飽受公知詆毀的郭沫若，在毛主席指導(dǎo)下寫《奴隸制時(shí)代》這么讓你們痛恨嗎？

紅色小兵1226

　　郭沫若，經(jīng)常被公知們拿來消遣和批判，從學(xué)術(shù)水平到政治品質(zhì)都被他們說的一無是處，在他們眼中就是一文不值。

　　不用說魯郭茅巴老曹(魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺)這樣近代文學(xué)家的命名不認(rèn)可，在他們看來上述的各位，除了巴金被他們認(rèn)可外，其余的都統(tǒng)統(tǒng)或多或少是嘲諷的對(duì)象。

郭沫若

　　他們時(shí)常把郭沫若和他們公知的鼻祖胡適拿來做對(duì)比。

　　80年代以來，歷史研究的“碎片化”傾向悄然興起，備受公知推崇的是胡適之流的“點(diǎn)滴主義”。他們?cè)谒烈馓Ц吆m的同時(shí)，肆無忌憚地貶低郭沫若。

　　但他們忽略的恰恰是胡適將更多的精力放在“碎片化”的歷史細(xì)節(jié)，而郭沫若不僅重視歷史細(xì)節(jié)，更在在此基礎(chǔ)上自覺總結(jié)歷史規(guī)律，以古鑒今，資政育人，具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感，繼承和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世致用的中華史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。

胡適

　　但在他們的眼中，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)就只有胡適、王國(guó)維、傅斯年，陳寅恪，還有章太炎的一些弟子(一般不包括魯迅，除個(gè)別時(shí)候也會(huì)談到魯迅)，他們的學(xué)術(shù)就是這樣一個(gè)脈絡(luò)下來的。根本就不會(huì)提到還有另外的一支脈絡(luò)，還有像郭沫若、范文瀾這樣一些人的存在。

　　歸結(jié)為一句話：郭沫若和胡適都精于考證，但二者政治立場(chǎng)不同，學(xué)術(shù)思想也就大異其趣。

　　他們鼓吹的將“學(xué)術(shù)研究”與“社會(huì)實(shí)踐”割裂開來，提倡所謂的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。自然而然他們從思想深處不會(huì)認(rèn)同郭沫若這樣“做學(xué)問的革#@命家”。

　　我們重溫郭沫若的晚年，1949年后的新中國(guó)建設(shè)，我們有過多次的實(shí)踐，不同的摸索，也經(jīng)過了一些挫折。但在這個(gè)過程中，郭沫若始終把自己當(dāng)作這個(gè)建設(shè)隊(duì)伍中的一員來看待。

　　他沒有像其他知識(shí)分子一樣帶著批判地眼光看待這個(gè)建設(shè)、實(shí)踐和摸索，而是自身就內(nèi)在于這樣一個(gè)摸索的過程中。

　　郭沫若是中國(guó)最有名的新詩人，他可以把詩寫得非常抒情，非常個(gè)人化，但是你看他1949年后寫的詩，總是那么口語化，以集體的語言來寫詩，與工人農(nóng)民那么接近，來歌頌祖國(guó)的建設(shè)，長(zhǎng)江大橋、原子彈。他歌頌這些東西，歌頌十三陵水庫。

　　他總是站在勞動(dòng)人民一邊，而非脫離勞動(dòng)人民的語言去歌頌。

　　這樣的變化讓很多現(xiàn)在的公知看起來非常的不舒服，泥腿子的大老粗怎么能夠登堂入室，成為文化文藝的主角，這是他們最不能接受的，也是堅(jiān)決要詆毀郭沫若的方面。

　　舉一個(gè)特別簡(jiǎn)單的例子。1966年的時(shí)候，郭沫若說自己以前寫的書都不好，他要把自己的書都燒掉。

　　起因非常的簡(jiǎn)單，他參觀了收租院這個(gè)雕塑，他看到《歐陽海之歌》這部小說，他覺得非常好，而認(rèn)為自己的東西過時(shí)了，是可以燒掉的。他需要跟著時(shí)代一起前進(jìn)，把舊的去掉。

　　再給大家舉一個(gè)例子。1978年錢鍾書去美國(guó)訪問，夏志清就問他，郭沫若為什么會(huì)寫《李白與杜甫》，錢鍾書就說，那是因?yàn)樗爮纳弦狻Ｃ珴蓶|喜歡李白，所以郭沫若就聽從他的意思寫了《李白與杜甫》。

