習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件,五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富,今天我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神,必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究。落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神,就要堅(jiān)持大歷史觀深刻揭示五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的深遠(yuǎn)影響,運(yùn)用事實(shí)說(shuō)話有力糾正社會(huì)上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀點(diǎn),發(fā)掘五四精神的時(shí)代價(jià)值使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。

一、堅(jiān)持大歷史觀深刻認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響和歷史意義

中華民族是有著優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的民族,為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),只是到了近代,才開(kāi)始陷入內(nèi)外交困、國(guó)力衰微、民智不振的危局。在近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)民族復(fù)興道路進(jìn)行的早期探索中,辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治,結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度,打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門(mén)。但是,由于歷史進(jìn)程和社會(huì)條件的制約,辛亥革命沒(méi)有改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),沒(méi)有改變中國(guó)人民的悲慘境遇,沒(méi)有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù),中國(guó)人民期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論,以開(kāi)辟救國(guó)救民、振興中華的新道路。

1915年9月,《青年雜志》創(chuàng)刊,揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。新文化的啟蒙者們猛烈抨擊以孔教為核心的封建意識(shí)形態(tài),希望在中國(guó)建立西式資本主義文明,但這一愿望很快就在第一次世界大戰(zhàn)后西方資本主義出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)和列強(qiáng)對(duì)中國(guó)主權(quán)的踐踏面前破滅了。

1919年1月,中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)參加巴黎和平會(huì)議。4月30日,美、英、法三國(guó)置中國(guó)利益于不顧,議定了巴黎和約中關(guān)于山東問(wèn)題的條款,將德國(guó)在山東的權(quán)益全部轉(zhuǎn)讓日本。消息傳回國(guó)內(nèi),5月4日,數(shù)千名北京青年學(xué)生涌上街頭,高喊“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào),掀起了一場(chǎng)有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他愛(ài)國(guó)人士參加的全國(guó)性群眾斗爭(zhēng),具有劃時(shí)代意義的五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。

西方列強(qiáng)的出賣(mài)最終粉碎了中國(guó)人民對(duì)資本主義文明的幻想,而俄國(guó)十月革命的勝利又使中國(guó)人民在絕望彷徨中看到了希望的曙光。早在1918年,李大釗就先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》,贊揚(yáng)十月革命“是世界勞工階級(jí)的勝利,是二十世紀(jì)新潮流的勝利”。他還從東西方文明比較中,歡呼“第三新文明之崛起”,指出“東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī)非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖”,認(rèn)為“俄羅斯之文明誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任”,而中國(guó)對(duì)“世界新文明”亦“負(fù)有至重之責(zé)任”。

五四運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕,也顯示了中華民族的進(jìn)一步覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)前后,許多追求真理和進(jìn)步的人們開(kāi)始用新的眼光看中國(guó)看世界,并在對(duì)各種社會(huì)思潮、政治主張和政治力量的比較鑒別中,逐步看清了西方社會(huì)的弊端,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)救國(guó)方案產(chǎn)生了懷疑。一批先進(jìn)的青年知識(shí)分子,更是從俄國(guó)十月革命的勝利中看到了馬克思主義的偉大力量,看到了國(guó)家民族的前途希望,開(kāi)始自覺(jué)接受馬克思主義,積極傳播馬克思主義,推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,使社會(huì)主義思想成為五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主流,為兩年后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了干部和思想的準(zhǔn)備。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮,掌握了馬克思主義科學(xué)真理的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子深切認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能救中國(guó),不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)革命具有劃時(shí)代意義的思想飛躍,而且在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中開(kāi)啟了以社會(huì)主義為前途方向的新民主主義革命新探索。從這個(gè)意義講,五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)新民主主義革命的偉大開(kāi)端,也是探索中華民族偉大復(fù)興新道路的嶄新起點(diǎn),在近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程中具有里程碑的意義。

二、旗幟鮮明澄清糾正對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀點(diǎn)

從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始,隨著文化保守主義、資產(chǎn)階級(jí)自由化和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的興起,社會(huì)上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一些負(fù)面消極評(píng)價(jià),直到近年來(lái)也時(shí)有出現(xiàn),甚至被敵對(duì)勢(shì)力放大利用,干擾了思想認(rèn)同,妨礙人們正確認(rèn)清為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響,為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想,為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任,為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展。對(duì)此必須用事實(shí)說(shuō)話進(jìn)行有力糾正,在總結(jié)歷史規(guī)律、揭示歷史趨勢(shì)基礎(chǔ)上,引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)把握五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和深遠(yuǎn)影響,進(jìn)而以史為鑒、以史為師,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

