本文摘自朱永嘉著《論曹操》(上海社會科學(xué)院出版社，2012年5月版)。近日，根據(jù)國家新聞出版廣電總局管理司有關(guān)函件，《論曹操》重新解封銷售。

黃巾軍是怎么起來的

　　關(guān)于黃巾軍起義的事，見于《后漢書·皇甫嵩傳》，其云：

　　初，鉅鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首 過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、 荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方。方，猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。訛言“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大 吉”。以白土?xí)┏撬麻T，及州郡官府，皆作甲子字。中平元年，大方馬元義等先收荊、楊數(shù)萬人，期會發(fā)于鄴。元義數(shù)往東京師，以中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)。 約以三月五日，內(nèi)外俱起。未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之，于是車裂元義于洛陽。靈帝以周章下三公、司隸，使鉤盾令周斌將三府掾?qū)?，案驗宮省直衛(wèi)及 百姓有事角道者，誅殺千余人。推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。皆著黃巾為摽幟，時人謂之黃巾，亦名為“蛾賊”。殺人以祠天。 角稱“天公將軍”，角弟寶稱“地公將軍”，寶弟梁稱“人公將軍”。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長吏多逃亡。旬日之間，天下向應(yīng)，京師震動。

　　每當(dāng)社會矛盾尖銳的時候，底層群眾生活無法維持，有疾病無法求醫(yī)，那么社會底層自發(fā)的互助性組織及巫術(shù)治病的方式就會流行起來，這類宗教迷信活動形式，自然地把各地分散的農(nóng)民組織起來，一旦形成群體性的效應(yīng)，社會動蕩的訊號也就起來了。

關(guān)于太平道的源流

　　張角的太平道，奉事黃老，即黃帝與老子，以符水咒術(shù)治病，這樣一種神道設(shè)教，它的歷史源頭可以向上追溯，巫術(shù)與神仙方術(shù)主要流行在濱海地區(qū)，這 在戰(zhàn)國秦漢便有了。在那時巫術(shù)與神仙方術(shù)只能算是世俗的迷信，當(dāng)它依附于道家的理論，那就具備宗教的雛形了。如西漢初年的楚人司馬季主，以卜筮聞名，他 “通《易經(jīng)》，術(shù)黃帝、老子”(《史記·日者列傳》)，使道家開始向神學(xué)轉(zhuǎn)化。這種傾向到了東漢更加加劇，黃老之學(xué)變成黃老崇拜?！逗鬂h書·襄楷傳》講到 襄楷這個人善天文陰陽之術(shù)，“桓帝時，宦官專朝，政刑暴濫，又比失皇子，災(zāi)異尤數(shù)”。說明桓帝后宮的宮廷生活出了問題，故襄楷詣闕上書，他上的書便是《太 平經(jīng)》。他的奏疏中講到“臣前上瑯邪宮崇受于吉神書，不合明聽”。由于沒有引起朝廷的注意，故他再次上書，極盡所言。于吉是那時傳說中非常神奇的人物。 《三國志·吳書》的《孫策傳》，裴松之注引《江表傳》、《志林》、《搜神記》三書都講到于吉這個人物。漢順帝時所上于吉所得神書，即為《太平青領(lǐng)道》，也 就是《太平經(jīng)》，它是流傳至今的一部最早的道教經(jīng)典，其中有一些話，反映了東漢后期社會矛盾的狀況，若：“五星失度，兵革橫行，夷狄內(nèi)侵，自虜反叛。” “人民之亂，皆失其居處，老弱貧荷，夭死者半。”這些話都與東漢后期社會矛盾的狀況相合。又如：“大起土木，是太皇后之宮也。”這與宦官張讓在西園營造萬 金堂事相合。從《孫策傳》裴松之注引《江表傳》講到：“瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，后來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。策嘗于郡城 門樓上，集會諸將賓客，吉乃杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”當(dāng)然，這個于吉是后來冒名的假于 吉，但可見其影響不僅在社會底層的民眾之中，在社會的中上層亦有很大影響，所以孫策要殺他，因為他威脅到其對部眾的統(tǒng)領(lǐng)了。

　　東漢末黃巾起事，亦有上層為之呼應(yīng)，為什么?這本《太平經(jīng)》中“亦有興國廣嗣之術(shù)”，這說到底是講房中術(shù)，怎么生養(yǎng)兒子的事，所以會進入宮廷。東漢的皇帝很多都短命，襄楷的上書中講到：

　　又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉!……今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃、老乎?

