)著作中的幾乎每個論點都當(dāng)作毛澤東同志的創(chuàng)見。這種盲目的夸大過去存在過，現(xiàn)在也不是統(tǒng)統(tǒng)解決了。所以，作一種調(diào)查和比較，對三十年代流行的哲學(xué)著作的情況作一番了解，擺在這一方面的歷史環(huán)境、歷史背景中間來研究毛澤東哲學(xué)著作，是需要的。但是，這僅僅是歷史環(huán)境、歷史背景的一個方面，不是它的全部，也不是它的最重要方面。研究毛澤東哲學(xué)思想、哲學(xué)著作的歷史環(huán)境、歷史背景，最重要的方面是同中國革命實踐發(fā)展的聯(lián)系。

　　當(dāng)然，即使是從哲學(xué)論點的比較中，也可以看到、也應(yīng)該看到毛澤東哲學(xué)著作在許多問題上所特有的系統(tǒng)性、明晰性和創(chuàng)造性。但是，僅限于論點的比較，不可能深刻認(rèn)識毛澤東思想在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，不可能深刻認(rèn)識以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義運用到中國革命實踐的過程中間，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命達(dá)到勝利的過程中間，在哲學(xué)上所作出的創(chuàng)造，不可能深刻認(rèn)識毛澤東思想的哲學(xué)是武裝中國共產(chǎn)黨人和廣大中國人民的頭腦，成為他們在革命斗爭中的思想武器的哲學(xué)，是形成為中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法、工作路線和工作方法的哲學(xué)。

　　毛澤東哲學(xué)思想之所以有這樣的特色，是因為它的使命就在于解決中國革命的實際問題，就在于解決馬列主義和中國革命實際相結(jié)合的問題。它是適應(yīng)這個歷史任務(wù)的要求而產(chǎn)生的，是在解決這個歷史任務(wù)的過程中間形成和發(fā)展的，今后將繼續(xù)為完成這個歷史任務(wù)而發(fā)生作用，并將繼續(xù)在這個過程中向前發(fā)展。

　　毛澤東同志對哲學(xué)工作提過很多要求和批評。他牢牢抓住一點，就是中國革命要求哲學(xué)幫助它解決自己的實踐和理論問題。他批評許多哲學(xué)家從書本到書本，從概念到概念，批評所謂洋哲學(xué)、死哲學(xué)，要求哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里面解放出來。我想這些批評有的可能有說得不夠周到的地方。哲學(xué)家對概念作認(rèn)真的專門的研究，是必需的。外國哲學(xué)的研究，哲學(xué)歷史的研究，哲學(xué)書本的研究，都有許多工作要作。如果完全否認(rèn)這些工作的意義，那就過于褊狹了。我們領(lǐng)導(dǎo)一個國家的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，在理論研究、哲學(xué)研究方面要有廣闊的工作領(lǐng)域，要從許多方面展開，要有專業(yè)的分工，要有一些人一些機構(gòu)從事一些跟當(dāng)前實踐的聯(lián)系比較遠(yuǎn)比較間接的工作。但是從中國革命和建設(shè)事業(yè)對哲學(xué)的要求來說，從我們黨的思想建設(shè)對哲學(xué)的要求來說，從廣大干部和群眾對哲學(xué)的要求來說，毛澤東同志強調(diào)哲學(xué)和實際的結(jié)合，強調(diào)在革命斗爭和國家建設(shè)的實際中掌握和運用哲學(xué)的武器，這至今仍然是哲學(xué)的任務(wù)的最主要的方面。

