警惕自由主義抹殺和否定五四運(yùn)動(dòng)的革命愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

梁  柱

五四運(yùn)動(dòng)是中華民族爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的一個(gè)至關(guān)重要的歷史新起點(diǎn)，是愛(ài)國(guó)主義的盛大節(jié)日。正因?yàn)檫@樣，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的界定和闡釋，就直接關(guān)系到對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其所顯示的近代中國(guó)社會(huì)走向的基本看法。近些年來(lái)，一些人竭力否定五四運(yùn)動(dòng)愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的傳統(tǒng)，而把自由主義說(shuō)成是當(dāng)今中國(guó)應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的五四傳統(tǒng)。其中最具代表性的，是10年前一位學(xué)者為《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)》一書所寫的序言，他對(duì)這種所謂的自由主義傳統(tǒng)作了刻意渲染和深化，認(rèn)為這不僅是今天的北大實(shí)際是中國(guó)應(yīng)該加以“復(fù)興”的“最要緊”的傳統(tǒng)，而且還要把它作為一種政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)政治制度加以實(shí)現(xiàn)，這樣才“會(huì)把一個(gè)自由的中國(guó)帶入一個(gè)全球化的世界”。這就不加遮掩地把自由主義作為當(dāng)今中國(guó)要加以實(shí)現(xiàn)的資本主義社會(huì)政治制度提了出來(lái)。此說(shuō)一出，跟進(jìn)者不乏其人。有些人稱贊這是“第一次破題”、是“發(fā)出自由主義公開(kāi)言論的第一聲”，致力于把自由主義即發(fā)展資本主義的要求說(shuō)成是五四以來(lái)的主流。這就從根本上歪曲了近代中國(guó)的歷史，抹殺和否定了五四運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)。這是涉及對(duì)近代中國(guó)革命特別是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命是持肯定還是否定態(tài)度的大是大非問(wèn)題，是涉及當(dāng)今中國(guó)是堅(jiān)持社會(huì)主義還是倒退到資本主義去的根本原則問(wèn)題。

五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它沉重地打擊了帝國(guó)主義和封建軍閥賣國(guó)政府的腐朽統(tǒng)治，向全世界宣告中國(guó)人民是不可以任人宰割的，從而在近現(xiàn)代歷史上為中國(guó)青年和中國(guó)人民樹立了高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟、反帝反封建的光輝榜樣，并培育了優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)是在新的歷史條件下爆發(fā)的，它正是以徹底的反帝反封建的新姿態(tài)，成為近代中國(guó)由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)新發(fā)展。

值得注意的是，持自由主義傳統(tǒng)論者首先否定五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。作為五四運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的北京大學(xué)，根據(jù)自己歷史發(fā)展的特點(diǎn)，把愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)概括為北大的傳統(tǒng)，這不僅反映了這所大學(xué)的歷史特點(diǎn)，也表現(xiàn)了五四傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵。持自由主義傳統(tǒng)論者認(rèn)為愛(ài)國(guó)是所有學(xué)校共有的，因而不能作為北大的傳統(tǒng)。為了把自由主義傳統(tǒng)說(shuō)成是主流，連愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)都要加以否定，這是十分荒謬的奇談怪論。百年中國(guó)，內(nèi)憂外患，積弱積貧，正是在這樣的歷史條件下，中國(guó)人民在我國(guó)民族精神中所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)的基礎(chǔ)上形成了更加鮮明的愛(ài)國(guó)主義思想，并在這一旗幟下尋求救亡自強(qiáng)之道。百年北大特別是五四以來(lái)形成的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，就反映了這樣深刻的歷史內(nèi)涵，同時(shí)又體現(xiàn)了新的時(shí)代特點(diǎn)。其一，顯示了在新的歷史時(shí)期中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年學(xué)生在各個(gè)歷史時(shí)期，從五四運(yùn)動(dòng)到一二·九運(yùn)動(dòng)，從三·一八運(yùn)動(dòng)到一二·一運(yùn)動(dòng)，都是在國(guó)家和民族處在生死存亡的關(guān)頭，高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，站在斗爭(zhēng)的前列。他們斗爭(zhēng)的鋒芒始終對(duì)著帝國(guó)主義和封建勢(shì)力；他們奮斗的目標(biāo)始終是同最廣大人民群眾的根本利益，同人民革命的方向一致，從而為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)提供了極為寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。其二，把愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)同近代中國(guó)歷史發(fā)展的客觀要求相統(tǒng)一，走歷史必由之路。我們知道，不同的時(shí)代條件，愛(ài)國(guó)主義有不同的思想內(nèi)涵和要求。在近代的起始階段，以林則徐為代表的愛(ài)國(guó)主義是和他們的忠君思想相聯(lián)系的，雖然他們的愛(ài)國(guó)情懷和無(wú)畏的犧牲精神是感天地泣鬼神的，但終因這一歷史的局限注定了他們演出的是一出悲劇。以孫中山為代表的愛(ài)國(guó)主義，則比較自覺(jué)地同民主主義的理想相結(jié)合，并取得推翻封建帝制這一歷史性勝利，但是，時(shí)不予我，外國(guó)有的，中國(guó)卻不能有。辛亥革命的結(jié)局及爾后的局面，深刻表明近代中國(guó)已經(jīng)失去了通過(guò)發(fā)展資本主義求得富強(qiáng)的歷史機(jī)遇。歷史表明，只有當(dāng)愛(ài)國(guó)主義和爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途相聯(lián)系，并獲得掌握這一歷史自覺(jué)的先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義理想與目標(biāo)——爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，才有了真正實(shí)現(xiàn)的可能。而這正是五四時(shí)期以李大釗為代表的先進(jìn)分子在新的世界觀指導(dǎo)下獲得的理性認(rèn)識(shí)。從以上不難看出，五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，是有著豐富而深刻的內(nèi)涵的，對(duì)后人富有啟迪意義。持自由主義傳統(tǒng)論者所以諱言愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，懼怕這種愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)所揭示的近代中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，是因?yàn)檫@樣做，就要暴露所謂自由主義傳統(tǒng)的反歷史的本質(zhì)。這正是這些自由主義論者、西化論者連愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)都要加以否認(rèn)的深刻原因所在。

