馬克思主義的在中國廣泛傳播和中國共產黨的成立

——五四運動的最大成果和最大收獲

沙健孫等

【原編者按】今年是五四運動九十周年。怎樣認識五四運動的歷史地位？怎樣評價五四時期的民主與科學精神？怎樣評價五四時期反對封建文化思想的斗爭？怎樣繼承和發(fā)揚五四運動的歷史傳統(tǒng)？五四前夕，人民網記者獨家專訪了歷史學者、北京大學沙健孫教授、北京師范大學龔書鐸教授、北京大學仝華教授，請他們就大家所關心的話題進行了分析和闡述。

五四運動的歷史地位和歷史作用

記者：自五四運動以來的90年間，在馬克思主義指導和中國共產黨的領導下，中國取得了哪些巨大進步？為什么說五四運動是中華民族走向偉大復興的一個歷史起點？

沙健孫：1919年爆發(fā)的五四運動是一個劃時代的歷史事件，它是中國新民主主義革命的開端。

我們知道，近代以來，中國面臨著兩項歷史性的任務：一個是爭取民族獨立和人民解放，一個是實現國家的繁榮富強和人民的富裕幸福。必須首先完成第一個任務，才能為實現后一個任務創(chuàng)造前提、開辟道路。而在爭取民族獨立和人民解放的斗爭中，五四運動起著承上啟下的作用，是這個斗爭從挫折走向勝利的一個關節(jié)點。中國人民反對外國侵略的民族革命，從1840年就開始了。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動爆發(fā)前的80年里，中國人民進行的反帝反封建斗爭對于粉碎帝國主義滅亡或瓜分中國的圖謀、推動中國社會的進步起過不可磨滅的歷史作用，但是從根本上說還是失敗了。而五四運動以后的90年間，雖然仍有曲折和反復，但是由于有了馬克思主義的指導和共產黨的領導，從根本上說中國人民的斗爭走的是一條上坡路：經過30年的奮斗，中華民族和中國人民在世界上站立起來了；又經過60年的努力，一個極度貧弱的半殖民地半封建的舊中國，逐步變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義新中國。綜觀近現代中國的歷史，我們可以清楚地看到，五四運動確實是中華民族走向偉大復興的一個歷史起點。

記者：與孫中山領導的辛亥革命相比，五四運動在承接和延續(xù)反帝反封建革命事業(yè)方面有哪些新特點？

沙健孫：：上個世紀初，中國發(fā)生過孫中山領導的辛亥革命。孫中山是民主革命的偉大先行者。他領導的辛亥革命，是一場比較完全意義上的反帝反封建的資產階級民主革命。五四運動承接和延續(xù)了辛亥革命的反帝反封建革命事業(yè)，并把這個斗爭推進到了一個新的高度。這主要表現在以下兩個方面：

第一，五四運動表現了反帝反封建的徹底性。毛澤東說過，

【“五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”】

他指出，中國人民對帝國主義的認識經歷了兩個階段。第一階段是表面的感性的認識階段，這典型地表現在義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。

【“第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。”】

五四運動的直接斗爭目標，是堅決反對帝國主義列強強加給中國的、侵犯中國主權的《巴黎和約》，運動中提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”這樣的口號；與此同時，這個運動還堅決要求罷免北洋軍閥政府中的幾個親日派官僚，并且進一步主張進行社會改造，提出了“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。所有這些都表明，中國人民反帝反封建的斗爭確實提升到一個新的水平線上了。

第二，五四運動是一次真正的群眾運動，這是它比辛亥革命大大向前跨進了一步的地方。如果說，辛亥革命的根本弱點之一，是沒有廣泛地動員和組織群眾；那么，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。

毛澤東指出：

【“五四運動，在其開始，是共產主義的知識分子、革命的小資產階級知識分子和資產階級知識分子(他們是當時運動中的右翼)三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運動。它的弱點，就在只限于知識分子，沒有工人農民參加。但發(fā)展到六三運動時，就不但是知識分子，而且有廣大的無產階級、小資產階級和資產階級參加，成了全國范圍的革命運動了。”】

正是在五四運動中，中國的無產階級開始作為一個獨立的政治力量登上了歷史舞臺，對于這場斗爭的勝利起了決定性的作用。

記者：為什么五四運動能夠比辛亥革命大大向前跨進了一步？

仝華：我想，這是因為五四運動是在新的時代和社會條件下發(fā)生的。這里有幾個新的歷史因素值得我們注意：

第一，1917年俄國十月社會主義革命對中國的影響。青年毛澤東當時就說過，俄羅斯以民眾大聯(lián)合打倒貴族、驅逐富人這個事實，使“全世界為之震動”。革命浪潮由此風起云涌，“異軍特起，更有中華長城渤海之間，發(fā)生了五四‘運動’”。這個群眾運動向全國推廣，使“天地為之昭蘇，奸邪為之辟易”。