　　毛澤東同志作為一個哲學(xué)家，他的哲學(xué)是在指導(dǎo)中國革命實踐、總結(jié)中國革命經(jīng)驗中發(fā)揮作用的。這是他所承擔(dān)的歷史使命，也是他進行哲學(xué)研究所憑借的歷史條件。哲學(xué)家有不同的類型。首先，無產(chǎn)階級的哲學(xué)家和剝削階級的哲學(xué)家不同。無產(chǎn)階級的哲學(xué)家要為無產(chǎn)階級的革命斗爭服務(wù)，無產(chǎn)階級哲學(xué)具有鮮明的自覺的階級性、實踐性、科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。其次，無產(chǎn)階級的哲學(xué)家中間那些以哲學(xué)工作為專業(yè)的人和那些同時是并且主要是無產(chǎn)階級革命運動領(lǐng)袖的人又有不同。對這兩種類型的無產(chǎn)階級的哲學(xué)家，在他們從事哲學(xué)工作的形式、方法和范圍方面，不能一律要求。再次，同樣是無產(chǎn)階級革命運動領(lǐng)袖兼而為哲學(xué)家的人，他們之間的情況和條件還有不同。高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，都不能不關(guān)心哲學(xué)以至于大都在某種程度上兼而為理論家、哲學(xué)家。但是，作為哲學(xué)家，馬克思、恩格斯工作的條件，就跟列寧不同。列寧前期在流放和流亡的時候和列寧后期領(lǐng)導(dǎo)十月革命創(chuàng)造的國家的時候，工作條件又不相同。毛澤東同志呢，從他參加革命活動開始，就全力以赴地投身到革命運動的實踐斗爭中，擔(dān)負(fù)著艱難而繁重的實際領(lǐng)導(dǎo)工作，他不單不可能是一個專門從事哲學(xué)研究的無產(chǎn)階級學(xué)者，也不可能是一個曾經(jīng)有過較充裕時間從事理論研究的革命領(lǐng)袖。他畢生置身在革命斗爭實踐的中心，他恰恰是在革命實踐活動中，為著革命實踐的需要，對哲學(xué)有很大的興趣，很深的研究，很高的修養(yǎng)，在這方面確實有獨特的創(chuàng)造。毛澤東哲學(xué)思想的特點是由它所面對的歷史任務(wù)和歷史條件所決定的。研究毛澤東哲學(xué)思想必須密切聯(lián)系這個歷史任務(wù)和歷史條件，才能富有成果。

　　至于毛澤東哲學(xué)思想應(yīng)該如何定義，如何概括，同志們有很多討論。我想，定義難以是唯一的，從不同的角度討論問題就會有不同的定義。它們不一定是互相排斥的。會上有不少文章說毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命具體實踐的結(jié)合。我贊成這個提法的精神。但是，我建議把這個提法修改一下，改為“馬列主義普遍原理（注意，不單是哲學(xué)原理）同中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)概括”。或者說，“馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和概括”。為什么建議這么改一下呢？因為“馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合”，這是一個完整的概念，一個整體的過程。我們實現(xiàn)這個結(jié)合的歷史任務(wù)，不是按學(xué)科、按馬克思主義的各個組成部分分解開來進行的，也不單是從理論領(lǐng)域而是從中國革命實踐活動的一切工作領(lǐng)域來進行的。哲學(xué)是世界觀，是認(rèn)識論和方法論，它同革命實踐結(jié)合，還需要許多中間環(huán)節(jié)，還需要通過許多具體的科學(xué)和具體的研究。如果是指導(dǎo)生產(chǎn)斗爭、對自然界的斗爭，需要通過自然科學(xué)的、技術(shù)科學(xué)的和實際應(yīng)用的具體研究；如果是指導(dǎo)社會的革命斗爭，需要通過各門社會科學(xué)的具體研究，通過經(jīng)濟學(xué)的研究，科學(xué)社會主義學(xué)說的研究，歷史的研究，現(xiàn)實社會的調(diào)查研究，以及各項工作中的具體的調(diào)查研究。哲學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但是它不能代替各門具體科學(xué)的研究。所以，單提“馬列主義哲學(xué)的普遍原理和中國革命具體實際相結(jié)合”，看來不如提“馬列主義普遍原理和中國革命具體實際相結(jié)合的哲學(xué)概括”更為恰當(dāng)，更為準(zhǔn)確。

毛澤東哲學(xué)思想是作為科學(xué)理論的毛澤東思想的重要組成部分，是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和概括。它包括：（一）對馬列主義普遍原理同各國革命具體實踐、在中國是同中國革命具體實踐相結(jié)合的必要性的哲學(xué)論證；（二）對違背馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合原則的主觀主義、特別是教條主義傾向所作的哲學(xué)分析和批判；（三）對如何把馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐結(jié)合起來，從哲學(xué)上教給我們以方法。它是在馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的長過程中形成為中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法、工作路線與工作方法的哲學(xué)。這是我對毛澤東哲學(xué)思想的根本特點的一點認(rèn)識，是學(xué)習(xí)《決議》的一點體會。說得對不對，請同志們批評指正。

（三）

　　第三個問題，我想講講，研究毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展史，應(yīng)該結(jié)合我們黨解決思想路線問題的歷史來進行。

　　在我們黨的幼年時期，思想路線問題還沒有自覺地提出來。當(dāng)然，從黨的成立起，馬列主義同中國革命實際結(jié)合的進程實際上已經(jīng)開始。包括毛澤東同志在內(nèi)的黨的許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)運用馬列主義研究和解決中國革命的實際問題，提出了許多光輝思想，寫出了許多重要著作。但是，不論是別的同志還是毛澤東同志，當(dāng)時都還沒有、也不可能自覺地提出思想路線問題，更沒有自覺地向全黨提出解決這個問題的任務(wù)。