五四運(yùn)動(dòng)是偉大的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是偉大的反對(duì)舊文化、傳播新思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的歷史表明，思想斗爭(zhēng)成為政治斗爭(zhēng)的先導(dǎo)，不斷深入的政治斗爭(zhēng)又進(jìn)一步推動(dòng)新思想的傳播。當(dāng)時(shí)在中國(guó)的文化、政治舞臺(tái)上所涌現(xiàn)的眾多的代表各種文化政治思想的社團(tuán)和愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，他們多角度地探索中國(guó)的出路，尋求救國(guó)的真理。各種文化政治思潮和救國(guó)方案，經(jīng)過(guò)比較和實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明只有馬克思主義才能為中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)改造提供唯一正確的世界觀和方法論。因此，五四以來(lái)馬克思主義日益深入的傳播并逐漸被中國(guó)人民所接受，就成為歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是前述能夠把愛(ài)國(guó)主義推向新的歷史階段的重要思想條件。

持自由主義傳統(tǒng)論者還進(jìn)而竭力否定五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的、革命的傳統(tǒng)，特別是否定傳播、研究和實(shí)踐馬克思主義的傳統(tǒng)。他們說(shuō)，近現(xiàn)代中國(guó)的基本政治思潮，如自由主義、馬克思主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、文化守成主義、進(jìn)化論思想、虛無(wú)主義，等等，都是以北大為重要的中轉(zhuǎn)站和發(fā)祥地才進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的。所以馬克思主義不能作為北大的傳統(tǒng)。這真是越說(shuō)越糊涂了。既然都是作為中轉(zhuǎn)站和發(fā)祥地，為什么偏偏自由主義能成為北大的傳統(tǒng)?馬克思主義卻不能呢?這種偏見(jiàn)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于無(wú)知，而是他們要求自由主義化中國(guó)的—種自覺(jué)。我們要問(wèn)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在的這些政治思潮中，究竟什么是代表北大、代表五四時(shí)期歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)呢?這必須以歷史事實(shí)為根據(jù)作出正確的回答。