第二，新的社會力量的成長和壯大。在1914至1918年世界大戰(zhàn)期間，中國的資本主義經濟得到了進一步的發(fā)展。與此相聯(lián)系，中國資產階級和無產階級的力量也進一步壯大起來了。中國的資產階級民主革命由此出現了一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學生群眾和新興的民族資產階級組成的陣營。這樣，五四運動就獲得了比以往任何革命斗爭都更加深厚的群眾基礎。

第三，新文化運動掀起的思想解放的潮流。以1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年》雜志(第2卷起改名《新青年》)為標志，中國掀起了一場新文化運動。資產階級民主主義乃至各種流派的社會主義開始在中國得到比較廣泛的傳播。受過新文化運動熏陶的年青一代知識界，尤其是具有初步共產主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和領導骨干。正因為五四運動發(fā)生在一種新的社會歷史條件下，所以它才能夠具有以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不曾具備的特點。

記者：五四運動對近現代中國歷史發(fā)展產生了哪些巨大影響？

沙健孫：五四運動對近現代中國歷史發(fā)展的影響，是十分巨大而又深遠的。這表現在以下幾方面：

首先，五四運動促使中國先進分子的思想方向發(fā)生了根本性的改變。近代以來，在一個長時間里，中國先進分子曾經虔誠而熱烈地向西方學習，希望把中國建設成為一個獨立、富強的資本主義國家。巴黎和會上中國的外交失敗，給他們上了嚴峻的一課，使他們對于資本主義的幻想急速地趨于破滅。這個經歷，有力地推動了他們去探求中國的新的出路。它促使中國先進分子的思想方向發(fā)生了根本性的改變，使他們的目光開始從歐美轉向俄國，從資本主義轉向社會主義。五四運動的親歷者瞿秋白在運動過后不久就講過：對于五四運動，

【“絕不能望文生義地去解釋他。中國民族幾十年來受剝削，到今日才感受殖民地的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學生運動的引子，山東問題，本來就包括在里邊。工業(yè)先進國的現代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學生運動倏然一變而傾向于社會主義。”】

正如當年如饑似渴地學習和研究資本主義一樣，五四以后，中國的先進分子開始如饑似渴地學習和研究社會主義。如果說，五四運動開始時，中國的馬克思主義者還只是李大釗這樣個別的人物，那么，五四運動以后，中國先進分子中就有一批人經過對于各種社會主義思潮的比較研究，逐步地在馬克思主義的旗幟下集合起來了。盡管當時的馬克思主義者還為數不多，他們的影響也還沒有來得及擴展到廣大的人民群眾中去；但是，他們的出現，是近代中國歷史上全新的因素，是中國即將發(fā)生偉大變革的預兆和前奏。他們所宣傳的思想，所從事的事業(yè)，是符合近代中國社會發(fā)展的需要，具有遠大的發(fā)展前途的。所以毛澤東說：

【“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現了一個嶄新的時期。”】

其次， 五四運動促使中國先進分子考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問題。五四以前，在中國革命中起領導作用的是國民黨及其前身中國同盟會。 在五四運動中，孫中山對學生斗爭表示過同情和支持，一些國民黨人也參加了斗爭，但他們并不是這場運動的直接組織者和領導者。1919年8月，孫中山在會見全國學聯(lián)代表時，

【“對于五四運動再次給予肯定”，“但是，他認為學生手中沒有武器，只能游行示威，而北洋政府用幾挺機關槍就可以鎮(zhèn)壓成千上萬的學生。他說，我要給你們五百支槍以對付北洋政府，如何？”】

那么，究竟什么人是五四運動的領袖人物呢？毛澤東說，五四運動的總司令是陳獨秀。他這樣說的根據是什么？這大概是因為，陳獨秀倡導的新文化運動，啟發(fā)了許多青年知識分子，為這場斗爭造就了最初的群眾隊伍；同時，陳獨秀在運動中發(fā)表的評論，包括他在《北京市民宣言》中提出的主張，對這場斗爭的深入發(fā)展起到了引導的作用。

同時，五四運動的主要領導骨干也不是國民黨人。毛澤東說，

【“五四運動時期雖然還沒有中國共產黨，但是已經有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產主義思想的知識分子。”】

如北京的鄧中夏、瞿秋白，長沙的毛澤東、蔡和森，天津的周恩來等。他們是這場斗爭的主要領導骨干。正因為如此，蔡和森在1926年回顧當時情況時說：五四運動時，整個說來，國民黨是站在群眾運動之外的。北京上海的學生派代表去找過國民黨，它的領導人“竟以無力參加拒絕”。這個趨勢很可以說明國民黨“不能領導革命了，客觀的革命勢力發(fā)展已超過它的主觀力量了”。“故此次運動中一般新領袖對于國民黨均不滿意”。成立新的革命政黨來領導人民的斗爭，已經成為中國革命發(fā)展的客觀要求。

