毛澤東：“唐僧是伯恩施坦”

旗幟中流評(píng)論員

據(jù)說(shuō)，毛澤東一生都對(duì)《西游記》抱有極高的熱情，直到晚年還將各種版本的《西游記》搜集起來(lái)互相比對(duì)。對(duì)于《西游記》中出現(xiàn)的角色，毛澤東往往有獨(dú)到的解讀，比如他認(rèn)為唐僧是修正主義的伯恩斯坦、豬八戒是自由主義者，等等。當(dāng)然，所有角色中讓毛澤東情有獨(dú)鐘的，還是大鬧天宮的孫悟空。

毛澤東認(rèn)為，唐僧的“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余”是鄉(xiāng)愿思想。毛澤東在讀《西游記》時(shí)的批注中寫(xiě)道:“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余。鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說(shuō)作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡，他的除惡即是行善。”

“鄉(xiāng)愿”一詞，可見(jiàn)于《論語(yǔ)》。孔子說(shuō):“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）由此可以看出，孔夫子對(duì)“鄉(xiāng)愿”思想也是極力反對(duì)的。什么叫鄉(xiāng)愿思想呢？就是不問(wèn)是非的“好好先生”的人生哲學(xué)，就是《西游記》中所著力描寫(xiě)的唐僧的待人處世哲學(xué)。唐僧的善惡觀(guān)、唐僧的思想言行，就是“鄉(xiāng)愿”思想的最典型的表現(xiàn)。

這種“鄉(xiāng)愿”思想，不僅不能號(hào)召、鼓舞、團(tuán)結(jié)人們?nèi)ザ窢?zhēng)、去除惡、去積善，而且還容易長(zhǎng)“妖魔鬼怪”的志氣、滅革命造反派的威風(fēng)，鼓勵(lì)、放縱“魑魅魍魎”作惡成災(zāi)。唐僧就是因?yàn)楹V信、主張、恪守這種思想，所以三番五次地遭受苦難，險(xiǎn)些丟掉自己的性命。因此，毛澤東對(duì)唐僧虔誠(chéng)信奉的這種處世哲學(xué)是極為反對(duì)的。

1958年4月的武漢會(huì)議上，毛澤東在聽(tīng)取別人發(fā)言時(shí)，有過(guò)這樣一段插話(huà)：“孫行者無(wú)法無(wú)天，大家為什么不學(xué)？猴子反教條主義，戴了緊箍咒，就剩了一半。豬八戒一輩子都是自由主義，有點(diǎn)修正主義，動(dòng)不動(dòng)就想退黨，不過(guò)那個(gè)黨不是一個(gè)好黨，是第二國(guó)際，應(yīng)該退黨。唐僧是伯恩斯坦。”

毛澤東不贊成唐僧的善惡觀(guān)，這是毫不足怪的。當(dāng)然，他也曾指出：“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，認(rèn)為唐僧作為搖擺不定的中間派，我們不能對(duì)他采取打擊、排斥的態(tài)度，而是需要教育、團(tuán)結(jié)。毛澤東也不喜歡不問(wèn)是非的“好好先生”，這是更容易理解的。但是，他把唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想，比作“修正主義的伯恩斯坦”，就值得我們認(rèn)真玩味了。

愛(ài)德華·伯恩斯坦，曾經(jīng)是19世紀(jì)末期德國(guó)社會(huì)民主黨中號(hào)稱(chēng)“理論家”的人物。恩格斯1895年逝世后，伯恩斯坦打著發(fā)展馬克思主義的旗號(hào)，發(fā)表大量理論文章，形成了一套修正主義的理論體系，代表作是《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)。該書(shū)對(duì)馬克思主義進(jìn)行了全面的篡改和背叛。由于伯恩斯坦是以“發(fā)展”馬克思主義的名義而號(hào)稱(chēng)要對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面“修正”的，所以，“修正主義”一詞即由此而來(lái)。此后，凡是披著馬克思主義外衣、打著“發(fā)展”馬克思主義的旗號(hào)而實(shí)際上篡改馬克思主義基本原理的機(jī)會(huì)主義思潮，都被稱(chēng)作修正主義，伯恩斯坦也理所當(dāng)然成為修正主義的鼻祖。

