一個無政府主義者幡然醒悟道：“什么組織我們都試過了，統(tǒng)計起來，何只百幾十遭，試想那遭能夠收得些效果的”，“ 以我本身來講，皈依吾主義者不滿五年，而參加團體之組織者已指不勝屈。起初的時候，議章程，開會，捐錢，忙得‘象殺有介事’。但是少則忙十天八天，多則忙一月兩月，而所謂某某社也，某某會也，又‘煙消云散’了”。

無政府主義以其極端的破壞主張與極其美好的理想勾畫，一度成為改造中國的“主旋律”。然而，五四運動以后，隨著馬克思主義的興起，無政府主義逐漸退出歷史舞臺。檢視其式微的原因，可以窺見近代歷史發(fā)展的深層邏輯。

盛極一時的烏托邦

20世紀初，中國無政府主義者倡導(dǎo)“暗殺”，期望建立一個沒有階級、沒有國家、人人平等、人人勞動的大同社會，使一些報國無門卻又急于改變現(xiàn)狀的仁人志士看到希望。他們積極介紹19世紀下半葉以來歐洲無政府主義及俄國虛無黨的暗殺革命史，鼓吹以“暗殺”來改造不良政治，一時間“暗殺”成為一件“頂時髦的事體”。其中，踐行者多為資產(chǎn)階級革命黨人，試圖以此作為民主革命的重要手段。

1907年以后，無政府主義在海外留學(xué)生中甚為流行。是時，劉師培、張繼、何震等人在東京發(fā)起“社會主義講習(xí)所”，創(chuàng)辦《天義報》，宣揚無政府主義，被稱為“天義派無政府主義”。他們主張消滅國家、人人平等，號召“運動農(nóng)工”沒收富豪土地，實現(xiàn)土地國民共有，建立一個“人類均力”的農(nóng)業(yè)社會主義社會。吳稚暉、李石曾、張靜江等人在法國巴黎發(fā)起組織“新世紀社”，被稱為“新世紀派無政府主義”。新世紀派主張以教育感化當(dāng)局政府，先使之變?yōu)橐粋€資產(chǎn)階級民主政體，然后再經(jīng)過長時間努力，最終廢除政府，建立一個類似于“共產(chǎn)主義”的理想社會。

新文化運動興起以后，以“輸入學(xué)理”相號召，各種主義競相涌入，各種之“思”蔚為各種之“潮”。眾多思潮中，無政府主義以其主張個人自由、友愛互助和描繪至善至美的未來而引人注目，建團體，辦刊物，搞運動，頗有聲勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，五四運動前后，中國先后出現(xiàn)90余個無政府主義團體及70余種無政府主義刊物。大致來說，此時期流行的無政府主義分為三派。

一是當(dāng)時影響最大的以黃凌霜、區(qū)聲白等為代表的“無政府共產(chǎn)主義派”。他們提倡克魯泡特金的互助論，“介紹科學(xué)之真理，傳播人道主義”，“以教育、言論勸其感化，求大多數(shù)人之同智同德”，試圖從精神上感化剝削階級及政府，由此通向一個沒有政治權(quán)威、社會財富共有的“共產(chǎn)主義”社會。

二是以易家鉞、郭夢良、朱謙之等為代表的“無政府個人主義派”。他們以施蒂納的個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“奮斗主義”為旗號，將人類社會發(fā)展和人生理解為個人主觀能動性充分發(fā)揮的奮斗過程。

三是以鄭佩綱、李卓、曉星等為代表的“無政府工團主義派”。他們主張工會高于一切、領(lǐng)導(dǎo)一切，號召各地工會聯(lián)合起來代替國家機構(gòu)，反對政黨，反對政治斗爭，否認無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的必要性。

上述無政府主義思想流派各具特色，且都與社會實踐或運動相輔相成。他們所設(shè)想的烏托邦與中國流傳的世外桃源夢想非常契合，正如1912年無政府主義團體“人道學(xué)社”出版的小說《極樂地》（也稱《新桃花源》）所描繪的，“離開世界間那些魔鬼，再不看見政府那些蟊賊，乘桴浮于海，高聲呼天，低聲叫地，大聲歌唱，猛聲罵賊”。在五四前后的中國，借實驗主義的東風(fēng)，無政府主義化約為工讀互助運動和新村主義運動，可謂盛極一時。