再次 ，五四運動促使馬克思主義與中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了準備。共產黨是工人階級政黨。列寧說，工人階級政黨“是工人運動與社會主義的結合”。它的產生需要具備一定的條件。在中國，在五四運動以后，這些條件逐步具備了。首先，中國工人階級的力量有了發(fā)展。五四前夕，產業(yè)工人達到了二百萬人以上。在五四運動中，他們開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。這就為成立共產黨提供了階級基礎。其次，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，而五四運動則推動了馬克思列寧主義在中國的傳播。這就為成立共產黨提供了思想條件。再次，五四運動促使中國先進的知識分子開始實行與工人群眾的結合。這就為中國共產黨的成立作了干部上的準備。五四運動為什么會促使馬克思主義與中國工人運動結合的呢？這是因為，在學生運動遭到反動當局鎮(zhèn)壓的時候，中國工人階級開始作為一個獨立的政治力量登上了歷史舞臺。當時一個美國新聞記者在觀察運動發(fā)展的情況時就曾經說過：

【“在戰(zhàn)爭結束后來到上海的新時代中，苦力崛起而為這個新時代的最重要的特征”；“上海的新興無產階級轉入行動，急進和愛國的學出找到了最有力的同盟者”?！?/span>

這對于這場斗爭的勝利起到了決定性的作用。這個事實，使中國先進的知識分子開始看到了工人階級力量的偉大。正是基于這樣的認識，在五四以后，他們中的一些人就自動脫下學生裝，穿上粗布衣，到工人群眾中去做宣傳工作和組織工作。這樣，五四運動就促進了先進知識分子與工人群眾的結合。在這個過程中，先進的知識分子了解到工人階級的疾苦和他們的要求，把自己的立足點移到了他們的一邊；一部分工人認識了本階級的歷史使命，具有了階級的覺悟。在這個基礎之上，中國產生了一批工人階級的先進分子，這就為1921年中國共產黨的成立準備了條件。

五四運動發(fā)生兩年之后，中國新型的工人階級政黨--中國共產黨就在工人最集中的城市上海誕生了。這決不是偶然的。新民主主義革命是工人階級領導的反帝反封建的革命。五四運動之所以成了這個革命的開端，不僅是因為，中國工人階級在運動中開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺；更重要的是因為，工人階級對革命的領導是通過它的先鋒隊共產黨來實現的，而正是五四運促進了馬克思列寧主義的傳播及其與中國工人運動的結合，“在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產黨的成立”（毛澤東）。這是五四運動的最大成果和最大收獲。而自從有了中國共產黨，中國革命的面目就為之一新了，中國人民爭取民族獨立和自身解放的斗爭就有了獲得勝利的最根本的保證了。

正因為如此，五四運動成了中國新民主主義革命的開端。

關于民主與科學的精神及其歷史演進

記者：請您就大家比較關心問題談談看法。五四運動是在什么歷史背景下提出民主與科學的口號的，“德先生”和“賽先生”的提出反映了知識分子思想怎樣的轉變？

龔書鐸：五四運動時期，中國的先進分子提出了民主與科學這兩個口號。近代以來，為了挽救國家的危亡，中國的先進分子曾經歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理。但是，中國人學習西方的努力在實踐中卻一而再、再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨之中。一些先進的中國知識分子認為，以往少數先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，是因為中國國民對之“若觀對岸之火，熟視無所容心”。所以，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國的國民性。于是他們決心發(fā)動一場啟蒙運動，以期廓清蒙昧，啟發(fā)理智，使人們從封建思想的束縛中即從蒙昧狀態(tài)中解放出來。這個運動后來被稱為新文化運動。

五四以前的新文化運動是資產階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化的斗爭。這個運動是從1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（后改名《新青年》）開始的?！缎虑嗄辍诽岢龅幕究谔柺敲裰骱涂茖W，即所謂擁護“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science）。民主和科學的具體涵義是什么？在陳獨秀看來，民主，既是指資產階級民主主義的制度，也是指資產階級民主主義的思想?？茖W，則“有廣狹二義：狹義是指自然科學，廣義是指社會科學而言”。他強調要用自然科學一樣的科學精神和科學方法來研究社會，可是詹姆士的實用主義、柏格森的創(chuàng)造進化論和羅素的新唯實主義這類用某種自然科學成果裝飾起來的資產階級唯心主義理論體系，在他的心目中成了社會科學的代表。他提倡民主和科學，是為了實現在中國“建設西洋式之新國家”即西方式的資產階級國家這個目標。

當時的啟蒙思想家提倡民主、反對專制，提倡科學、反對迷信盲從，是切中時弊的。正因為如此，這兩個口號在當時即獲得了人們廣泛的贊同，并產生了深遠的影響。事實上，當封建主義還在政治和社會生活中占據支配地位的時候，對于資產階級民主主義的提倡，在客觀上仍然具有振聾發(fā)聵的作用。但是，正如前面已經說過的，由于對資本主義幻想的破滅，五四以后，中國的一些先進分子已經開始改變自己的思想方向，逐漸在馬克思主義的旗幟下集合起來了。