　　在我們黨的歷史上，自覺地提出思想路線問題，是在土地革命戰(zhàn)爭中間。代表作我認(rèn)為是毛澤東同志的《反對本本主義》。這篇文章可以看作毛澤東哲學(xué)思想開始形成的標(biāo)志。

　　《決議》敘述毛澤東同志提出實事求是的思想路線的歷史，就是從反對本本主義講起的。這篇文章寫于一九三○年五月。如果更詳細(xì)地講，我認(rèn)為還可以追溯到一九二九年十二月的古田會議決議。那里面提出要反對我們后來稱之為“主觀主義”的唯心觀念，認(rèn)為對于政治形勢的唯心的（即主觀主義的）分析和對于工作的唯心的（即主觀主義的）指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機會主義，就是盲動主義。能不能說這是聯(lián)系到革命的指導(dǎo)，提出了思想路線的問題？沒有用這個語言，但提出的是這個性質(zhì)的問題。糾正主觀主義的唯心觀念的方法，古田會議決議里講了兩條：第一條是“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。”這是講的馬克思主義。第二條是“使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑。”這是講的中國實際。古田會議這兩條，能不能說是馬列主義理論和中國革命實際相結(jié)合這個思想的一個雛形？

　　《反對本本主義》比古田會議決議大大前進了一步。它以極大的尖銳性和鮮明性，明確地提出了“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”問題。它通篇的精神就是強調(diào)馬克思主義必須同我國的實際情況相結(jié)合，闡明只有通過到群眾中去、到實際中去作調(diào)查，才能求得這個結(jié)合。“不調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”這個振聾發(fā)聵的口號，就我所見到的材料來說，第一次出現(xiàn)在這篇文章中。特別值得注意的是，《反對本本主義》還著重地論證了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”這個顛撲不破的真理。我們現(xiàn)在講實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個基本點?！斗磳Ρ颈局髁x》這篇著作可以說，已經(jīng)初步地提出了這三個基本點，并且相當(dāng)深刻地闡明了這幾點之間的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)在不是有這樣的疑問：為什么《決議》把獨立自主同實事求是、群眾路線并列在一起，作為毛澤東思想的基本點？讀一讀《反對本本主義》，就可以找到回答。“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”——這是何等有氣魄的政治結(jié)論和理論結(jié)論，可以說，既講了思想路線的問題、工作路線的問題，也講了獨立自主的政治和組織路線的問題。

　　古田會議決議和《反對本本主義》突出地強調(diào)對社會經(jīng)濟作調(diào)查，以社會調(diào)查作為解決馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，這是很有見地的。毛澤東同志不但提出了和宣傳了這些精辟的思想，而且身體力行，親自進行了大量的社會調(diào)查工作。

　　這里我向同志們報告一個消息，中央文獻(xiàn)研究室向中央建議出一本《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》。研究毛澤東哲學(xué)思想，這部文集是一份重要材料。在延安的時候，毛澤東同志親自主持編印了他的《農(nóng)村調(diào)查》，寫了兩篇序言和一篇跋?，F(xiàn)在這本文集是在這個基礎(chǔ)上加以擴充而編成的。擴充后的這本書包括兩部分內(nèi)容。一部分是關(guān)于調(diào)查研究的論述，除原來的序和跋外，增加了《反對本本主義》，這篇文章原來的題目就叫《關(guān)于調(diào)查工作》，因為散失了，所以在延安的時候不可能編入，它是五十年代在福建找到、六十年代初先在黨內(nèi)印發(fā)隨后公開發(fā)表的。還增加了一篇《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》，是《農(nóng)村調(diào)查》這本書編出后不久在延安同中央婦委同志的一次談話，粉碎“四人幫”后發(fā)表過。另外一部分是調(diào)查報告，除原來收入《農(nóng)村調(diào)查》的那些報告外，增加了兩篇。一篇是一九二六年寫的《中國佃農(nóng)生活舉例》。大家知道毛澤東同志主持農(nóng)民運動講習(xí)所的時候，就很重視農(nóng)村調(diào)查，可惜這方面的直接成果沒有留下很多，現(xiàn)在只找到一篇，就是這篇《中國佃農(nóng)生活舉例》，收在中國農(nóng)民運動講習(xí)所叢書中，題目下面還寫了個（一），可能是一系列調(diào)查材料之一。（二）、（三）……不知道是不是印出來過。這篇《中國佃農(nóng)生活舉例》（一）是保留下來的毛澤東同志最早的一份調(diào)查材料。毛澤東同志說他從一九二六年北伐戰(zhàn)爭起到一九三四年離開中央蘇區(qū)止，在農(nóng)村系統(tǒng)地作調(diào)查。二七年初，在湖南做了五個縣的農(nóng)村調(diào)查，這些調(diào)查材料馬日事變后丟掉了。二七年上井岡山，冬天，在永新、寧崗兩縣作調(diào)查，后來井岡山被國民黨占領(lǐng)，這些調(diào)查材料也丟掉了。毛澤東同志對這兩批調(diào)查材料的丟失深感可惜，經(jīng)常念及。三○年作尋鄔調(diào)查、興國調(diào)查。這兩個調(diào)查在延安編《農(nóng)村調(diào)查》時原已編入，可是編印過程中尋鄔調(diào)查又丟失了，沒能印進去。后來尋鄔調(diào)查找到了，解放后出毛澤東選集的時候，曾經(jīng)準(zhǔn)備把其中講土地分配的一章選進去，這一章毛澤東同志還看過，作了文字上的整理。最后沒有選進去。尋鄔調(diào)查是毛澤東同志親自進行的最大規(guī)模的一次調(diào)查，有八萬字，這次收進來第一次發(fā)表。毛澤東同志這些調(diào)查報告，不僅是很有價值的社會學(xué)著作，而且更重要的是它能夠“幫助同志們找到一個研究問題的方法”（《農(nóng)村調(diào)查》序言二）。研究毛澤東哲學(xué)思想，正是從這一角度重視這些著作。