五四時(shí)期的中國(guó)，風(fēng)云際會(huì)，各種社會(huì)思潮活躍。但在五四前期，包括李大釗在內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士所要求的民主政治，仍然是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。這時(shí)李大釗熱烈追求的民主政治，如他自己所說(shuō)，是“唯民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”。即企求的仍是以議會(huì)民主為特征的歐美式的民主共和國(guó)。而他的唯民主義主張的主體，則是“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國(guó)本之所托”。即把民主政治的希望寄托在民族資產(chǎn)階級(jí)的身上。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，任何思想家都只能依據(jù)歷史所提供的舞臺(tái)進(jìn)行活動(dòng)，在科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó)之前，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案還是唯一可供中國(guó)人選擇的出路。但在客觀上失去了這種可能的時(shí)候，就預(yù)示著新的歷史轉(zhuǎn)折將要到來(lái)。李大釗在政治上對(duì)民主自由的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，不能不使他感到彷徨、失望以至悲觀。他在1914年就曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗勝，謀遏洪濤，昌學(xué)而已”。而當(dāng)1917年張勛再演復(fù)辟丑劇時(shí)，他更為自己的理想王國(guó)夢(mèng)幻的破滅而慨嘆：“一代華聲空醉夢(mèng)，十年潦倒剩窮愁”。這種感覺(jué)并非李大釗一人所獨(dú)有。魯迅后來(lái)也說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望、頹唐得很了”。這確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的心態(tài)。這種彷徨和苦悶，既表明了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)革命結(jié)局的完全失望，也表現(xiàn)了他們經(jīng)過(guò)對(duì)民主政治呼喚之后仍然看不到前景的深刻反省。當(dāng)然，在這種失望和苦悶之中，還蘊(yùn)含著對(duì)新的出路的思考和探索。1918年5月，李大釗通過(guò)自己深沉的觀察和思考后說(shuō)：“中國(guó)人今日的現(xiàn)象，全是矛盾的現(xiàn)象，舉國(guó)人都在矛盾現(xiàn)象中討生活，當(dāng)然覺(jué)得不安，當(dāng)然覺(jué)得不快。既然不安不快，當(dāng)然要打破這種矛盾的生活，以寄頓吾人的身心，安慰吾人的性靈”，“另外創(chuàng)造一種新生活”。這反映了歷史的要求，它也將由歷史的發(fā)展給與正確的回答。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，振奮了中國(guó)進(jìn)步思想界，李大釗首先把目光從西方轉(zhuǎn)向了東方，從歐美轉(zhuǎn)向了俄國(guó)，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義，成為馬克思主義在中國(guó)的最早傳播者。

馬克思主義在這時(shí)傳入中國(guó)并逐漸為中國(guó)人所接受，決不是偶然的。除了中國(guó)工人階級(jí)正在日益覺(jué)醒這一重要的社會(huì)條件外，還應(yīng)該看到：第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，資本主義世界的矛盾以極端尖銳形式表現(xiàn)出來(lái)，“舉世滔天之禍，全歐陸沉之憂”，使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資本主義制度發(fā)生了極大的懷疑：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的理想在中國(guó)接連破滅，“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義噩夢(mèng)”，陷入彷徨無(wú)路的中國(guó)先進(jìn)分子不得不開(kāi)始新的探索。正是在這種特定的歷史條件下，十月革命為中國(guó)革命提供了一個(gè)新的典范。本來(lái)，社會(huì)主義對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，還只是一種書本上的東西，陳獨(dú)秀在1917年初還說(shuō)：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜，唯是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲”?，F(xiàn)在社會(huì)主義在東方的一個(gè)大國(guó)成為現(xiàn)實(shí)，這使中國(guó)先進(jìn)分子看到了人類歷史和中國(guó)民族解放的新希望，啟迪了他們對(duì)指導(dǎo)十月革命取得勝利的馬克思主義的濃厚興趣。于是，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”。