記者：馬克思主義的傳播以及中國先進分子轉向信仰馬克思主義，這對于進一步弘揚五四提倡的民主與科學精神，有哪些積極推動作用？

沙健孫：中國的先進分子在接受馬克思主義之后，有沒有拋棄五四運動時期的科學和民主精神呢？沒有。他們 “繼承了五四運動時期的科學和民主的精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造”（毛澤東），從而賦予它們以新的涵義，使它們在更高的層次上得到了進一步的發(fā)揚。

陳獨秀在開始向社會主義方向轉變時，即意識到民主是有著具體的歷史內容即階級內容的。他指出：

【“十八世紀以來的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財產工商階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的帝王貴族要求權利的旗幟”?！?/span>

而

【“如今二十世紀的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無產勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產工商界要求權利的旗幟”?！?/span>

李大釗也指出，

【“今之德謨克拉西有兩種，一為中產階級的德謨克拉西，一為無產階級的德謨克拉西”。而工人政治，“亦可以說是一種新的德謨克拉西”。】

這樣，他們就把少數人的民主和多數人的民主、資產階級的民主與無產階級的民主區(qū)分了開來。顯然，提倡多數人的民主、無產階級的民主，這不是對民主的否定，而是把民主提到了更高級的層次、擴展到了更廣泛的范圍，從而把民主的旗幟真正地高揚了。

至于科學，除自然科學外，他們認為，就社會科學而言，不再是指那些采取了某些自然科學方法的唯心主義理論體系，而主要是指馬克思主義的科學世界觀和社會革命論了。李大釗說，

【“自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學提到與自然科學同等的地位”。】

而

【“唯物史觀對于社會學上的絕大貢獻，與對于史學上的貢獻一樣偉大”。】

陳獨秀也指出，

【“馬克思所說的經濟學或社會學，都是以這種科學歸納法作根據，所以都可相信的，都有根據的”。“所以現代的人都稱馬克思的學說為科學的社會學”、“為科學的社會主義”。】

顯然，提倡用馬克思主義的觀點來觀察和研究社會，這不是對科學的否定，而是真正使科學方法的運用，不再局限于對自然界研究的領域，而且擴展到對人類社會、歷史研究的領域中去了。這不是科學精神的進一步高揚又是什么呢？

民主與科學內涵的這種歷史演進，說明中國的先進分子在五四時期已經開始突破資產階級民主主義、自由主義的局限，實現了一次思想上的與時俱進，發(fā)生了一種認識上的飛躍。這個情況也說明，那種把五四精神歸結為自由主義的說法，是不符合歷史實際的。

自由主義是一種資產階級政治思潮。中國的一些自由主義者如胡適等，也參加過五四時期的新文化運動。但是在五四以后，新文化運動的發(fā)展分成了兩個潮流。一部分人走向了馬克思主義，另一部分（如胡適等）則“向右”發(fā)展，“走到資產階級的道路上去”了。

自由主義既沒有把中國引向民族獨立，也沒有給中國帶來政治的民主與科學的繁榮。自由主義者在中國不曾有過大的作為，這是一個不爭的事實。由于在實踐中不斷碰壁，許多崇奉過自由主義的人后來也放棄了這種信念，而加入到人民革命的營壘中來了。歷史表明，自由主義早已在中國無可挽救地遭到了破產。

關于反對封建主義的文化運動及其歷史評價

記者：五四運動對于打破長期封建專制思想的精神奴役，大力宣傳民主與科學思想，在全社會形成思想解放的氛圍，產生了怎樣的影響？

龔書鐸：五四運動是一場偉大的群眾愛國運動，也是一場促進思想空前解放的新文化運動。這場新文化運動大力宣傳民主與科學思想，以徹底的批判精神從思想上動搖了封建主義的腐朽統(tǒng)治，在全社會形成了思想解放的氛圍，為五四愛國運動的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎。

中國幾千年的封建統(tǒng)治和鴉片戰(zhàn)爭以來將近80年的半殖民地半封建社會，形成了極為頑固僵化的封建專制制度，迷信盛行，舊文化、舊思想根深蒂固，成為束縛思想解放的枷鎖、阻礙社會前進的絆腳石。五四新文化運動高舉民主與科學的旗幟，以堅決而徹底的姿態(tài)，向專制和迷信這兩個大敵宣戰(zhàn)?！缎虑嗄辍访鞔_提出了兩大口號，一是民主，二是科學，即“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science）。1919年，陳獨秀在《新青年》發(fā)表《本志罪案之答辯書》，表示

【“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”】

他明確宣告：

【“我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切的黑暗。”】

主張自由平等、個性解放的民主精神和反對愚昧落后、迷信盲從的科學精神，成為五四時期反對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教最有力的武器。可以說，五四新文化運動對封建舊文化批判的尖銳性和徹底性達到了前所未有的程度。魯迅在《狂人日記》中以決絕的姿態(tài)揭露了封建禮教的本質，