　　可惜的是，毛澤東同志關(guān)于反對本本主義和注重調(diào)查研究的深刻思想，當(dāng)時還沒有為全黨所理解和接受。不光沒有被接受，而且被中央有的領(lǐng)導(dǎo)人譏笑為“狹隘經(jīng)驗論”。中國革命的歷史已經(jīng)證明，對所謂“狹隘經(jīng)驗論”的這種譏笑是輕浮的，是完全錯誤的。

　　全黨解決思想路線問題是在遵義會議解決黨中央領(lǐng)導(dǎo)問題以后和到延安以后，是經(jīng)過延安整風(fēng)到“七大”逐步解決的。

　　毛澤東同志到延安不久寫的《實踐論》、《矛盾論》，是毛澤東哲學(xué)思想達(dá)到成熟的代表作，是從哲學(xué)上總結(jié)中國革命經(jīng)驗的重要著作，是為全黨解決思想路線問題準(zhǔn)備理論武器的重要著作。“兩論”不是孤立的兩篇哲學(xué)著作，它同在它之前和在它之后毛澤東同志在延安寫作的軍事方面、政治方面和思想方面的一系列科學(xué)著作一道，共同體現(xiàn)了毛澤東思想在這個時期得到的系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開。

　　許多同志提到《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這篇著作看作“兩論”的先導(dǎo)，這個觀點我完全贊成。《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》對第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗作了系統(tǒng)的總結(jié)，這個總結(jié)的一大特點就是提到了理論的高度，提到了哲學(xué)認(rèn)識論的高度。“兩論”中的許多重要的精華的思想，在這里已經(jīng)結(jié)合總結(jié)中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗相當(dāng)系統(tǒng)地提了出來。除了這一篇以外，我覺得，對《論反對日本帝國主義的策略》這篇文章也應(yīng)該如此看待。這篇文章聯(lián)系中國革命在政治策略方面的經(jīng)驗系統(tǒng)地說明了當(dāng)時的政治策略問題。而為了糾正過去政治策略上的錯誤，需要清算過去思想路線上的錯誤。因此，這篇文章特別批評了“圣經(jīng)上載了的才是對的”這種把“本本”當(dāng)“圣經(jīng)”的思想錯誤。這是同本本主義作斗爭的繼續(xù)，也是“兩論”的先導(dǎo)。“兩論”的寫作正是這些先導(dǎo)的工作的進一步發(fā)展，是系統(tǒng)總結(jié)中國革命經(jīng)驗，把問題提到認(rèn)識論上、提到思想方法和思想路線上來解決的必然要求。