(一)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)是否破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化

五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng),也是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。以五四運(yùn)動(dòng)為界,新文化運(yùn)動(dòng)分為五四前后兩個(gè)時(shí)期。正是五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向,也使近代中國(guó)民主革命出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們猛烈抨擊北洋軍閥政府的尊孔復(fù)古政策,把斗爭(zhēng)矛頭集中指向孔教,但并沒(méi)有全盤(pán)否定以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)是在一種特定的歷史條件下發(fā)生的。民國(guó)初年,篡奪了辛亥革命勝利果實(shí)的北洋軍閥政府將封建社會(huì)的正統(tǒng)思想儒學(xué)奉為護(hù)身符,甚至把孔子之學(xué)定為國(guó)教,要求國(guó)民教育以孔子之道為大本,愚弄和欺騙人民,為其復(fù)辟帝制服務(wù)。這種文化復(fù)古主義的逆流,嚴(yán)重束縛了人們的思想,壓制了民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。因此,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們才不得不把思想斗爭(zhēng)的矛頭集中指向了儒學(xué)。即使這樣,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們也沒(méi)有全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。1916年9月1日,《新青年》發(fā)表了易白沙的《孔子平議》,認(rèn)為孔學(xué)并不等同于全部中國(guó)傳統(tǒng)文化,“孔子之學(xué)只能謂為儒家一家之學(xué),必不可稱(chēng)以中國(guó)一國(guó)之學(xué)”。

就是對(duì)儒學(xué)本身,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們也沒(méi)有一概抹煞。李大釗在《甲寅》日刊辯證分析道:“孔子生于專(zhuān)制之社會(huì),專(zhuān)制之時(shí)代,自不能不就當(dāng)時(shí)之政治制度而立說(shuō),故其說(shuō)確足以代表專(zhuān)制社會(huì)之道德,亦確足為專(zhuān)制君主所利用資以為護(hù)符也”,但“其學(xué)說(shuō)之精神,已不適于今日之時(shí)代精神”!陳獨(dú)秀在《孔教研究》中也明確指出:

【“我們反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子個(gè)人,也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心,適合現(xiàn)代潮流,還有一班人硬要拿他出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心,抵抗現(xiàn)代潮流,成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。”】

可見(jiàn),李大釗、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的主將們是把以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化提到一定的歷史范圍內(nèi)來(lái)考察的,認(rèn)為思想學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)發(fā)展而變遷的,這是符合唯物辯證的歷史觀的,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)具有重要指導(dǎo)作用。

不可否認(rèn),就整體而言,五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)也確實(shí)存在著思想方法上的片面性和極端化,出現(xiàn)過(guò)某些偏激言論,但這恰恰與當(dāng)時(shí)馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論的傳播還不夠廣泛深入有關(guān)。毛澤東在批判黨內(nèi)主觀主義、宗派主義和黨八股錯(cuò)誤傾向時(shí),就從思想方法上檢討過(guò)這一缺陷,指出:

【“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物,還沒(méi)有馬克思主義的批判精神,他們使用的方法,一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法,即形式主義的方法……所謂壞就是絕對(duì)的壞,一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好,一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法,就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,分成了兩個(gè)潮流。一部分繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神,并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造,這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去,是形式主義向右的發(fā)展。”】

這里所謂形式主義向“右”的發(fā)展,指的就是全盤(pán)西化論。

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前新文化運(yùn)動(dòng)中一些人思想方法上的片面性和極端化傾向,也應(yīng)當(dāng)歷史主義地看待。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,新文化的倡導(dǎo)者們面對(duì)北洋軍閥政府尊孔復(fù)古的文化逆流,針?shù)h相對(duì)批判否定封建綱常禮教,打破了思想領(lǐng)域兩千年來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊的局面,對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想啟蒙和個(gè)性解放起到巨大推動(dòng)作用,有力配合了反對(duì)復(fù)辟帝制的政治軍事活動(dòng),這是歷史的進(jìn)步而不是歷史的倒退。我們今天看待五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng),不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件去求全責(zé)備,更不能以偏概全地拿以個(gè)別極端的事例去否定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主流。

(二)關(guān)于思想啟蒙在五四運(yùn)動(dòng)后是否被救亡和革命壓倒

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向,賦予了新文化運(yùn)動(dòng)以馬克思主義的思想啟蒙和解放的新鮮內(nèi)容。那么,思想啟蒙在五四運(yùn)動(dòng)后是否受到了所謂的“政治干擾”,被救亡的革命洪流沖擊甚至壓倒呢?