　　這個(gè)故事非常具有典型意義，他們把郭沫若這部嚴(yán)肅的著作，跟時(shí)代合拍的著作，對(duì)秩序的反抗，對(duì)叛逆的歌頌的著作置換成君臣關(guān)系的命題，把革@#命收編進(jìn)傳統(tǒng)的話題中，從而把革@#命妖魔化。

　　舉上面的例子，只是和大家溝通郭沫若為什么會(huì)引起現(xiàn)在知識(shí)分子的厭惡，對(duì)郭沫若的學(xué)術(shù)成果盡量的淡化，其實(shí)這點(diǎn)上魯迅受到的待遇和郭沫若不相上下。

　　歸根到底在于郭沫若建國(guó)之后的學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象不再是才子佳人，而是處于社會(huì)底層的奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民，處于社會(huì)變革最受剝削壓迫的被T治階級(jí)，這些是郭沫若偉大之處，也正是公知群起而攻擊之點(diǎn)。

　　人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

　　每一次社會(huì)制度的變遷都是血與火斗爭(zhēng)下的進(jìn)步，但社會(huì)不會(huì)因落后T治階級(jí)的阻擋而停滯不前。也就是社會(huì)主義/共產(chǎn)主義必定勝利。

　　這點(diǎn)上讓很多的公知非常的憤恨，在他們思想深處，人類社會(huì)終結(jié)在資本主義階段，大洋彼岸的燈塔國(guó)就是他們心中的理想國(guó)，這點(diǎn)上就和郭沫若產(chǎn)生了根本性的對(duì)立。

　　放到中國(guó)，中國(guó)古代社會(huì)的歷史如何劃分，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民知識(shí)分子面前必須要研究和討論的話題。這點(diǎn)上不分析討論清楚， 就會(huì)給未來的階#@級(jí)復(fù)%@辟留下無窮的隱患。

　　郭沫若用自己最大的熱情和激情投入到了這項(xiàng)偉大的歷史性工程當(dāng)中，尤其是關(guān)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的歷史劃分，更是需要重點(diǎn)攻克的歷史節(jié)點(diǎn)。

　　在舊時(shí)代的“學(xué)者”看來，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)單元，而且每況愈下，戰(zhàn)國(guó)不如春秋。那真實(shí)的歷史是這樣嗎?

　　由春秋時(shí)代的十二諸侯國(guó)被兼并為戰(zhàn)國(guó)七雄，由戰(zhàn)國(guó)七雄被兼并為秦代的大一統(tǒng)，幾百年間不斷的進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)輒十幾萬或者幾十萬人的死亡，成為名實(shí)相符的所謂“戰(zhàn)國(guó)”，哪里有什么“和平過渡”可言?事實(shí)上是流血革##命的階%$級(jí)斗爭(zhēng)的不斷繼續(xù)。

　　春秋和戰(zhàn)國(guó)之交恰恰是古代社會(huì)的發(fā)展由量變達(dá)到質(zhì)變的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)都沸騰了。天下倒楣了，諸侯起來;諸侯倒楣了，卿大夫起來;卿大夫倒楣了，陪臣執(zhí)國(guó)命;

　　一直發(fā)展到陳勝吳廣以農(nóng)民起義而稱王，項(xiàng)羽、劉邦以沒落貴族或游手好閑者造反而做到霸王和皇帝;在歷史舞臺(tái)上短短的兩百多年的期間不斷翻騰著軒然的大波，這絕不是什么“和平過渡”。

　　當(dāng)然在這斗爭(zhēng)里面，人民是主體，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，但卻沒有成為真正的主人，一種剝削制度代替了另一種剝削制度。

　　《奴隸制時(shí)代》這本書首次出版于1954年，經(jīng)過18年之后，于1972年第二次修訂出版，這里面客觀的記錄了新中國(guó)成立初期關(guān)于這段歷史的研究進(jìn)展和指導(dǎo)思想的逐步完善。

　　書中內(nèi)容很多，本文只能希望可以讓大家窺一斑而見全豹，有興趣的朋友還是需要認(rèn)真拜讀全書為好!

　　最后用毛主席關(guān)于這段歷史的論述做結(jié)：“自周秦以來，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化。”

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