　　從這一段話，可以知道宮中早有人信奉太平道黃老之說，否則襄楷何從知道桓帝宮廷生活的狀況，張角布道的經(jīng)典也就是這一本《太平經(jīng)》。靈帝即位 后，曾以“楷書為然”，“太傅陳蕃舉方正不就，鄉(xiāng)里宗之，每太守至，則致禮請。中平中，與荀爽、鄭玄俱以博士征，不至，卒于家”。從襄楷的一生看，他在當(dāng) 時的上流社會還有一定影響，他所崇敬的便是道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》。

　　從張角的太平道看，它得以如此廣泛傳布，當(dāng)時的社會矛盾是其基礎(chǔ)，它的某些互助措施、治病巫術(shù)，促使它在底層群眾中廣泛傳布，但也是由于受到上 層社會一部分人的信從，它才能在底層廣泛傳布。如其中講到馬元義“數(shù)往來京師，以中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)”。說明張角太平道的觸角已深入宮廷內(nèi)部。歷史 的經(jīng)驗告訴我們，宗教異端組織一旦深入宮廷，經(jīng)過一定時日，必然會引起政治上的激變。

蒼天已死，黃天當(dāng)立

　　再說張角這個太平道，提出的口號是：“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉。”這一類謎語式的讖言在西漢后期早就流行，與《易經(jīng)》有關(guān)， 《易》的象數(shù)與爻辭、卦辭都是對未來的預(yù)言，讖是一種用隱秘的語言來預(yù)言吉兇的，統(tǒng)治者亦往往利用它來獲取群眾的信任和支持。西漢末年，各路起兵首領(lǐng)都利 用圖讖證明自己是天命所歸。劉秀是劉邦第九代孫，《后漢書·光武本紀》講到劉秀在新莽時，便有宛人李通以圖讖說光武云：“劉氏復(fù)起，李氏為輔。”李賢注 云：“圖，河圖也。讖，驗也。言王者受命之征驗也。”光武稱帝時，即有讖記曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。”卯金為“劉”字。另有讖記言“赤九當(dāng) 立”，指劉秀是劉邦第九代子孫，當(dāng)立為天子。東漢的統(tǒng)治者是非常相信圖讖的，所以《白虎通義》中收了不少讖記，這可是東漢章帝建初四年(公元七九年)，由 班固他們編撰的儒家經(jīng)典著作。然而讖記是一把雙刃劍，統(tǒng)治者可以利用它來鞏固和穩(wěn)定其統(tǒng)治地位，被統(tǒng)治者起來造反時，也能用它來動搖統(tǒng)治者的思想基礎(chǔ)，那 個“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”就是后一種性質(zhì)的圖讖，它成為群眾起兵反抗東漢黑暗統(tǒng)治帶有普遍性政治訴求的號召了。從思想政治上講，它是 一個質(zhì)的飛躍，雖然它不明確，很曖昧，但能蠱惑人心。這種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，幾乎帶有規(guī)律性，比如說北宋方臘的吃菜事魔教，元末的紅巾軍起義，清代的白蓮教 起義，都是帶有宗教迷信色彩的。在農(nóng)民分散個體經(jīng)濟下，只有宗教性的迷信又帶有互助性的組織，才能把農(nóng)民組織起來，才能公開對抗朝廷的黑暗統(tǒng)治。以近代歷 史為例，清末的太平天國運動、義和團運動都帶有這樣的性質(zhì)，在地方上不僅有下層社會的基礎(chǔ)，有時還有上層社會的支持，義和團如果沒有清廷上層的支持，就不 可能得到迅速的發(fā)展。即使如法輪功那樣的東西，它是借助于氣功鍛煉身體集合群眾，這個東西在“文革”時已在群眾中流行了，那時我就派人調(diào)查氣功師發(fā)功的案 例，盡管他們說得神乎其神，我還是不信，后來老人們信他們發(fā)功能治病，它當(dāng)然迅猛發(fā)展起來，受到壓制，變成群體性的政治訴求了，其本質(zhì)與過去的秘密會社一 貫道的性質(zhì)是相通的。參加一貫道的不僅有下層的群眾，也有頭面人物迷信它，新中國建立后被作為反動會道門一竿子打死了。這類東西現(xiàn)在又有重新復(fù)活的土壤， 我是把它作為一種社會歷史現(xiàn)象來剖析的。