　　“兩論”的寫作，當(dāng)然是以馬列著作為根據(jù)，同時參考了蘇聯(lián)和中國馬克思主義哲學(xué)界的著作。由于當(dāng)時馬列著作不少還沒有中譯本，以致馬列的許多哲學(xué)論點還是通過譯成中文的蘇聯(lián)哲學(xué)界著作中的引用而介紹到中國來的。這是客觀的事實。利用和吸取前人和同時代人已有的科學(xué)成果，是科學(xué)勞動的本質(zhì)特點。在延安已經(jīng)有可能搜集到當(dāng)時中國出版的馬克思主義哲學(xué)著作，如果毛澤東同志在這個時候?qū)懻軐W(xué)講義，寫哲學(xué)論文，連這些材料都不看，那豈不違背了他自己極力倡導(dǎo)的調(diào)查研究的原則？但是我覺得，我們研究“兩論”，固然要了解它同當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)界著作的聯(lián)系，更重要的是要了解它同總結(jié)中國革命經(jīng)驗這個歷史要求的聯(lián)系，了解它同毛澤東同志總結(jié)中國革命經(jīng)驗所寫的其他著作的聯(lián)系。離開這后一方面的聯(lián)系，完全不能掌握“兩論”的實質(zhì)。

　　我看到一本蘇聯(lián)著作，一九七七年蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所編寫的反華著作：《毛主義思想的政治本質(zhì)》，其中說《實踐論》抄襲了蘇聯(lián)哲學(xué)家哈斯哈契赫的《物質(zhì)與意識》。這是完全不顧客觀事實的惡意誹謗。哈斯哈契赫的書，這里不去評價它的內(nèi)容，應(yīng)該說它是一本寫得不錯的書，但是《實踐論》的寫作與它毫無關(guān)系。哈斯哈契赫的書的寫作是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭以前，出版是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利以后，四十年代末期，翻譯成中文是在五十年代中，即一九五五年（三聯(lián)書店出了他的《論世界可知性》）和一九五六年（三聯(lián)書店出了《物質(zhì)與意識》，前面這本書是后面這本中的后兩章）。我不知道在座的同志們是不是都知道這本書。它的中譯本在中國有一些同志知道，但并沒有產(chǎn)生很大的影響。而“兩論”是一九三七年寫的，包括“兩論”在內(nèi)的《辯證法唯物論（講授提綱）》不久就有油印本從延安流傳開來。有同志告訴我，三八年的時候就有一種鉛印的刊物——《抗戰(zhàn)大學(xué)》把這個提綱刊印出來過。外國研究毛澤東哲學(xué)的人說，他們看到過四Ｏ年上?！睹裰鳌冯s志刊載的這個提綱。全國解放以前，在晉察冀、張家口、大連，在上海、香港都翻印過提綱的單行本。擺開這個時間表，可以看得清清楚楚，《實踐論》的寫作與哈斯哈莫赫的書能有什么關(guān)系？！蘇聯(lián)那本反華著作也知道這個時間表給他們的困難，又企圖在《實踐論》的“修訂”上（他們給修訂兩字加了引號）大做文章，制造混亂，說五一年發(fā)表的《實踐論》是“經(jīng)過重新修訂”的，在“修訂”過程中問抄襲了哈斯哈契赫的觀點。這也是徒勞的。我們知道，毛澤東同志的許多著作在收進《毛選》時確實進行過一些校訂和修改。在《毛選》出版的說明中講清楚了這一點?！睹苷摗返男薷拇笠恍凇睹苷摗返念}解中單獨作了說明。然而，《實踐論》卻根本沒有作多少修改。都是些文字上的整理。六十年代初我作過一番查對。五一年發(fā)表的《實踐論》同原來講授提綱中的這一章相比，內(nèi)容上只在開頭增加了“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。……”這一自然段：在講工人階級從“自在的階級”變?yōu)?ldquo;自為的階級”的地方補充了“經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來，用以教育無產(chǎn)階級”這么半句；在講相對真理、絕對真理的地方補充了“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”這句話本來是列寧的觀點，而且又是從講授提綱的真理論一章中移過來的。這些修訂都是將原有的意思加以補足，與哈斯哈契赫的書沒有絲毫關(guān)系。

　　《矛盾論》正式發(fā)表的時候作者作了部分的補充、刪節(jié)和修改。但是現(xiàn)在有人傳說，說“矛盾的特殊性”這一章原來根本沒有，是后來加上去的。這種傳說完全違背事實。在桂林的會上就有老同志發(fā)言說，他在延安看到的油印本就有“矛盾的特殊性”這一段。油印本，后來的鉛印本，現(xiàn)在都不難找到，事實是清清楚楚的。“矛盾的特殊性”這一章原來就有。后來發(fā)表時，這一章有沒有修改補充呢？有。六十年代初我也查對過。這一章中講人類認(rèn)識運動的秩序從個別到一般再由一般到個別這一長段精彩的文字，就是五二年發(fā)表的時候補充進去的。但整章的基本內(nèi)容是原來就有的。還有在幾段理論論述的后面指明批評“中國的教條主義者”的文字，也是后來補充進去的。大概是限于當(dāng)時的歷史條件，這些畫龍點睛的話不便寫明。但是毛澤東同志在他閱讀過的哲學(xué)書上所作的批注中，是有許多直接聯(lián)系中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，直接批評“中國的教條主義”、“中國的主觀主義”、“延安的形式主義”的文字的。當(dāng)時在公開講演中不便說明，經(jīng)過延安整風(fēng)以后，這些問題都講明了，再來公開發(fā)表，把這些話補充進去，這是很自然的事情。