提不出切實的社會改造方案

近代中國歷史舞臺上出現(xiàn)的不同派別的無政府主義，雖各有側(cè)重，卻有相同內(nèi)核。在無政府主義者看來，國家是階級存在的土壤，是官僚政客的寄生所，是吸取國民膏血的寄生蟲?？傊瑖沂侨f惡之源。因此，各派別的無政府主義不約而同地反對一切強權(quán)，主張消滅一切國家、政府、軍隊，要求絕對自由；主張消滅階級，人人平等，人人勞動。如何達到此理想狀態(tài)？中國的無政府主義者先是提倡暗殺的極端手段，繼而幻想以個人“自修成仁”的道德情操感化統(tǒng)治者，以互助社等團體引領(lǐng)無須“傷筋動骨”的社會運動，逐漸走向世界大同。

無政府主義勾畫的理想社會，既有符合中國人追求大同的一面，容易激發(fā)國人的情感認同，也有指向未來的一面，給試圖迅速改變“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的知識分子以美好的憧憬。許多受無政府主義影響的五四青年，關(guān)起門來搞“工讀互助”，以自我修煉打造新人生，以改造個人走向改造社會，試圖在超脫現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個人人德行完美、絕對平等自由的美好社會。無政府主義者固然有美好的理想，但不顧現(xiàn)實、沉迷個人改造、幻想一夜之間邁入大同社會，注定要在殘酷的社會現(xiàn)實面前碰得頭破血流。他們對于當(dāng)時的民生疾苦與社會黑暗，提不出任何可行可期的改造現(xiàn)實之方，因而其各種試驗在歷史演進的過程中紛紛煙消云散。

與無政府主義者不同，馬克思主義者認為階級乃國家存在之基，只有根除階級，才能使國家消亡。要通往無階級、無國家的自由狀態(tài)，必須經(jīng)歷一段漫長的過渡時期，即通過社會革命推翻現(xiàn)存政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的新政府，由此爭取和維護人民的平等與自由，發(fā)展生產(chǎn)，消除兩極分化，最終消滅階級對立，走向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。鄧中夏曾言：“共產(chǎn)主義與無政府主義終極的目的沒有什么兩樣；無政府主義的好處，共產(chǎn)主義都包有；共產(chǎn)主義的好處，無政府主義卻沒有了。共產(chǎn)主義有目的，實行有步驟，有手段，有方法，反之，無政府主義除開他視為掌上珠，圖案畫，繡花衣的最美妙的理想目的以外，卻空空毫無所有了。”了解了這樣一種切實的社會改造主張，特別是看到馬克思主義者的努力迅速取得社會成效以后，一些無政府主義者逐漸認識到，以新政府代替舊政府，實現(xiàn)中國社會的根本改造，才能真正通往理想社會。

學(xué)說的生命力取決于學(xué)說的社會影響力。無政府主義承接過去之大同，注目未來之理想，但究問如何實現(xiàn)，卻是其最大的軟肋。廢止政府，不是紙上談兵，沒有一種強大的力量進行持續(xù)奮斗，想著一覺醒來，天下大變，只能是一種夢幻泡影。近代中國需要的是一種既能解釋世界又能改造世界的思想武器，憑此可以破舊立新，有依托有步驟地臻于理想之途。無政府主義者仰望星空，卻找不到通向燦爛星空的天梯，也就注定了其歷史命運。

1921年，《新青年》第九卷第四期刊發(fā)《討論無政府主義》一文，刊載了陳獨秀與無政府主義者區(qū)聲白的若干封來往信件。圖為陳獨秀回復(fù)區(qū)聲白的信 資料圖片

無政府主義在對現(xiàn)實社會的批評和對未來社會的理想方面，與馬克思主義有一致之處，因而中國共產(chǎn)黨早期組織中有不少無政府主義者，但二者在實現(xiàn)理想目標(biāo)的依靠力量、方式手段等方面有很大不同，難免產(chǎn)生矛盾，使人誤解。為純潔思想、凈化組織，馬克思主義者與無政府主義者進行了頗具規(guī)模的論戰(zhàn)。思想越辯越明，主義愈爭愈純。經(jīng)過論戰(zhàn)，不少無政府主義者認識到自身的問題，進而轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。1923年后，無政府主義思潮“漸至于衰熄”，各類無政府主義團體相繼瓦解。