毛澤東說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”五四運(yùn)動(dòng)后90年的中國(guó)歷史發(fā)展，證明了毛澤東論斷的正確性。正是由于這一理論的真理性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，使它能夠在五四時(shí)期眾多的新思潮中脫穎而出，并在實(shí)踐中發(fā)揮出巨大的作用。毛澤東所揭示的這一理論為客觀實(shí)際所需要并與實(shí)踐相聯(lián)系的特點(diǎn)，在馬克思主義早期傳播的工作中就已有了初步體現(xiàn)，這主要是：其一，早期共產(chǎn)主義者一開(kāi)始就不是把馬克思主義當(dāng)作單純的學(xué)理來(lái)研究，而是把它作為觀察國(guó)家命運(yùn)的世界觀加以運(yùn)用的。在他們的傳播工作中，已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際，初步探討了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、中國(guó)革命的對(duì)象和新的依靠力量等一系列實(shí)際問(wèn)題。比如，帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要敵人，是中國(guó)民主革命必須解決的首要問(wèn)題。近代中國(guó)革命滲痛的歷史教訓(xùn)都同這個(gè)帶有根本性的缺陷相聯(lián)系。中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)由感性進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)的階段，就是在馬克思主義傳入中國(guó)之后才實(shí)現(xiàn)的。其二，在早期傳播工作中，發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的戰(zhàn)斗的批判的精神。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，在馬克思主義傳播的進(jìn)程中也充分表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。像李大釗在熱情傳播馬克思主義的工作中，特別致力于對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)介紹，而這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀，就是在批判各種舊的唯心史觀中確立起來(lái)的。他在考察中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持革命的主張，遭到了實(shí)用主義者胡適的非難，說(shuō)李大釗的主張是“中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證”，“是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣言”。李大釗旗幟鮮明地反駁了這種改良主義的錯(cuò)誤主張，擴(kuò)大和發(fā)展了馬克思主義的陣地。正如李大釗當(dāng)時(shí)所描述的：“晚近以來(lái)，高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無(wú)人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生”。其三，在早期傳播工作中，李大釗就對(duì)理論必須與實(shí)際相結(jié)合這一關(guān)系到中國(guó)革命成敗的重要命題做了最初的表述，并提出了共性應(yīng)與個(gè)性相結(jié)合的精辟思想。他在回答胡適對(duì)宣傳馬克思主義的詰難時(shí)，明確提出“宣傳理想的主義”和“研究實(shí)際的問(wèn)題”，這是“交相為用”、“并行不悖”的。他強(qiáng)調(diào)要把“理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。他不僅努力運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)分析中國(guó)的歷史和社會(huì)問(wèn)題，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的實(shí)踐，也強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，并提出要把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)的重要思想。他說(shuō)：“社會(huì)主義的理想，因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”這個(gè)思想的深刻性，已為今天提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)命題所證明；這個(gè)思想的價(jià)值還不僅在其本身，更在于它所反映的中國(guó)馬克思主義者對(duì)理論必須與實(shí)際相結(jié)合的可貴的探索。所以，近代中國(guó)最終選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想并不是偶然的，而是任何人都不能否認(rèn)和改變的歷史事實(shí)。

把自由主義說(shuō)成是五四的傳統(tǒng)，他們主要的依據(jù)是五四時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的民主和科學(xué)思想。須知，民主和科學(xué)的口號(hào)，有五四前期和后期的區(qū)別，他們所依據(jù)和迷戀的只不過(guò)是已被歷史所發(fā)展、所代替了的舊的口號(hào)、舊的要求，即發(fā)展資本主義的要求。

民主和科學(xué)作為鮮明的綱領(lǐng)性口號(hào)提出，是在新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)。1915年9月，陳獨(dú)秀在他獨(dú)力創(chuàng)辦的《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，首先揭橥民主和科學(xué)兩面旗幟，聲稱科學(xué)與人權(quán)(即民主)“若舟車之有兩輪”，“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士以義無(wú)反顧的精神，用民主和科學(xué)作為自己的思想武器和衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，批判與它們不相容的舊思想、舊道德和舊文化。這場(chǎng)以傳播民主和科學(xué)為特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，就其深度和廣度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都超出了其前輩。

然而，在五四前期所傳播的民主思想，仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。它雖然在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建文化思想的斗爭(zhēng)中起了非常積極的作用，但并不能正確回答中國(guó)的出路問(wèn)題。就連李大釗的政治視野也不能不受到這種歷史的局限。例如，他從民族獨(dú)立的強(qiáng)烈欲望出發(fā)，具有鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，但對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)仍缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，他曾認(rèn)為像日本這樣的“官僚政治”國(guó)家具有對(duì)外侵略的本性，而像美國(guó)這樣的“民主政治”國(guó)家則不會(huì)向外侵略。他猛烈抨擊了革命失敗后出現(xiàn)的假共和、真專制，但又把“民權(quán)旁落”的原因看作是“少數(shù)豪暴狡獪者竊權(quán)”。他提出“再造青春中華”的革命主張，但卻找不到使之實(shí)現(xiàn)的正確途徑；他雖然向往革命的變革，但又傾向以改良的方法，即從教育入手實(shí)現(xiàn)民權(quán)，等等。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，情況發(fā)生了根本的變化。李大釗傳播和運(yùn)用馬克思主義的工作，給新文化運(yùn)動(dòng)的民主口號(hào)注入了全新的因素，使之發(fā)生了合乎新的時(shí)代要求的變化。從原來(lái)企求以民主為武器造出一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，變?yōu)楝F(xiàn)在要求人民民主，即李大釗所說(shuō)的“庶民的民主”、“勞工的民主”，并把爭(zhēng)取民主同社會(huì)主義聯(lián)接在一起。