　　話扯得遠(yuǎn)了一點，目的是為了澄清圍繞“兩論”寫作和修改問題現(xiàn)在出現(xiàn)的一些無稽的傳聞和混亂的思想。我們哲學(xué)工作者有責(zé)任澄清這些混亂。

　　總之，“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想的重要代表作，它們的靈魂是總結(jié)中國革命的經(jīng)驗，是用馬克思主義的哲學(xué)原理來分析中國革命經(jīng)驗，是聯(lián)系中國革命經(jīng)驗來論述和發(fā)揮馬克思主義的哲學(xué)原理。為了便于中國共產(chǎn)黨人和中國人民掌握馬克思主義哲學(xué)原理，《兩論》不僅密切聯(lián)系中國革命經(jīng)驗來論述這些原理，而且密切聯(lián)系中國人民日常生活的經(jīng)驗，密切聯(lián)系中國民間的智慧、格言和諺語，密切聯(lián)系中國古代文化和古代哲學(xué)的遺產(chǎn)，采用為中國廣大群眾喜聞樂見的、深入淺出的語言和寫法，從思想內(nèi)容上到表達(dá)形式上都實現(xiàn)了民族化，具有中國作風(fēng)和中國氣派。

　　我看到過一篇外國學(xué)者的文章，一個美國人在西德的刊物上發(fā)表的文章，題目叫：《毛澤東的辯證唯物主義》。他對“兩論”作了這樣的評價，他說：這些文章“不論是從文體還是從哲學(xué)的內(nèi)容方面，同馬克思和恩格斯的大多數(shù)同樣的著作相比，都不見遜色。”“它們都是既短小而又簡潔，既豐富而又透辟，更主要的是那樣完整和明晰。在這個意義上我也許只能把它同馬克思那篇有名的《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》來相提并論，這篇導(dǎo)言闡述了歷史唯物主義的實質(zhì)。”這個學(xué)者不是馬克思主義者，更不是“親華派”或“毛主義者”，而是對馬克思主義各家作比較研究的資產(chǎn)階級學(xué)者。我覺得他作的這種評價雖然不盡恰當(dāng)，但有某種客觀性，值得我們注意。

　　我認(rèn)為，就“兩論”對中國革命經(jīng)驗從思想路線和思想方法上所作的深刻的哲學(xué)的總結(jié)而言，就“兩論”對主觀主義特別是教條主義這種在中國革命（不僅是中國革命）的歷史上造成過巨大危害的錯誤傾向所作的透徹的哲學(xué)的批判而言，就“兩論”對馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的根本原理的闡述的完整性、明晰性和創(chuàng)造性而言，就“兩論”的那種為哲學(xué)著作所難以達(dá)到的深入淺出、通俗易懂的形式而言，就它們在中國革命和中國人民中所起的作用而言，就它們后來隨著中國革命的影響而在世界思想文化和世界人民革命斗爭中所起的作用而言，“兩論”在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中應(yīng)該屬于最重要著作的行列。這樣的著作難道能夠從外國書中抄過來嗎？難道可以把它們看作是外國哲學(xué)書的縮寫本嗎？

　　“兩論”為全黨解決思想路線問題奠定了理論基礎(chǔ)。全黨思想路線問題的解決還經(jīng)歷了一個長過程。毛澤東同志在“兩論”之后，又寫了一系列標(biāo)志著毛澤東思想達(dá)到成熟的科學(xué)著作，如：《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論政策》等等。這些著作既是卓越的軍事、政治著作，又是在實踐中運用和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的光輝范例，在一定意義上說也是卓越的哲學(xué)著作。毛澤東同志在這些著作中，在解決各種軍事和政治問題的時候，總是注意把問題提到認(rèn)識論和方法論上來解決，總是同時向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法問題的任務(wù)。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》這篇報告中，毛澤東同志向全黨提出了“使馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)，而成為《改造我們的學(xué)習(xí)》的先聲。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》這篇文章中，毛澤東同志以最完備的形態(tài)和最充分的論述，提出了“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”的思想，并且以這個思想為線索概述了黨的整個歷史。延安整風(fēng)，正是在系統(tǒng)研究黨的歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著力解決全黨的思想路線問題。毛澤東同志關(guān)于整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的三個報告，黨中央關(guān)于增強黨性、關(guān)于調(diào)查研究、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的三個決定，《整風(fēng)文獻(xiàn)》，黨中央關(guān)于若干歷史問題的決議，都是黨解決思想路線問題的重要文獻(xiàn)。研究毛澤東哲學(xué)思想，必須很好地研究所有這些科學(xué)著作。