【“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’！”】

由此作者進一步向舊制度發(fā)出了“從來如此，便對么？”的強烈質疑。正如毛澤東同志指出的，

【“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”】

更為可貴的是，在運動中，愛國志士們將愛國主義情感與民主、科學精神緊緊聯(lián)系起來，為愛國主義情感注入民主與科學的新內涵，并把這一強烈的情感與理性思考付諸實踐，轉化為改造社會、打碎舊制度、舊思想枷鎖的巨大力量。他們在傳播民主與科學過程中，表現出奮不顧身、大無畏的革命氣概。運動中，不少師生、工人遭到軍閥監(jiān)禁，陳獨秀因散發(fā)《北京市民宣言》被捕，李大釗后來慘遭殺害、英勇就義。這種為多數人的幸福而獻身的革命精神，是中華民族偉大的愛國主義傳統(tǒng)和寶貴的思想財富，時至今日仍然激勵著一代又一代人勇往直前、拼搏進取。

記者：目前學界在五四運動研究上還存在著不少爭論，如五四運動全盤反傳統(tǒng)，造成了中國思想文化的”斷裂”等等。對此您怎么看？

沙健孫：五四運動不僅是反對帝國主義的愛國的政治運動，也是反對封建主義的文化運動。它把批判的鋒芒，首先和主要地指向了為什么要批判孔學？我們知道，孔學是封建社會的正統(tǒng)思想。進入民國時期，北洋軍閥政府仍然把孔學當作宗教教條一樣強迫人民去信奉。那時統(tǒng)治階級及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內容和形式，都是八股式、教條式的。這種情況，嚴重地束縛了人們的思想，壓制了民族的生機和創(chuàng)造力。不破除對孔學的教條式崇拜，人們的思想就不可能得到解放。

當時新文化運動的參加者是根據“道與世更”的原則，來反對對孔學的教條式崇拜的。他們指出，孔子所提倡的，是“封建時代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設西洋式之新國家”的目標不相適應，所以，為了提倡民主和科學，為了給發(fā)展資本主義掃清思想障礙，必須破除孔學在思想文化領域的絕對權威地位。他們說：“儒教不革命，儒學不轉輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民？悠悠萬事，惟此為大已！”這些啟蒙思想家確實表現出了“破除迷信”、“解放思想”的大智大勇，他們不愧是敢于向兩千年來神圣不可侵犯的封建禮教進行自覺挑戰(zhàn)的第一批不妥協(xié)的戰(zhàn)士。

當時的啟蒙思想家們是不是因為批判孔學就否定中國的全部傳統(tǒng)文化了呢？不是。

首先，他們指出，孔學并不等于全部國學。“非孔學之小，實國學范圍之大也”。

其次，他們并沒有否定孔學的歷史作用。李大釗說，“孔子于其生存之時代，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足代表其社會其時代之道德”。

再次，他們也沒有把孔學說得一無是處。陳獨秀就說過“孔學優(yōu)點，仆未嘗不服膺”這樣的話。

他們批判孔學，是為了指明它在根本上已經不適于現代生活，是為了反對孔學對人們的思想禁錮，是為了動搖孔學的絕對權威的地位，從而使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進行獨立思考，以求得“真實合理的信仰”。

新文化運動的倡導者們在社會上掀起了一股思想解放的潮流。這股潮流沖決了禁錮思想的閘門。而這個閘門一旦被打開，各種新思潮的涌流就不僅不可避免，而且是無法遏制的了。正因為如此，在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的。

對于五四以前的新文化運動的進步意義，我們應當充分地加以肯定。與此同時，也有必要指出它存在的一些弱點。主要是：

第一，當時的啟蒙思想家批判孔學，是為了給中國發(fā)展資本主義掃清障礙。但是，由于資產階級共和國的方案在中國行不通，所以從根本上說，提倡資產階級民主主義，并不能為人們提供一種思想武器，去有效地對中國社會進行改造。

第二，他們把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產生封建思想的社會環(huán)境的革命實踐，僅僅依靠少數人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會環(huán)境產生的思想、所造成的國民性，是不可能的。

第三，那時的許多領導人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產階級的方法。他們中有的人看問題很片面，壞就是絕對的壞，好就是絕對的好。這種形式主義地看問題的方法，影響了這個運動后來的發(fā)展。事實上，在當時中國的先進分子中，有一些人在宣傳西方資產階級民主主義的時候，就已經開始對它有所懷疑和保留了。這種“懷疑論”為他們后來接受馬克思主義準備了合宜的思想土壤。

記者：有人說“五四”后期是救亡壓倒了啟蒙，甚至認為馬克思主義的傳播中斷了反封建的啟蒙工作，這種說法正確嗎？

沙健孫：馬克思主義在中國的傳播，有沒有中斷或取消五四以前新文化運動參加者們所從事的反對封建主義思想文化的啟蒙工作呢？沒有。中國的馬克思主義者一開始就是封建主義思想文化的堅決批判者。由于他們運用新的思想武器即唯物史觀來解析封建主義思想文化，他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學者的弱點，從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進了。這主要地表現在以下幾個方面：