　　曹操參加討伐潁川黃巾軍，只是作為皇甫嵩的部屬?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》云：

　　角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。皆著黃巾為標(biāo)幟，時人謂 之“黃巾”，亦名“蛾賊”。殺人以祠天。角稱“天公將軍”，角弟寶稱“地公將軍”，寶弟梁稱“人公將軍”。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長吏多逃 亡。旬日之間，天下向應(yīng)，京師震動。詔敕州郡修理攻守，簡練器械，自函谷、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津諸關(guān)，并置都。召群臣會議，嵩以為 宜解黨禁，益出中藏錢、西園廄馬，以班軍士，帝從之。于是發(fā)天下精兵，博選將帥，以嵩為左中郎將，持節(jié)，與右中郎將朱儁，共發(fā)五校、三河騎士及募精勇，合 四萬余人，嵩、儁各統(tǒng)一軍，共討潁川黃巾。

　　潁川郡的位置在今河南中部，以今許昌為中心，東漢時屬豫州，據(jù)《漢書·郡國志》，它有十七城，二十六萬三千戶，其首府為許昌。曹操討伐潁川黃巾 之后，遷濟南相。濟南國在青州，在今濟南市以東的地區(qū)，下轄十城，有戶七萬八千五百余。那時它的首府為東平陵，由于這個地區(qū)在漢初屬于齊國的疆域，故相沿 濟南稱國，國置相，相為國中最高的行政長官，由中央直接任命。西漢初，曹參曾為齊相，漢代郡國連稱，相與郡太守并肩。曹操任濟南相時，做了兩件事，一是懲 治貪官污吏和抑止豪強，一是禁斷淫祠，也就是禁止各種鬼神迷信。十個縣令，他免了八個，所有各地的祠廟一概拆毀。裴松之注引《魏書》曰：“長吏受取貪饕， 依倚貴勢，歷前相不見舉;聞太祖至，咸皆舉免，小大震怖，奸宄遁逃，竄入他郡。政教大行，一郡清平。”這個與曹操在洛陽北部尉時的做法相通。曹操這個態(tài)度 可以收效于一時，然而整個國家機器的貪腐狀況不改變，那么他的整肅措施就不管用，不久便只能調(diào)任他職了，畢竟強龍斗不過地頭蛇，其云：

　　初，城陽景王劉章以有功于漢，故其國為立祠，青州諸郡轉(zhuǎn)相仿效，濟南尤盛，至六百余祠。賈人或假二千石輿服導(dǎo)從作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀由此遂絕。

　　這也應(yīng)該說是一件好事，活著的城隍都負擔(dān)不起，還要負擔(dān)死了的城隍老爺，怎么能不增加老百姓的負擔(dān)呢?現(xiàn)在這個問題也不小，到處造廟，說是為了 旅游，其實是迷信活動猖獗，貧富兩極分化愈大，窮人、富人都會愈迷信鬼神，廟多不是好兆頭，香火旺也不是好兆頭，它從一個側(cè)面說明群眾和富人對自己的前途 都沒有信心。

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