這一新的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，指明了十月革命的社會(huì)主義性質(zhì)及其劃時(shí)代的意義，初步把中國(guó)革命同世界革命聯(lián)系起來(lái)，賦于民主口號(hào)以新的時(shí)代內(nèi)容。李大釗透過(guò)當(dāng)時(shí)反動(dòng)派欺騙宣傳的迷霧，在一個(gè)歷史事件剛剛發(fā)生的時(shí)候，就敏銳看到了十月革命的偉大歷史意義。他把18世紀(jì)的法國(guó)革命和20世紀(jì)的俄國(guó)革命作了比較，明確判定發(fā)生在不同歷史時(shí)代的法俄革命迥然不同的性質(zhì)，說(shuō)“俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也。”他認(rèn)為這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)代，預(yù)見(jiàn)到“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中。”他把十月革命比喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元”，并由此看到了建造新中國(guó)的一線曙光。他說(shuō)：十月革命對(duì)于中國(guó)，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類工作。”往后，他更加明確地把中國(guó)革命看作是“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”，即新的世界革命的一部分。雖然早期共產(chǎn)主義者還不能科學(xué)地區(qū)分中國(guó)革命發(fā)展的兩個(gè)步驟，往往把社會(huì)主義作為直接爭(zhēng)取的目標(biāo)，但是對(duì)歷史時(shí)代發(fā)展的正確說(shuō)明，確是使原來(lái)民主的口號(hào)發(fā)生了質(zhì)的變化。其次，深刻分析了帝國(guó)主義的內(nèi)在矛盾及其聯(lián)合中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，從而把爭(zhēng)取民主自由、民族獨(dú)立同明確的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)剛剛結(jié)束，人們普遍迷惑于所謂“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的謬說(shuō)時(shí)，李大釗就依據(jù)馬克思主義的原理，揭露了這次大戰(zhàn)的真正原因是兩個(gè)帝國(guó)主義集團(tuán)為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，“為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”，從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的根源上開(kāi)始對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)。在五四運(yùn)動(dòng)中，他正確指出當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不能只限于反對(duì)日本帝國(guó)主義和撤換幾個(gè)親日派官僚，因?yàn)?ldquo;現(xiàn)在的世界，還然是強(qiáng)盜世界”，引導(dǎo)人們把斗爭(zhēng)鋒芒指向整個(gè)帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治。同時(shí)，他還深刻地指出了外國(guó)駐華使館集中的地區(qū)“東交民巷里有我們的太上政府”，揭露了帝國(guó)主義是中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治的靠山，是中國(guó)政府的操縱者。李大釗對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的深刻揭露并首先把反帝同反封建的斗爭(zhēng)連接起來(lái)的思想，正確回答了中國(guó)人民在長(zhǎng)期反帝反封建的斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上沒(méi)有解決的問(wèn)題，也為近代中國(guó)先進(jìn)分子熱烈向往的民主、科學(xué)指出了實(shí)現(xiàn)的正確道路。再者，闡明以人民群眾為革命主體的思想，從而把資產(chǎn)階級(jí)民主發(fā)展為人民民主、社會(huì)主義民主。十月革命后，李大釗開(kāi)始運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)考察人民群眾在歷史上的作用。他熱情歌頌在十月革命中表現(xiàn)出來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)的偉大力量，認(rèn)為這是滔滔滾滾的歷史潮流，是任何反動(dòng)勢(shì)力都不能防遏得住的。他認(rèn)為，今后人類發(fā)展的前景必將是“勞工的世界”。這時(shí)他已拋棄了要以中產(chǎn)階級(jí)為中心的舊觀點(diǎn)，斷定“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)在社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”。他闡發(fā)了人民群眾要依靠自己的力量解放自己的觀點(diǎn)，特別提出人民群眾要依靠聯(lián)合的力量，去“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”。由于李大釗這時(shí)已把人民群眾看作歷史的主體和革命的依靠力量，因此他開(kāi)始用“平民主義”或“平民政治”代替“資產(chǎn)階級(jí)代議政治”的提法，要求在中國(guó)建立真正的民主制度。他后來(lái)在論述平民政治時(shí)，明確指出：“真實(shí)的平民政治非打破這虛偽的議會(huì)制度必不能實(shí)現(xiàn)”。這表明，李大釗這時(shí)所指的平民政治，已經(jīng)是與資產(chǎn)階級(jí)民主相對(duì)立、而與社會(huì)主義相聯(lián)系的民主政治。

這樣，五四時(shí)期的民主思潮，發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來(lái)的舊民主主義開(kāi)始向新民主主義轉(zhuǎn)變。這一變化，適應(yīng)了新的時(shí)代要求和中國(guó)歷史發(fā)展的需要，同時(shí)也把民主的精神提高到一個(gè)新的階段。