　　延安整風(fēng)和“七大”的勝利，全黨思想路線問題的解決（這個解決是從黨中央的指導(dǎo)思想上來說的，也是從全黨各級重要領(lǐng)導(dǎo)骨干的思想上來說的，從全黨形成為系統(tǒng)的、居于主導(dǎo)地位的作風(fēng)上來說的），從思想上為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利準(zhǔn)備了條件。建國以后，在全國人民中進行馬克思主義的啟蒙學(xué)習(xí)，進行毛澤東思想的學(xué)習(xí)，使得在延安成為全黨思想財富的東西，進一步在全國人民中間推廣開來。全黨繼續(xù)遵循在延安確立的正確的思想路線，在新的歷史條件下同新的實踐相結(jié)合，向前發(fā)展了毛澤東思想，取得了基本完成生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造的歷史性勝利。

　　但是，思想路線問題的解決不是一勞永逸的。搞得不好，是會反復(fù)的。一九五八年“大躍進”的失誤，就表現(xiàn)了這種反復(fù)，這些失誤的思想上的根源，《決議》里講了，是由于我們驕傲了、不謹(jǐn)慎了，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒有經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究和試點。就是說，違背了黨的傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，違背了正確的思想路線。

　　以后，逐步糾正五八年、五九年的錯誤，我們黨的工作又逐步地重新轉(zhuǎn)到基本上正確的軌道上來，制定了關(guān)于各方面工作的比較合乎實際的政策和條例，使我們從困難中逐步恢復(fù)過來。這個工作轉(zhuǎn)變，我覺得，關(guān)鍵還在于首先抓住了思想路線的轉(zhuǎn)變。

　　就在六○年底，六一年初，毛澤東同志重新提出要進行調(diào)查研究。他強調(diào)，不做調(diào)查，我們的工作就沒有基礎(chǔ)。他提出，要情況明，決心大，方法對；要大興調(diào)查研究之風(fēng)。他號召，六一年搞個實事求是年。他說，我們是有實事求是的傳統(tǒng)的，這就是馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐相結(jié)合。但是最近幾年我們不摸底了。大概官做大了，我這個人就是官做大了，我從前在江西那個調(diào)查研究現(xiàn)在就做得很少了。今年要來做一點。桂林會議上有一篇文章，詳細(xì)地介紹了這些情況。

　　也是在這個時候，毛澤東同志看到了重新發(fā)現(xiàn)的《關(guān)于調(diào)查工作》（即《反對本本主義》）這篇著作，他很高興，他認(rèn)為三十年前的這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭寫出來的，他的著作有些自己也并不喜歡，但是這篇他是喜歡的，他寫了一封信把這篇新發(fā)現(xiàn)的舊作送給黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)同志看，這封信現(xiàn)在引用在《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》中對《反對本本主義》一文的題注中了。后來，這篇文章發(fā)給全黨干部閱讀。為此中共中央發(fā)了一個黨內(nèi)文件：《關(guān)于認(rèn)真進行調(diào)查工作問題給各中央局、各省、市、區(qū)黨委的一封信》。這是這個時期我們黨解決思想路線問題的一個重要文件，同延安時期中央關(guān)于調(diào)查研究的決定前后呼應(yīng)。這次會議討論的黨史教學(xué)大綱中提到了這封信，我很贊成。這封信確實值得我們研究毛澤東哲學(xué)思想的同志重視。這封信高度評價了《關(guān)于調(diào)查工作》的理論意義和實際意義，要求各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)聯(lián)系最近幾年工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)進行深入的討論。這封信指出：最近幾年工作中缺點錯誤之所以發(fā)生，根本上是由于許多領(lǐng)導(dǎo)人員放松了在抗日戰(zhàn)爭期間和解放戰(zhàn)爭期間進行得很有成效的調(diào)查研究工作，滿足于看紙上的報告，聽口頭的匯報，下去的時候也是走馬看花，不求甚解，并且在一段時間內(nèi)，根據(jù)一些不符合實際的或者片面性的材料作出一些判斷和決定。這是一個主要的教訓(xùn)。這封信說：調(diào)查工作所以是領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)，是因為一切工作都必須從實際出發(fā)，調(diào)查工作做好了，其他工作才能做好，調(diào)查工作做不好，其他工作也不可能做好。這封信提出：“總之，一切從實際出發(fā)，不調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，必須成為全黨干部的思想和行動的首要準(zhǔn)則。”這封信還說：“調(diào)查應(yīng)該采取客觀態(tài)度，不應(yīng)該抱定一種成見下去專替自己找證據(jù)”；“在調(diào)查的時候，不要怕聽言之有物的不同意見，更不要怕實際檢驗推翻了已經(jīng)作出的判斷和決定。”這就是主張實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對以本本、以已經(jīng)作出的判斷和決定為標(biāo)準(zhǔn)。這也就是主張解放思想。從什么地方把思想解放出來呢？從原來我們以為正確而實際已經(jīng)證明為錯誤的那些思想、觀點、政策、措施中解放出來。