首先，比以往的啟蒙學者用進化論思想來否定孔子學說在現代生活中的權威更進了一步。他們“由經濟上解釋中國近代思想變動的原因”，指出中國封建社會的正統(tǒng)思想——孔子學說“是適應中國二千余年來未曾變動的農業(yè)經濟組織反映出來的產物”；這種學說已經“不能適應中國現代的生活，現代的社會”，再想維持它的絕對權威地位，既是不適當的、也是不可能的了。

其次，與以往的啟蒙學者主要運用個人主義思想來批判綱常名教等等不同，他們以社會主義、集體主義作為進行這種批判的思想武器。他們指出，“真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的”。但是，“個人是群合的原素，社會是眾異的組織”，普遍的個性解放離不開整個社會的解放。

再次，與以往多數啟蒙學者把爭取個人的個性解放作為反封建思想斗爭的主要出發(fā)點與立足點不同，他們進行這個斗爭，主要是著眼于爭取人民群眾的社會解放。他們指出，“社會差不多是個人底模型，個人在社會里，方圓大小都隨著模型變”。要改造國民性，必須改革鑄成國民性中落后成份的落后的社會。而“要想改革社會，非從社會一般制度上著想不可”。這樣，他們就把反封建思想的斗爭，擴展為反對滋生這種思想的封建主義的社會經濟制度和政治制度的斗爭；把反封建斗爭的方式，由少數人進行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實踐。

由此可見，認為馬克思主義的傳播，中斷或取消了反封建的啟蒙工作，是沒有根據的，與歷史實際不符合的。

如何理解“兼容并包”思想的歷史作用

記者：五四運動發(fā)祥地北大的“兼容并包”精神，對于當今學術研究有何啟發(fā)？我們今天該如何理解“兼容并包”？

沙健孫：講到五四，人們很自然地會想起它的發(fā)祥地北大，想起當時北大的校長蔡元培，想起蔡元培提出的“兼容并包”的辦學思想。

蔡元培在《自寫年譜》中回憶自己在教育界的經歷時說：

【“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。例如陳君介石、陳君漢章一派的文史，與沈君尹默一派不同；黃君季剛一派的文學，又與胡君適之的一派不同；那時候各行其是，并不相妨。”】

在他執(zhí)掌北大的校政時，確是這么做的。至于把思想自由、兼容并包作為辦學的原則，則是后來所作的概括。

本來，學術問題上的是非就是不能依靠行政手段加以裁決的，應當允許不同學派相互爭鳴，而不應當用行政命令的辦法扶植一種學派而壓制另一種學派。王昆侖在《蔡元培先生二三事》一文中說：

【“蔡先生長北大時，主張百家爭鳴，所以會有兩位名師唱對臺戲的情況，這不僅充分體現了學術民主，而且能啟發(fā)學生的思路，培養(yǎng)獨立思考、探索真理的興趣與能力。我那時在文科學習，選修文字學。教文字學的有兩位老師，一位是新派錢玄同，一位是老派黃侃。我選的是錢玄同的課。一天，我正在課堂聽錢老師的講課，不料對面的教室里正在講課的黃侃大聲罵起錢玄同來，錢聽了也滿不在乎，照樣講課。后來，我就既聽錢玄同的課，也聽聽黃侃的課，以便兩相對照。”】

在論及蔡元培的兼容并包思想時，人們愛舉辜鴻銘的例子。辜是個極端守舊的人物，總是拖著一條長辮子，穿著紫紅色大馬褂，辛亥革命后仍然表示效忠清室，可蔡元培對這么一個人，還是予以任用。由此可見，蔡元培實在是有一種“海納百川，有容乃大”的恢宏氣度了。不過，在我看來，這樣說，其實并不確切。蔡元培之所以任用辜鴻銘，并不是因為他思想守舊，更不是為了專門讓他在北大開設論述帝制復辟的課程，而是因為此公精通英、法、德及希臘語文，對英國文學造詣尤深，才讓他在文科講授西洋文學，后又主講《英詩》的。在這個問題上，蔡元培的開明，并不表現為他勇于給舊思想提供保護，而在于他并不因為某個人思想守舊就不用其專長。如果把蔡元培的“兼容并包”的方針，看做是不分政治是非、無條件地為舊思想提供保護傘，這對他就不只是一種誤解，而且簡直是一種歪曲事實真相的貶損了。因為正如王昆侖所說，蔡先生“主張兼容并包”，是“要從長期的暮氣沉沉中看到朝氣蓬勃，從矛盾重重中認識光明的真理。蔡先生是贊助革命，保護民主的”。

其實，漢代以來，中國的封建社會就是一個罷黜百家、獨尊儒術的局面。北洋政府也仍然是主張尊孔讀經的。北大雖曾是為了造就革新人才而創(chuàng)辦的，但在維新運動失敗以后，也成為腐朽的“官僚養(yǎng)成所”了。在蔡元培提出“兼容并包”的方針以前，封建主義的思想，封建主義的思想文化，無論在中國，在北大，早就是一統(tǒng)天下。在這種情況下，蔡元培主張思想自由、兼容并包，其主要的意義正是為了打破封建主義思想文化的統(tǒng)制，給新思潮的涌流打開閘門，開辟道路。在實際工作中，他也是這樣做的。擔任過蔡元培秘書的高平叔在《蔡元培與北京大學》一文中就說：