李大釗不但在馬克思主義的基礎(chǔ)上賦于民主以新的時(shí)代內(nèi)容，而且還在中國(guó)的科學(xué)領(lǐng)域，初步建立了有別于自然科學(xué)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)，豐富和發(fā)展了科學(xué)的內(nèi)函。

民主和科學(xué)是相互聯(lián)系的。在五四前期的民主和科學(xué)思潮中所講的科學(xué)，還主要是近代西方的自然科學(xué)。這時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，努力傳播并運(yùn)用西方自然科學(xué)領(lǐng)域的新成就及其中自發(fā)的唯物論思想，去同鬼神迷信、封建教條等唯心主義作斗爭(zhēng)。如果說(shuō)，這時(shí)的啟蒙思想家們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面，大體上是擁護(hù)唯物論的，那么，在社會(huì)歷史觀方面，則仍然停留在進(jìn)化論、唯心論的認(rèn)識(shí)水平上。

李大釗是在我國(guó)傳播馬克思主義唯物史觀的先驅(qū)。他運(yùn)用唯物史觀廓清思想界嚴(yán)重存在的唯心史觀迷霧，并運(yùn)用這一新的歷史觀、方法論重新解釋中國(guó)歷史的變革，考察中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。他在傳播和論述歷史唯物主義方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，以唯物史觀取代了唯心史觀，以階級(jí)論取代了進(jìn)化論，奠定了我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。他相當(dāng)準(zhǔn)確、深刻地把握了歷史唯物主義的基本精神，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀和封建的資產(chǎn)階級(jí)的唯心史觀作了原則的區(qū)別。他指出：“舊歷史的方法與新歷史的方法絕對(duì)相反”，舊的歷史觀，即唯心史觀，是“尋社會(huì)隋狀的原因于心的勢(shì)力”，而新的歷史觀，即唯物史觀，則是“于人類本身的性質(zhì)內(nèi)求達(dá)到較善的社會(huì)情狀的推進(jìn)力與指導(dǎo)力”。他對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的原因作了深層的分析，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的生活”是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人民群眾“生產(chǎn)衣食方法的進(jìn)步與變動(dòng)”是社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量。因而離開(kāi)了“物的勢(shì)力”，便不能理解歷史變動(dòng)的真因，從而在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，指明了生產(chǎn)方式的決定作用。同時(shí)，他又認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步不是等待“經(jīng)濟(jì)生活”的自然變動(dòng)，而是肯定“一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖以進(jìn)步的人民造成”。他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的一個(gè)重要特征，在階級(jí)社會(huì)里各種政治活動(dòng)，“其根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)”，因而在當(dāng)代的解放運(yùn)動(dòng)中，只有用這一學(xué)說(shuō)發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，人民群眾的歷史主動(dòng)精神才有可能得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)制度的變革才有可能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)上述觀點(diǎn)，李大釗號(hào)召人們摒棄神權(quán)的、精神的、個(gè)人的、退落的或循環(huán)的歷史觀，樹立人生的、物質(zhì)的、社會(huì)的、進(jìn)步的新歷史觀。他進(jìn)而提出歷史研究的任務(wù)在于“尋出它的進(jìn)步的真理”，即把歷史科學(xué)作為“研究社會(huì)的變革的學(xué)問(wèn)”，“于其中發(fā)見(jiàn)歷史的必然的法則”。李大釗對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和傳播，使我國(guó)的歷史學(xué)逐漸成為研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

李大釗傳播唯物史觀的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是他運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，研究中國(guó)歷史和社會(huì)問(wèn)題，初步地把馬克思主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)革命實(shí)踐斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，“凡一時(shí)代，若經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變化”。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義原理，具體分析了中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)與上層建筑，第一次對(duì)五四時(shí)期展開(kāi)的思想文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)作了科學(xué)的論證。他認(rèn)為中國(guó)封建的政治制度、倫理道德、文化思想，都是中國(guó)封建社會(huì)“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”的反映。“孔子的學(xué)說(shuō)所以能支配中國(guó)人心有2000余年原故，不是他的學(xué)說(shuō)本身有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配做中國(guó)人的‘萬(wàn)世師表’”，而是因?yàn)?ldquo;他適應(yīng)中國(guó)2000余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”。這是孔門教條得以沿襲的深刻根源。他認(rèn)為，隨著近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大變動(dòng)，近代的思想潮流也發(fā)生了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面的變化：一方面，為封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和專制制度服務(wù)的孔門倫理，已經(jīng)“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)”；另一方面，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”。他特別強(qiáng)調(diào)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和勞工階級(jí)的覺(jué)醒，產(chǎn)生了“勞工神圣”的新倫理、新觀念，工人階級(jí)必將通過(guò)對(duì)社會(huì)的根本變革實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。他的這些精到的見(jiàn)解，從根本上批判了封建復(fù)古主義的種種謬論，令人信服地說(shuō)明了一個(gè)歷史法則。在近代中國(guó)，封建倫理道德的根本動(dòng)搖和新思潮的興起，都是不可逆轉(zhuǎn)的。