就思想啟蒙本身而言,五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)存在著一定的局限性,主要表現(xiàn)在它缺乏廣度和深度。缺乏廣度,是指它沒(méi)能深入到廣大民眾中去,直到聲勢(shì)浩大的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),知識(shí)分子才普遍認(rèn)識(shí)到民眾中蘊(yùn)藏的巨大力量。缺乏深度,是指五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是追求個(gè)性解放的民主主義思想文化啟蒙,五四運(yùn)動(dòng)后期才提升到傳播馬克思主義科學(xué)真理的新境界。上述兩方面缺陷歸結(jié)為一點(diǎn),就是五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子沒(méi)有將新文化運(yùn)動(dòng)與廣大工農(nóng)群眾結(jié)合起來(lái),沒(méi)有把思想文化啟蒙與民眾迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái),因而沒(méi)有能夠?qū)V大工農(nóng)群眾喚醒發(fā)動(dòng)起來(lái),這也是五四運(yùn)動(dòng)未能全竟其功的一個(gè)重要原因。

其實(shí)早在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前,李大釗就注意到知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合應(yīng)成為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。1919年2月,他在《晨報(bào)》發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文,開(kāi)明宗義指出:

【“要想把現(xiàn)代的新文明,從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面,非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚望我們中國(guó)的青年,認(rèn)清這個(gè)道理。”】

五四運(yùn)動(dòng)不久,革命先行者孫中山先生也看到了辛亥革命以來(lái)歷次革命斗爭(zhēng)的局限性主要在于救亡運(yùn)動(dòng)脫離了思想啟蒙,因而沒(méi)能廣泛?jiǎn)酒鹈癖姷闹С謪⑴c。他在政治遺囑中說(shuō):

【“余致力國(guó)民革命凡四十年,其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn),深知欲達(dá)到此目的,必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗。”】

這是孫中山先生畢生致力中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是令他抱憾終生的未竟事業(yè)。

孫中山先生病逝后,國(guó)共兩黨繼續(xù)攜手合作。隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利推進(jìn),國(guó)民革命形勢(shì)日益高漲,工農(nóng)運(yùn)動(dòng)也得到迅猛發(fā)展。長(zhǎng)期身受封建勢(shì)力和帝國(guó)主義壓迫的廣大工人農(nóng)民積極投身到大革命洪流中,成為中國(guó)民主革命一支重要力量。歷時(shí)三年多的國(guó)民革命,雖然沒(méi)能把廣大工人農(nóng)民變成國(guó)家的主人,卻培養(yǎng)了他們的權(quán)利意識(shí)和革命覺(jué)悟,使他們的眼界超出了個(gè)人和家族的狹小天地,投向了更為廣闊的天地。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮中,隨著階級(jí)意識(shí)的提高和罷工斗爭(zhēng)的鍛煉,工人群眾舊有的行會(huì)和地域觀念在一定程度上被破除了,不再只為自己眼前的局部利益而進(jìn)行單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng),而是從當(dāng)時(shí)整個(gè)工人階級(jí)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā),為擺脫階級(jí)壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立,與封建軍閥和帝國(guó)主義展開(kāi)了英勇的政治斗爭(zhēng)。1923年京漢鐵路工人大罷工中,戰(zhàn)斗口號(hào)就是“為爭(zhēng)自由而戰(zhàn),為爭(zhēng)人權(quán)而戰(zhàn)”。在這一口號(hào)鼓舞下,不僅京漢鐵路工人除極少數(shù)工賊外全部投入了戰(zhàn)斗,而且全國(guó)各地工人群眾都為支援京漢鐵路工人采取了積極行動(dòng)。罷工第三天,所謂“調(diào)停代表”來(lái)到工會(huì),對(duì)集合在院子里的工人們說(shuō):“給你們加工錢(qián),每天加一毛行不行?不行就加兩毛……”沒(méi)等他把話說(shuō)完,工人就齊聲吼道:

【“我們不要錢(qián)!我們要的是自由!是人權(quán)!”】

可見(jiàn),除了爭(zhēng)取生存權(quán)利和改善經(jīng)濟(jì)地位的基本訴求之外,爭(zhēng)取政治上的平等權(quán)利也開(kāi)始成為工人群眾的自覺(jué)意識(shí)。