【“由于北大文科頑固守舊的教師較多，因此(他對北大的)整頓工作，先從文科入手。”】

為此，他聘請《新青年》雜志的主編、新文化運動的思想領袖陳獨秀出任北大文科學長，聘請李大釗、胡適、魯迅、劉半農等來北大任職、任教，他們與原在北大文科任教的錢玄同、沈尹默等一起，構成了一個革新的營壘。陳獨秀到北大任職后，《新青年》編輯部也遷到北京來了。北大的一些革新派人物參加了編輯部的工作。這樣，北大就成了新文化運動的主要陣地。在隨后發(fā)生的五四愛國運動中，北大之所以能夠成為它的發(fā)祥地，這與蔡元培入主校政以來對新思潮的這種扶持、保護、推動是分不開的。尤其難能可貴的是，五四以后，當馬克思主義在北大傳播開來的時候，他對此也采取了支持的態(tài)度。正是在他擔任校長期間，李大釗在北大開設了《唯物史觀》、《社會主義與社會運動》等馬克思主義課程。這在中國教育史上是一個創(chuàng)舉。1921年11月北京大學馬克思學說研究會公開活動時，他同意在《北京大學日刊》上刊登研究會的啟事和會員的名單。他還撥出兩間房子作為研究會的活動場所，一間當辦公室，一間當圖書室。這個地方當年被稱作“亢慕義齋”(共產主義小屋)。至今北大圖書館還保存著蓋有“亢慕義齋藏書”印章的八本德文原版的共產主義文獻。所有這些事實都有力地表明，他提出這個方針，是為了推廣進步思潮，不是為了保護腐朽的、落后的思想。

五四運動發(fā)生以來，九十年的時間過去了。在今天中國的思想文化領域中，反對封建主義的斗爭任務雖仍然存在，占主導地位的卻已經不再是封建主義而是馬克思主義了。在這種情況下，我們是否仍然有必要原封不動地重復蔡元培提出的“兼容并包”的方針、口號呢？我認為，是沒有必要的。需知任何方針、口號都是歷史的、具體的、有著現實的針對性的。歷史環(huán)境變了，面臨的任務變了，方針、口號也應當相應地發(fā)生改變。但這并不是意味著，這個方針、口號所體現的積極內容和合理成份無條件地統(tǒng)統(tǒng)失去了時效。比如，蔡元培提倡的學術民主，就不僅在今天，而且在今后也都是要加以發(fā)揚的。毛澤東倡導的“百家爭鳴”的方針，就體現了這種發(fā)揚學術民主的精神。不過，發(fā)揚學術民主，其目的是為了探索真理、認識真理、發(fā)展真理;因此，這個過程就應當包含著各學派之間的批評、切磋乃至斗爭，并不只是簡單地對各種不同傾向的思想、觀點加以無批判的兼收并蓄。因此，即使從表達發(fā)揚學術民主這個思想來說，提“百家爭鳴”，較之提“兼容并包”也還是要更為確切的。

五四運動與中國青年運動的方向

記者：我們國家是什么時候將5月4日定為青年節(jié)的？

仝華： 1919年的五四運動，標志著中國新民主主義革命的開端，也是中國青年運動一個里程碑。1939年3月，陜甘寧邊區(qū)的青年組織規(guī)定以5月4日為中國青年節(jié)。那時國民黨在廣大青年群眾的愛國高潮的壓力下，也同意了這個規(guī)定。后來國民黨畏懼青年學習“五四”的革命精神，覺得這個規(guī)定很危險，又改定以3月29日（1911年在廣州起義中犧牲后來葬在黃花崗的革命烈士的紀念日）為青年節(jié)。中華人民共和國成立以后，中央人民政府政務院在1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。在五四運動中，中國青年們“起了某種先鋒隊的作用”。五四運動所體現的革命精神，所開創(chuàng)的革命傳統(tǒng)，為中國青年運動指明了方向。在延安青年群眾紀念五四運動二十周年的大會上，毛澤東就曾以“青年運動的方向”為題，作了講演。所以，規(guī)定以5月4日為中國青年節(jié)，這不是偶然的。