李大釗在考察中國(guó)社會(huì)的改造問(wèn)題時(shí)，對(duì)于根本改變中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度作了更加明確的論證和表述。還在五四前夕，他在《廢娼問(wèn)題》一文中，就提出了“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的主張，他說(shuō)： “根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可”。稍后，在他系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的《我的馬克思主義觀》長(zhǎng)篇論文中，又在理論上進(jìn)一步論證了根本解決社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解。五四以后開(kāi)展李大釗與胡適派的爭(zhēng)論，即“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是唯物史觀與唯心史觀的一次大論戰(zhàn)。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中，堅(jiān)持了中國(guó)社會(huì)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“根本解決”的革命主張。他依據(jù)馬克思主義的唯物史觀和俄國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地論證了：只有根本改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新的社會(huì)制度之后，各種具體的社會(huì)問(wèn)題才能隨之解決。并強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的革命”的根本方法。通過(guò)這次論爭(zhēng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子所關(guān)注的中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題指出了正確的道路。

由上可見(jiàn)，五四以后的科學(xué)思潮，已經(jīng)是包括自然科學(xué)和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)兩方面的內(nèi)容，使社會(huì)科學(xué)成為指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步的銳利武器。

民主和科學(xué)口號(hào)在五四后期的發(fā)展和質(zhì)的變化，反映了歷史的巨大進(jìn)步。而今天仍然要把自由主義作為五四的傳統(tǒng)要求人們加以實(shí)現(xiàn)，就是一種開(kāi)歷史倒車的反歷史的要求。

誠(chéng)然，作為政治思潮的自由主義，在五四時(shí)期確曾存在過(guò)。如五四時(shí)期形成的新文化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，它包括具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子這三部分人。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著斗爭(zhēng)的深入，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生了分裂，一部分人繼承了五四傳統(tǒng)，并在馬克思主義的指導(dǎo)下加以發(fā)展；另一部分人則向右發(fā)展，走所謂自由主義的發(fā)展道路，他們雖在反封建斗爭(zhēng)中起過(guò)一定作用，但最終走向了歷史的反面。這兩種思潮的不同發(fā)展趨勢(shì)及他們之間的交鋒，可以說(shuō)是貫穿于五四以來(lái)歷史發(fā)展的全過(guò)程，而人民革命的勝利則為它們作出了公正的結(jié)論和歷史性的選擇。在人民革命即將取得全國(guó)性勝利的時(shí)候，毛澤東就針對(duì)美國(guó)政府仍然把希望寄托在中國(guó)的自由主義者或民主個(gè)人主義者身上的幻想，指出：他們看見(jiàn)了什么呢?“除了看見(jiàn)人民解放軍一隊(duì)一隊(duì)地走過(guò)，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來(lái)之外，他還看到了一種現(xiàn)象，就是中國(guó)的自由主義者或民主個(gè)人主義者們也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號(hào)，講革命。總之是沒(méi)有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相帚’”。這就是歷史發(fā)展的必然和歷史的結(jié)論。由此可見(jiàn)，怎么能夠把五四時(shí)期歷史發(fā)展中非本質(zhì)的方面，也即人民革命洪流中的逆向潮流，作為主流傳統(tǒng)加以頌揚(yáng)，并要求今天的中國(guó)加以復(fù)興和弘揚(yáng)呢?