和工人階級(jí)相比,農(nóng)民思想觀念的變革要艱難緩慢得多。盡管如此,國(guó)民革命的思想啟蒙效果還是非常明顯的,我們可以從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中找到生動(dòng)事例。1927年1月4日至2月5日,時(shí)任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書(shū)記的毛澤東到當(dāng)時(shí)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為迅猛的湖南進(jìn)行實(shí)地考察,親眼看到了許多過(guò)去聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的奇事:

【“打倒帝國(guó)主義,打倒軍閥,打倒貪官污吏,打倒土豪劣紳,這幾個(gè)政治口號(hào),真是不翼而飛,飛到無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子?jì)D女們的面前,一直鉆進(jìn)他們的腦子里去,又從他們的腦子里流到了他們的嘴上。……孫中山先生的那篇遺囑,鄉(xiāng)下農(nóng)民也有些曉得念了。他們從那篇遺囑里取出了‘自由’、‘平等’、‘三民主義’、‘不平等條約’這些名詞,頗生硬地應(yīng)用在他們的生活上。一個(gè)紳士模樣的人在路上碰了一個(gè)農(nóng)民,那紳士擺格不肯讓路,那農(nóng)民便憤然說(shuō):‘土豪劣紳!曉得三民主義嗎?’長(zhǎng)沙近郊菜園農(nóng)民進(jìn)城賣(mài)菜,老被警察欺負(fù)。現(xiàn)在,農(nóng)民可找到武器了,這武器就是三民主義。當(dāng)警察打罵賣(mài)菜農(nóng)民時(shí),農(nóng)民便立即抬出三民主義以相抵制,警察沒(méi)有話說(shuō)。湘潭一個(gè)區(qū)的農(nóng)民協(xié)會(huì),為了一件事和一個(gè)鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)不和,那鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)的委員長(zhǎng)便宣言:‘反對(duì)區(qū)農(nóng)民協(xié)會(huì)的不平等條約!’”】

毛澤東從如火如荼的農(nóng)村革命新氣象中看到,族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)等封建制度的根基在新興的農(nóng)會(huì)勢(shì)力面前發(fā)生了動(dòng)搖,農(nóng)民們不再完全相信八字、風(fēng)水、觀音菩薩、烈女祠和節(jié)孝坊這類(lèi)封建迷信的東西,并從反對(duì)“洋學(xué)堂”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“大辦其夜學(xué)”,自發(fā)組織起來(lái)克服原有的不良文化習(xí)俗。這些驚人的變化使毛澤東得出一個(gè)結(jié)論:“農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒,農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了。”“孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年,所要做而沒(méi)有做到的事,農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過(guò)的奇勛。”毛澤東所說(shuō)的“農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒,農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了”,恰恰說(shuō)明反帝反封建的救亡運(yùn)動(dòng)與宣傳民主科學(xué)的思想啟蒙,并不是一個(gè)壓倒另一個(gè),而是相互促進(jìn)、互為支撐。

國(guó)民革命失敗后,在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的農(nóng)村革命根據(jù)地,中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視蘇區(qū)基層群眾的思想啟蒙和文化教育工作。1933年11月,毛澤東在《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》中,描述了農(nóng)村蘇維埃政權(quán)建立后由于政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化帶來(lái)的文化新氣象:長(zhǎng)岡鄉(xiāng)的村、鄉(xiāng)兩級(jí)蘇維埃組建了教育委員會(huì);全鄉(xiāng)四個(gè)村每個(gè)村都設(shè)有一個(gè)宣傳小隊(duì),為擴(kuò)大紅軍、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、紀(jì)念節(jié)等做宣傳;每個(gè)村都建立了列寧小學(xué),全鄉(xiāng)還辦了九個(gè)農(nóng)民夜學(xué);每個(gè)村都有一塊釘在路旁屋壁的識(shí)字牌;每個(gè)村都有一個(gè)俱樂(lè)部,下設(shè)體育、墻報(bào)、晚會(huì)等很多委員會(huì)。同月,毛澤東又來(lái)到被譽(yù)為“中央蘇區(qū)第一模范鄉(xiāng)”的才溪鄉(xiāng),在這里再次看到了長(zhǎng)岡鄉(xiāng)那樣的文化新氣象?？梢?jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村群眾中積極開(kāi)展思想啟蒙和文化教育工作,是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象,并且成效也非常顯著。