修正主義，歷來(lái)是打著馬克思主義的旗號(hào)來(lái)粉飾資本主義、瓦解GC主義運(yùn)動(dòng)的。因此，它有著極大的欺騙性。這是從外在的客觀(guān)效果來(lái)講。

從修正主義者內(nèi)在的主觀(guān)動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，某些修正主義分子往往是對(duì)復(fù)雜的資本主義世界認(rèn)識(shí)不清，被外在表象所迷惑；同時(shí)，對(duì)馬克思主義一知半解，只懂得一些現(xiàn)成的結(jié)論，不懂得用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法去分析具體情況、具體問(wèn)題。因此，每凡遇到新的時(shí)期、新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，都會(huì)覺(jué)得茫然而無(wú)所適從，加上被資本主義世界的表面現(xiàn)象所迷惑，在面對(duì)新情況、分析新問(wèn)題時(shí)，往往流于認(rèn)識(shí)上的表面性、片面性，從而背離了馬克思主義的基本原則，陷入實(shí)用主義的泥坑。

也就是說(shuō)，有些修正主義之所以客觀(guān)上破壞工ren運(yùn)動(dòng)、為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是出于自覺(jué)的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)；而有些人則是因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)水平比較低、思想認(rèn)識(shí)觀(guān)點(diǎn)有誤差、思想認(rèn)識(shí)方法有偏頗，才逐漸墮落為修正主義者的。后一種人，往往表現(xiàn)為像唐僧那樣，被表面現(xiàn)象所迷惑，不具備洞察事物本質(zhì)的能力；或者像唐僧那樣由于自身的迂腐、缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而真假不分、善惡不辨。這樣，就把唐僧和伯恩斯坦這兩個(gè)看似毫不相干的人物，聯(lián)系起來(lái)了。

對(duì)于修正主義的思想或傾向，對(duì)于持有修正主義觀(guān)點(diǎn)的人，我們一開(kāi)始可以像毛澤東所教導(dǎo)的那樣，認(rèn)識(shí)到“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，采取“團(tuán)結(jié)、批評(píng)、團(tuán)結(jié)”的方法，從教育、啟發(fā)入手，爭(zhēng)取更多的人在思想認(rèn)識(shí)上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。但是，對(duì)于在短時(shí)間內(nèi)迅速泛濫的修正主義思潮和傾向，我們必須及時(shí)地、尖銳地指出來(lái)，使多數(shù)人對(duì)之保持警惕；對(duì)于一些頑固堅(jiān)持修正主義路線(xiàn)的人，特別是對(duì)于一些修正主義當(dāng)權(quán)派，我們必須堅(jiān)決斗爭(zhēng)，奪回被他們篡奪的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

列寧曾經(jīng)指出：

“機(jī)會(huì)主義者按其本性來(lái)說(shuō)總是回避明確地肯定地提出問(wèn)題，企圖找出一種合力，在兩種互相排斥的觀(guān)點(diǎn)之間像游蛇一樣回旋，力圖既‘同意’這一觀(guān)點(diǎn)，又‘同意’另一觀(guān)點(diǎn)，把自己的不同意見(jiàn)歸結(jié)為小小的修正、懷疑、善良天真的愿望等等。”

列寧在這里所指出的機(jī)會(huì)主義的特征，恰好就是毛澤東所勾畫(huà)的唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想。

1938年4月，毛澤東在延安“抗大”第三期學(xué)員會(huì)議上講道:“唐僧這個(gè)人，一心一意去西天取經(jīng)，遭到九九八十一難，百折不回，他的方向是堅(jiān)定不移的。但他也有缺點(diǎn)：麻痹，警惕性不高，敵人換個(gè)花樣就不認(rèn)識(shí)了。”可見(jiàn)，毛澤東對(duì)于唐僧這個(gè)人物，歷來(lái)是一分為二、有褒有貶的。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：