今天持自由主義論者對(duì)歷史作出他們的判斷： “世界經(jīng)過(guò)工業(yè)化以來(lái)兩三百年的比較和選擇，中國(guó)尤其經(jīng)過(guò)了一百多年來(lái)的人類歷史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值”。并認(rèn)為，“西方的自由主義者在所有制與經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題上的立場(chǎng)一向是旗幟鮮明的”，特別要人們認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自由主義，而經(jīng)濟(jì)的自由主義正是其他各種自由主義的基礎(chǔ)”。這里需要指出，自由主義是作為19世紀(jì)初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)的一種政治思潮，它把資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的自由、民主口號(hào)按照資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)確立后的要求加以修改和補(bǔ)充，主張個(gè)人活動(dòng)和發(fā)展的完全自由，實(shí)現(xiàn)毫無(wú)限制的企業(yè)主的自由競(jìng)爭(zhēng)，擁護(hù)實(shí)際上有財(cái)產(chǎn)約束的競(jìng)選制和兩院制議會(huì)，等等。很清楚，作為一種政治思潮，自由主義所要求所維護(hù)的就是資本主義的社會(huì)政治制度。

事實(shí)上，持自由主義傳統(tǒng)論者有著明確的政治訴求。他們認(rèn)為，這種自由主義，“曾有九十年是中國(guó)社會(huì)上的主流思潮之一”，只是“一九四九年后”，被“持續(xù)地、徹底地、大規(guī)模‘肅清’”了，現(xiàn)在的任務(wù)就是使之“在今天的中國(guó)復(fù)興”，使“中國(guó)由此而開(kāi)始走向世界，走向現(xiàn)代化，走向全球化”。而他們所要求的自由主義，正是資本主義的現(xiàn)代化和全球化。更有論者還以20世紀(jì)中國(guó)的評(píng)判者自居，公然說(shuō)：“反觀世紀(jì)初從辛亥革命特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)仁人志士真正追求的主流思想，始終是自由主義，雖然它在一定時(shí)期為激進(jìn)主義所掩蓋。中國(guó)的近代史其實(shí)是一部自由主義理想屢遭挫折的歷史”。“九曲黃河終歸大海”，現(xiàn)在到了該實(shí)現(xiàn)的時(shí)候了。他們明白無(wú)誤地把矛頭指向了人民革命和中國(guó)的社會(huì)主義制度，這并不奇怪，而是真實(shí)反映了這些年來(lái)出現(xiàn)的那股來(lái)勢(shì)迅猛的私有化思潮。從這里不難看出他們熱衷于把所謂自由主義傳統(tǒng)強(qiáng)加給近代中國(guó)的真實(shí)的和最終的意圖。值得注意的是，這種自由主義的說(shuō)教，今天又加上了一層“普世價(jià)值”的包裝，具有很大的欺騙性，應(yīng)該引起我們足夠清醒的認(rèn)識(shí)。

如上所述，五四運(yùn)動(dòng)之前近80年中國(guó)人民的奮斗歷史，在客觀上都是以發(fā)展資本主義來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)作為自己的價(jià)值取向，但歷史證明近代中國(guó)已經(jīng)失去了獨(dú)立走上資本主義道路的歷史機(jī)緣；而五四運(yùn)動(dòng)之后90年的歷史發(fā)展又證明，只有以社會(huì)主義為前途的人民民主革命，才能獲得真正的民族獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)造一切必要的條件，中國(guó)正是在社會(huì)主義制度下取得了舉世矚目的、使國(guó)家發(fā)生翻天覆地變化的偉大成就。如果今天拋棄這一切，去接受被他們認(rèn)為“最好、最要緊”的自由主義的圈套，其結(jié)果會(huì)是怎樣的呢?基于對(duì)中外歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻理解，鄧小平明確指出：“這個(gè)歷史告訴我們，中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證。”在他看來(lái)，十多億人口的中國(guó)還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)的少數(shù)人會(huì)更快地富起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生一批百萬(wàn)、億萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人口仍然擺脫不了貧困，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決。這是因?yàn)樽哔Y本主義道路必然要求將社會(huì)大量財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而多數(shù)人要淪為出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，也就是說(shuō)，走資本主義道路是以社會(huì)的兩極分化為前提、為條件、為過(guò)程的。這對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，將是一個(gè)十分悲慘的境遇，是已經(jīng)獲得解放了的中國(guó)人民決不能容許的，因?yàn)樽哔Y本主義道路勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)家四分五裂。而且在國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治、資本壟斷的情勢(shì)下，中國(guó)走資本主義道路是沒(méi)有能力參與競(jìng)爭(zhēng)的，其結(jié)果只能是依附、受制于一個(gè)或某幾個(gè)大國(guó)，失去民族獨(dú)立的地位。這表明，這種自由主義的說(shuō)教，反映了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中逆向發(fā)展的要求，是要把我們的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)引向資本主義的邪路上來(lái)。因此，我們一定要發(fā)揚(yáng)五四愛(ài)國(guó)進(jìn)步的革命傳統(tǒng)，自覺(jué)地抵制自由主義的說(shuō)教，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的偉業(yè)推向前進(jìn)。

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