從近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)來(lái)看,無(wú)論是救亡還是啟蒙,都是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的必要手段,救亡喚起啟蒙,啟蒙推動(dòng)救亡,二者并不相互排斥。而且,在贏得民族獨(dú)立和人民解放之后,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福,同樣需要居安思危的救亡意識(shí)和思想解放的啟蒙精神。從這個(gè)意義上講,救亡與啟蒙相互促進(jìn),共同服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)后波瀾壯闊的中國(guó)革命歷史也充分證明,以五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端,思想啟蒙在救亡的革命洪流中更加廣泛深入,提升到了新境界。

(三)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)能否成為新民主主義革命的偉大開(kāi)端

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。舊民主主義革命和新民主主義革命雖然都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命,革命對(duì)象都是帝國(guó)主義、封建主義,但革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命的性質(zhì)、革命的最高綱領(lǐng)、革命的指導(dǎo)思想則根本不同,革命的結(jié)局也就根本不同,其中最為關(guān)鍵的就是革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)工人階級(jí)及其政黨。正是在五四運(yùn)動(dòng)中,新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)中國(guó)工人階級(jí)作為一個(gè)成熟的“自為階級(jí)”登上歷史舞臺(tái),受到十月革命影響紛紛轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義的先進(jìn)知識(shí)分子也開(kāi)始深入群眾廣泛傳播馬克思主義,兩年后,作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,中國(guó)革命的面貌開(kāi)始煥然一新。

初登歷史舞臺(tái)的中國(guó)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中顯示出偉大的力量,在斗爭(zhēng)中發(fā)揮了決定性的作用。如上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在告同胞書(shū)中所言,“學(xué)生罷課半月,政府不惟不理,且對(duì)待日益嚴(yán)厲”,“工界罷工不及五日,而曹、章、陸去”。工人階級(jí)的偉大力量,使先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子受到了真切的教育,看到了斗爭(zhēng)的希望所在。“‘五四運(yùn)動(dòng)’中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖,就是從這里出發(fā)‘往民間去’,跑到工人中去辦工人學(xué)校去辦工會(huì)”,“后來(lái)趨向于共產(chǎn)主義、以至于加入共產(chǎn)黨”。那些接觸了社會(huì)主義思潮、初步掌握了馬克思主義的知識(shí)分子,脫下學(xué)生裝,穿上粗布衣,開(kāi)始到工人中去進(jìn)行宣傳工作和組織工作,發(fā)揮了某種先鋒和橋梁作用。而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過(guò)程,也就是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程。在這一過(guò)程中,初步確立了共產(chǎn)主義信念的知識(shí)分子,其思想感情進(jìn)一步轉(zhuǎn)變到工人階級(jí)方面來(lái);同時(shí),一部分工人由于受到馬克思列寧主義的教育而提高了階級(jí)覺(jué)悟,真正成為中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)分子。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)兩個(gè)月后,青年毛澤東在實(shí)踐中也看到了知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的重要性,他在《湘江評(píng)論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》一文,號(hào)召青年知識(shí)分子深入到廣大工農(nóng)群眾之中,造成“中華‘民眾的大聯(lián)合’的形勢(shì)”。1920年11月,毛澤東在給向警予的信中說(shuō):“幾個(gè)月來(lái),已看透了。政治界暮氣已深,腐敗已甚,政治改良一涂,可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切,另辟道路,另造環(huán)境一法。”12月,在給蔡和森等人的信中,毛澤東談到了自己認(rèn)識(shí)的變化:“我對(duì)于羅素的主張,有兩句評(píng)語(yǔ),就是‘理論上說(shuō)得通,事實(shí)上做不到’”;“俄國(guó)式的革命,是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì),并不是有更好的方法棄而不采”。正是由于看到反動(dòng)勢(shì)力對(duì)教育權(quán)的壟斷嚴(yán)重妨礙了喚醒民眾投身革命這一問(wèn)題,一向注重實(shí)干的毛澤東才開(kāi)始轉(zhuǎn)而傾心“俄國(guó)式的革命”道路。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,使馬克思主義的思想武器和工人階級(jí)的物質(zhì)力量緊密結(jié)合在一起,推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。兩年后的1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立,中國(guó)革命在有了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)──中國(guó)工人階級(jí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步形成了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心──中國(guó)共產(chǎn)黨。只有準(zhǔn)確把握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移,才能真正認(rèn)清五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)始,正確認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的偉大開(kāi)端。

