讓歷史說(shuō)話 用史實(shí)發(fā)言

劉正斌　古琳暉　王  喆

一段時(shí)期以來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮在一些領(lǐng)域尤其是互聯(lián)網(wǎng)和思想文化領(lǐng)域沉渣泛起，引起人們的關(guān)注和警惕。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言。烏云遮不住歷史的天空，謊言撼不動(dòng)鐵鑄的史實(shí)。旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，是鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、維護(hù)國(guó)家政治安全必須正視和解決的重大課題。

深刻認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的危害

古人云：“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”一個(gè)沒(méi)有歷史記憶的民族是沒(méi)有前途的，一個(gè)歷史虛無(wú)主義盛行的社會(huì)將沒(méi)有明天。

在蘇聯(lián)解體前夕，其國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一場(chǎng)反思?xì)v史、重評(píng)歷史的運(yùn)動(dòng)，從批判斯大林、列寧開(kāi)始，進(jìn)而否定十月革命，否定社會(huì)主義道路，否定社會(huì)主義建設(shè)成就，攻擊抹黑革命領(lǐng)袖。人們?cè)跉v史迷霧中陷入現(xiàn)實(shí)迷途，最終坐觀蘇聯(lián)的解體。可以說(shuō)，歷史虛無(wú)主義在蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體中起到了催化劑作用。這一慘痛教訓(xùn)警示我們：一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜、敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我進(jìn)行思想文化滲透侵蝕的今天，歷史虛無(wú)主義絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)必須嚴(yán)肅應(yīng)對(duì)的政治問(wèn)題。

歷史虛無(wú)主義否定近代中國(guó)革命發(fā)生的必然性、馬克思主義的進(jìn)步性、社會(huì)主義的優(yōu)越性，必然會(huì)影響人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。近代以來(lái)，中國(guó)人民在苦難中覺(jué)醒和奮起，積極探索中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路、朝什么樣的方向發(fā)展這個(gè)根本問(wèn)題。仁人志士進(jìn)行了各種嘗試，無(wú)論是君主立憲制，還是多黨制、總統(tǒng)制，結(jié)果都行不通。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的新民主主義革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。只有正確認(rèn)識(shí)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展，深刻把握探索道路過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能增強(qiáng)我們的道路自信。如果任由歷史虛無(wú)主義按照西方參照系重評(píng)歷史，全盤照搬西方的洋辦法解決中國(guó)的問(wèn)題，將會(huì)嚴(yán)重影響民族復(fù)興的步伐。

歷史虛無(wú)主義質(zhì)疑革命英雄壯舉、丑化革命領(lǐng)袖形象，必然會(huì)帶來(lái)中國(guó)人民共同奮斗精神基礎(chǔ)的動(dòng)搖。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，正是無(wú)數(shù)革命英雄人物的艱辛探索、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲，才構(gòu)筑起中華民族的精神高地，鑄就了我們接續(xù)奮斗的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨以其指導(dǎo)理論的先進(jìn)性、社會(huì)基礎(chǔ)的廣泛性、為國(guó)為民的堅(jiān)定性，引領(lǐng)中華民族走過(guò)“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄桑”的今天，邁向“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天。如果任由歷史虛無(wú)主義消解英雄精神、抹黑黨的形象，錯(cuò)誤的價(jià)值觀念就會(huì)占領(lǐng)人們的心靈，思想文化陣地就會(huì)失守，黨的合法執(zhí)政地位就會(huì)受到質(zhì)疑，敵對(duì)勢(shì)力“顏色革命”的陰謀就可能會(huì)得逞。

唯物史觀與唯心史觀的對(duì)壘

唯心史觀是歷史虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)論根源。歷史虛無(wú)主義者不是從歷史發(fā)展的實(shí)際情形出發(fā)，而是單憑主觀推斷，或根據(jù)自己觀念闡釋的需要，任意解讀歷史、歪曲歷史、虛構(gòu)歷史，從而否定歷史、糟蹋歷史。因此，我們與歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義就要始終堅(jiān)持唯物史觀。

馬克思主義告訴我們，唯物史觀是“唯一科學(xué)的歷史觀”，是人們正確對(duì)待歷史的根本指針。這個(gè)指針涵蓋的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是：站在黨和人民的立場(chǎng)，用辯證的、歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)解讀和運(yùn)用歷史，堅(jiān)持黨性原則與科學(xué)精神的統(tǒng)一，正確看待和處理政治與學(xué)術(shù)、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，既肯定主流也不否認(rèn)支流的存在，既強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握也承認(rèn)人的主體作用。

堅(jiān)持唯物史觀就要站穩(wěn)黨和人民的立場(chǎng)。立場(chǎng)是觀察歷史、分析問(wèn)題的立足點(diǎn)，決定看問(wèn)題的角度，是非、正誤、美丑、榮辱等價(jià)值命題都源于立場(chǎng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，站在人民的立場(chǎng)看問(wèn)題才能把握歷史的前進(jìn)方向和發(fā)展規(guī)律，從而得出符合歷史事實(shí)的正確結(jié)論；我們黨是人民利益的忠實(shí)代表，這是一個(gè)被90多年實(shí)踐反復(fù)證明的事實(shí)，站在黨的立場(chǎng)就是站在人民的立場(chǎng)。那些反對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的人，那些否定社會(huì)主義探索和改革開(kāi)放的人，那些貶損、嘲弄、侮辱英雄模范人物的人，那些用美妙動(dòng)聽(tīng)的言詞鼓吹所謂“普世價(jià)值”的人，都與人民的思想感情、價(jià)值取向、利益訴求格格不入。立場(chǎng)站錯(cuò)了，一切皆錯(cuò)。