　　桂林會議上的那篇文章還介紹了毛澤東同志這個時候就調(diào)查研究問題給黨內(nèi)的同志寫過好幾封信，講到這些信件強調(diào)各級黨委不許不作調(diào)查研究工作，絕對禁止黨委少數(shù)人不作調(diào)查，不同群眾商量，關(guān)在房子里，作出害死人的主觀主義的所謂政策，等等。

　　毛澤東同志重提調(diào)查研究，重印《關(guān)于調(diào)查工作》，黨中央和毛澤東同志就調(diào)查工作給黨內(nèi)同志寫重要信件，毛澤東同志親自組織農(nóng)村調(diào)查，這樣才使我們黨在相當(dāng)程度上解決了五八年以來農(nóng)村中的許多嚴(yán)重錯誤，制定了農(nóng)村工作六十條，使得農(nóng)村這個關(guān)系中國局勢全局的工作逐漸基本走上正軌。應(yīng)該提到，由于農(nóng)村調(diào)查的深入，我們當(dāng)時不僅著手糾正五八年以來的許多錯誤，通過基本核算單位下放到生產(chǎn)隊，我們還開始覺察到一九五六年高級社成立時起所遺留下來的一些問題，并且著手來解決它。在農(nóng)村工作條例的影響下，在工業(yè)、科學(xué)、文藝、教育各方面也都制定了工作條例。這些標(biāo)志著我們黨在這個時期工作的健康轉(zhuǎn)變的條例的產(chǎn)生，它的前提，就是在那個時候，我們黨重新提出了思想路線問題，在相當(dāng)程度上糾正了五八年以后違反傳統(tǒng)的思想路線的錯誤，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了調(diào)查研究、實事求是的思想路線。

       當(dāng)然，這種恢復(fù)工作沒有進行到底，不久又受到干擾，發(fā)生反復(fù)，直到十年內(nèi)亂這種巨大的、荒唐的、給人民帶來很大不幸的反復(fù)。黨的正確的思想路線、政治路線的恢復(fù)，是在粉碎“四人幫”，特別是三中全會以后。通過實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，通過對“兩個凡是”的批評，我們黨又一次致力于解決思想路線問題。這一段歷史，屬于當(dāng)代史，今天就不講了。只講一點，我們黨今天靠什么作武器來解決思想路線問題呢？還是靠毛澤東思想，靠從古田會議決議到《反對本本主義》，到“兩論”，到延安整風(fēng)，也包括在六一年重新強調(diào)調(diào)查研究、實事求是，這一條引導(dǎo)我們走向勝利或者幫助我們糾正錯誤的思想路線。鄧小平同志在全軍政治思想工作會議上的講話，靠什么作武器？這篇講話系統(tǒng)地引用了毛澤東同志從古田會議決議到《反對本本主義》一直到六一年重提調(diào)查研究的一系列論述，指出實事求是是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的根本點。我們正是靠恢復(fù)、堅持和發(fā)展毛澤東思想，首先是靠恢復(fù)、堅持和發(fā)展毛澤東同志過去教導(dǎo)我們的實事求是的思想路線，來糾正錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，開創(chuàng)我們黨在新時期的新歷史的。從研究毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展史的角度來說，這個時期應(yīng)該說是毛澤東哲學(xué)思想重放光明、大放光明的時期。

    （這是1981年12月23日作者在全國黨校系統(tǒng)中共黨史教學(xué)座談會上的報告）

（來源：《黨史研究》1982年第1期）