三、弘揚(yáng)五四精神激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量

在五四運(yùn)動(dòng)孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神。先進(jìn)青年知識(shí)分子高舉民主和科學(xué)的旗幟,積極探索指導(dǎo)中國(guó)人民根本改變受奴役、受壓迫地位的科學(xué)真理和發(fā)展道路。社會(huì)各階層群眾為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整而奮不顧身,為反對(duì)帝國(guó)主義的奴役和封建軍閥政府的賣(mài)國(guó)行徑而奔走呼號(hào)。他們以高尚的愛(ài)國(guó)情操和大無(wú)畏的英雄氣概,詮釋了五四精神的豐富內(nèi)涵,樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的不朽豐碑。這是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照,是抵御外侮、贏得民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大精神支柱,是激勵(lì)全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財(cái)富。

愛(ài)國(guó)主義是五四精神的核心內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂,早已深深熔鑄到中華民族的文化基因之中。愛(ài)國(guó)是具體的而不是抽象的,在當(dāng)年的民主革命時(shí)期,愛(ài)國(guó)就是反對(duì)帝國(guó)主義的侵略奴役和封建軍閥政府的賣(mài)國(guó)行徑,就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民解放、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,愛(ài)國(guó)就是熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新中國(guó),就是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,在前人接力探索的基礎(chǔ)上,繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn),繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

追求進(jìn)步是五四青年的人生選擇。在五四大潮中,青年知識(shí)分子把追求個(gè)人進(jìn)步與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合,在爭(zhēng)取個(gè)性自由、思想解放的同時(shí),對(duì)一切阻礙民族獨(dú)立和人民解放的腐朽沒(méi)落的內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng),用思想革命、政治革命和社會(huì)革命的手段,掃清束縛社會(huì)生產(chǎn)力解放、發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑障礙,開(kāi)啟了新民主主義革命的新階段,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,追求進(jìn)步就是把個(gè)人理想融入民族復(fù)興偉大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與腳踏實(shí)地統(tǒng)一起來(lái),在各行各業(yè)發(fā)揮生力軍和先鋒隊(duì)作用,為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而努力奮斗。

民主、科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟。在五四運(yùn)動(dòng)掀起的革命洪流中,高舉民主的旗幟,就是喚醒中國(guó)人民的主體意識(shí),組織發(fā)動(dòng)最廣大人民群眾推翻封建主義的專(zhuān)制統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)自身的解放,從而真正成為國(guó)家的主人;高揚(yáng)科學(xué)的旗幟,就是號(hào)召人們沖破封建愚昧的思想牢籠,探尋指導(dǎo)實(shí)踐、改變命運(yùn)的科學(xué)真理,掌握救亡圖存、改造社會(huì)的思想武器。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,弘揚(yáng)民主精神就是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向,始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),踐行黨的根本宗旨,貫徹黨的群眾路線,保證人民當(dāng)家作主,尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用,充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力;弘揚(yáng)科學(xué)精神就是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖,勇敢推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)100年的歷史充分證明,中國(guó)共產(chǎn)黨是五四精神最忠誠(chéng)的繼承者和踐行者。以五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端,馬克思主義的廣泛傳播為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神注入了新鮮血液,使其煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。正如毛澤東所指出的,“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”,特別是中國(guó)革命的勝利“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化,就其精神方面來(lái)說(shuō),已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”。而五四精神也已深深熔鑄到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神之中,成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,成為激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮勇前進(jìn)的精神力量。

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗,也是當(dāng)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題。作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就是由一群意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒的青年人組成的,他們以青春之自我,組建青春之政黨,開(kāi)創(chuàng)青春之事業(yè),經(jīng)過(guò)28年的奮斗犧牲,終于創(chuàng)建了青春的共和國(guó)。在新中國(guó)建設(shè)中,廣大青年響應(yīng)黨和人民號(hào)召,到條件最艱苦的基層去,到祖國(guó)最需要的地方去,以熱血青春為共和國(guó)今天的成就奠定了基石。在改革開(kāi)放時(shí)代大潮中,中國(guó)青年勇立潮頭、開(kāi)拓創(chuàng)新,以激情才智為奮進(jìn)的中國(guó)提供了不竭的動(dòng)力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,中國(guó)青年作為最富有朝氣、最富有夢(mèng)想、最富有活力、最具創(chuàng)造性的群體,必須自覺(jué)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),聽(tīng)黨話、跟黨走,把自身發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中,才能在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中寫(xiě)下絢麗多彩的青春篇章。

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