堅(jiān)持唯物史觀就必須運(yùn)用科學(xué)的理論思維。恩格斯指出，沒(méi)有理論思維，就無(wú)法使兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，無(wú)法洞察二者之間既有的聯(lián)系。“錯(cuò)誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點(diǎn)的反面。”面對(duì)浩如煙海的歷史資料，歷史唯物主義者總是以聯(lián)系的而不是孤立的、全面的而不是片面的、發(fā)展的而不是靜止的、辯證的而不是形而上學(xué)的理論思維進(jìn)行整體的把握和本質(zhì)的分析。沒(méi)有科學(xué)的理論思維，僅憑個(gè)別事件、表面現(xiàn)象，主觀地、甚至情緒化地妄下斷言，正是歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要特征，也是其判斷和結(jié)論之所以錯(cuò)誤的主要原因。

堅(jiān)持唯物史觀就要具體問(wèn)題具體分析。任何歷史人物的活動(dòng)，都是在一定的時(shí)間和空間進(jìn)行的，必然受到客觀條件的制約和推動(dòng)；任何歷史事件，都是在特定的背景下發(fā)生的，自有其具體成因和軌跡。因此，對(duì)歷史事件和歷史人物，只有放在具體條件、具體歷史背景下來(lái)分析，才能做出正確評(píng)判，而不是采取實(shí)用主義的態(tài)度，把歷史和現(xiàn)實(shí)做簡(jiǎn)單的比附，甚至根據(jù)西方的價(jià)值觀和話語(yǔ)體系進(jìn)行主觀解讀和判斷。例如，用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的畸形開(kāi)放和今天我國(guó)的改革開(kāi)放作簡(jiǎn)單類比，用改革開(kāi)放后30年取得的成就否定改革開(kāi)放前30年的探索，用一般人的“生理學(xué)”去否定英雄危急時(shí)刻的壯舉，等等，所呈現(xiàn)的，除了惡意攻擊，就是機(jī)械的、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

堅(jiān)持唯物史觀就要客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)。歷史的研究和結(jié)論是建立在客觀事實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)之上的。唯物史觀堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，而不是從西方的既有觀念出發(fā)；堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，而不是先入為主，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于歷史人物，把個(gè)人生活中的不如意向歷史發(fā)泄。如果對(duì)歷史材料的真?zhèn)尾蛔隹甲C而僅靠道聽(tīng)途說(shuō)的“野史”就敢于立論，如果僅憑一些表面的現(xiàn)象就主觀想象胡亂推斷，那么，所謂“研究”、所謂“新發(fā)現(xiàn)”、所謂“還原真相”只能是顛倒是非、混淆黑白。誠(chéng)如列寧所說(shuō)：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別實(shí)事和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。”

俗話說(shuō)：“煉就金剛身，不怕百毒侵。”我們要防范和抵制歷史虛無(wú)主義的滲透影響，就必須切實(shí)掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀、方法論，掌握觀察分析歷史的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，提高認(rèn)識(shí)水平，筑牢思想堤壩，夯實(shí)精神防線。

維護(hù)正史信史的嚴(yán)肅性權(quán)威性

習(xí)總書記深刻指出：“對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增添很多正能量。”人的思想營(yíng)養(yǎng)，離不開(kāi)從歷史中汲取；人的高尚情感，同樣要從歷史中獲得。但由于歷史虛無(wú)主義作祟，一些野史歪史大行其道，如同毒草一般，為害甚烈。與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，就必須維護(hù)正史信史的嚴(yán)肅性權(quán)威性，尤其是對(duì)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的正史信史，要像愛(ài)惜自己的“羽毛”一樣，去維護(hù)它、捍衛(wèi)它。

史學(xué)工作者和理論工作者要增強(qiáng)使命感、責(zé)任感，強(qiáng)化黨史、國(guó)史、軍史工作的戰(zhàn)斗性，主動(dòng)發(fā)聲、占領(lǐng)陣地，大張旗鼓地宣傳我黨我軍的光榮歷史，蕩滌雜音、正本清源，讓正確的聲音蓋過(guò)謠言和奇談怪論。要按照習(xí)總書記所要求的，堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)上。加強(qiáng)研究工作，加大宣傳力度。對(duì)于惡意攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，歪曲黨史國(guó)史軍史，造謠生事的言論，要理直氣壯地進(jìn)行批駁，大膽揭露，還原真相，形成“以正壓邪”的良好輿情生態(tài)。

廣大官兵學(xué)習(xí)歷史一定要擦亮雙眼，擇其善者而從之，其不善者而改之。要從正史信史中深入了解黨和國(guó)家事業(yè)的來(lái)龍去脈，汲取我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重要人物，自覺(jué)做到知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)。作為普通官兵，不能認(rèn)為凈化輿論環(huán)境這樣的“大事”與自己無(wú)關(guān)。在信息時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)，人人都是輿論生態(tài)鏈條中的重要一環(huán)。謠言止于智者，更止于治者。我們既要依法懲治造謠生事者，也要做到明辨是非，潔身自好，不信謠不傳謠，斬?cái)鄽v史虛無(wú)主義的傳播鏈條，為純凈輿論環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。

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