記者：為什么說青年學生、知識分子必須走與廣大工農群眾的結合的道路，五四運動在這方面給了我們什么深刻啟示？

龔書鐸：五四運動促進了馬克思主義的傳播，推動了先進知識分子與廣大工農群眾的結合。當時在新文化運動初期，其倡導者雖然意識到了啟迪民智、改造國民性的意義，但對廣大人民群眾的主體地位和歷史作用還缺乏充分認識。俄國十月革命的爆發(fā)、馬克思主義的傳播，使他們的思想認識發(fā)生了劇烈變化。李大釗接受了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，寄希望于新興的無產階級和廣大人民群眾，號召知識分子走與工農群眾相結合的革命道路，共同創(chuàng)造歷史。五四運動的學生領袖許德珩說，五四運動發(fā)展到了六月三日，就已經形成了一個全國性的政治運動，已是一個革命運動了。六三以后，知識分子的學生運動，便與工人階級結合起來了，這一結合，五四運動的意義就與以前不同了，它指示了政治運動的路線，增加了運動的力量，同時也使工人階級覺悟了。以前，反帝愛國運動只限于知識分子群的學生，現在擴大到了工人、商人、學生中，成為各階層共同的任務，結成各階層的統(tǒng)一戰(zhàn)線了。五四運動到了此時，形式上是發(fā)展到最高階段，實質上就導入了以工人階級為領導的新的革命階段。中國的早期馬克思主義者就是這樣，經過反復的摸索、實踐，從工農群眾中找到了可以依賴的革命力量。五四運動后，在李大釗等人的倡導下，一批批先進的知識分子深入工農群眾，投身實踐斗爭，到農村去、到工廠去，把馬克思主義理論與中國工農運動實踐相結合，開辟了一條成功的中國革命道路。正如胡錦濤同志在《李大釗文集》出版暨紀念李大釗同志誕辰110周年座談會上的講話指出的那樣，李大釗同志是一個無畏的播火者，又是一個勇敢的探索者。在中國共產黨成立后，他進一步以探索的精神把馬克思主義應用于中國革命的具體實踐之中。從《李大釗文集》中可以看到，他在實踐中提出的中國的民主革命必須由無產階級領導、必須依靠農民、必須建立民主的聯(lián)合戰(zhàn)線、必須通過武裝斗爭達到革命目標等思想，對于黨的新民主主義革命理論的形成作出了最早的寶貴貢獻。

五四運動從文化運動走向政治運動，從單一的思想啟蒙走向全面的社會改造，從追求西方民主政治轉向社會主義，是一個不斷解放思想、艱苦探索的歷史過程，標志著中國民主革命從此進入了一個全新的階段。五四運動以來的90年，是中國共產黨將馬克思主義與中國實際緊密結合的90年，是繼承和發(fā)揚五四愛國、進步、民主、科學精神，與時俱進，不斷創(chuàng)造革命、建設和改革開放輝煌成就的90年。今天，我們紀念五四運動，就要在歷史的新起點上進一步發(fā)揚五四精神，不斷解放思想，努力把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進。

記者：五四運動已經過去90年了，今天，我們青年一代紀念五四運動，應該怎樣繼承和發(fā)揚它的傳統(tǒng)，應該從它的歷史經驗中學習什么呢？

仝華：90年過去了，今天的歷史環(huán)境與90年前已經迥然不同，但是，我們仍然在紀念五四運動，可見這個運動所體現的精神，所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，其意義有多么重大，影響有多么深遠。今天，我們青年一代紀念五四運動，應該怎樣繼承和發(fā)揚它的傳統(tǒng)，應該從它的歷史經驗中學習什么呢？我想，主要應該是：

第一，高揚愛國主義的旗幟。五四運動是一場偉大的愛國運動。中國的青年和各階層群眾在這場斗爭中表現出來的愛國主義精神，是氣壯山河、感人至深的。這種愛國主義，在當年曾經鼓舞中國人民去為爭取民族獨立、自身解放而英勇奮斗；在今天，它仍然應當成為我們捍衛(wèi)國家主權和安全、推進中國發(fā)展的強大精神動力。

第二，積極投身于建設中國特色社會主義的事業(yè)。青年運動只有在它適應歷史發(fā)展的要求，擔負起時代的任務時，才能具有深刻的內容和歷史的意義。五四運動之所以具有持久的生命力，原因就在這里。紀念五四運動，當然不是要去重復當年的斗爭口號和斗爭方式，而是要繼承這個運動的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應當像當年的熱血青年和愛國群眾順應歷史的要求，勇敢地投身于革命斗爭的洪流那樣，認清當前時代賦予自己的歷史使命，積極地為中國特色社會主義建設事業(yè)貢獻自己的智慧和力量。

第三，堅定對馬克思主義指導、共產黨領導和走社會主義道路的信念。五四運動是工人階級領導的新民主主義革命的開端。正是經過五四運動，歷史和人民選擇了馬克思主義，并在馬克思主義與工人運動相結合的基礎上創(chuàng)建了中國共產黨，中國人民的斗爭也由此開始走上科學社會主義指引的道路。紀念五四運動，就是要深刻認識這“三個選擇”的歷史必然性，增強我們堅持這“三個選擇”的自覺性。

第四，遵循五四運動開辟的青年運動的方向前進。經過五四運動的教育，中國的先進知識分子開始通過學習馬克思主義，參加實際斗爭，與工農群眾相結合，使自己逐步從民主主義者轉變成了共產主義戰(zhàn)士。正因為如此，毛澤東認為，五四運動代表了“青年運動的方向”。誠然，在社會主義現代化建設時期，年青一代的成長道路必定會有許多與當年不同的特點。但是，學習馬克思主義、深入實際、聯(lián)系群眾這些基本點，仍然是當代中國先進青年在成長過程中所必須遵循的。