沒有強固的革命組織

“無政府主義乃個人主義的好朋友。”無政府主義主張個人絕對自由，提倡道德自省。這在張揚個性、追求自我解放的新文化運動前期，頗受青睞。然而，五四運動以后，中國思想界經(jīng)歷了一個從“個人解放”到“社會改造”的演進過程。“社會改造”逐漸成為思想界言說的重點，蔚為一種“時代思潮”。致力于“社會改造”，個人的力量顯然微乎其微，必須把志趣相同的個人組織起來，才會產(chǎn)生力量。

在此背景下，無政府主義者也試圖組織起來，或參加已有的組織，或自建組織。但是，他們的聚集以個人的絕對自由為前提，反對嚴密的組織體系與嚴格的行為規(guī)約，合則聚，不合則散。這樣的團體或組織自然無法與“詭計百出的萬惡社會奮斗”，在社會改造的大潮中不能不一次次敗下陣來。

改造個人，可以通過獨善其身的躬身反省以及與同道中人互相督促實現(xiàn)；改造社會，則需要強固的組織。越來越多的社會改造者認識到建立強固組織的重要性。一個無政府主義者幡然醒悟道：“什么組織我們都試過了，統(tǒng)計起來，何只百幾十遭，試想那遭能夠收得些效果的”，“以我本身來講，皈依吾主義者不滿五年，而參加團體之組織者已指不勝屈，起初的時候，議章程，開會，捐錢，忙得‘象殺有介事’。但是少則忙十天八天，多則忙一月兩月，而所謂某某社也，某某會也，又‘煙消云散’了”。因而，他提出，重新建立一個平民革命黨，“從‘組織大綱’以至‘辦事細則’，都要有精密的規(guī)定”。

無政府主義者曾斥責(zé)陳獨秀是“新式的段祺瑞，未來的專制魔王”，陳獨秀順著這個語境坦言，自己正是要“造成一個‘名稱其實’的開明專制的局面”。他認為，“開明專制”恰恰為無產(chǎn)階級政黨所需，因為“實行無產(chǎn)階級革命與專政，無產(chǎn)階級非有強大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個強大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級底先鋒隊與指導(dǎo)者不可。所以要想無產(chǎn)階級底革命與專政實現(xiàn)，非去掉我們厭惡首領(lǐng)、厭惡指導(dǎo)者的心理不可”。陳獨秀似乎對列寧關(guān)于階級、政黨和領(lǐng)袖的觀點有所發(fā)揮。列寧曾指出，群眾是劃分為階級的，階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的。他還形象地講過，給我一個革命家組織，我就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來。要使一個國家發(fā)生天翻地覆的變化，必須有一個堅強的革命家組織。

中國共產(chǎn)黨就是這樣一個革命家組織。“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。”中國共產(chǎn)黨之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代中國的歷史命運，促使中國發(fā)生天翻地覆的變化，關(guān)鍵就在于中共是用馬克思主義武裝起來的、按照布爾什維克的組織方式建立起來的政黨，并且一開始就力圖避免無組織性。

中共二大通過的決議案強調(diào)：“凡一個革命的黨，若是缺少嚴密的集權(quán)的有紀律的組織與訓(xùn)練，那就只有革命的愿望，便不能夠有力量去做革命的運動。”因而其中特別規(guī)定，“自中央機關(guān)以至小團體的基本組織要有嚴密系統(tǒng)”，“要有集權(quán)精神與鐵似的紀律”，共產(chǎn)黨員要認同共產(chǎn)黨的主張，與“中央機關(guān)”保持一致，堅決反對個人主義與地方主義。最終，一些早期共產(chǎn)黨組織中的無政府主義者被清除出黨。

美好社會人人憧憬，但羅馬建成非一日之功，必須有切實可行的步驟和方法。社會改造需要理想的引領(lǐng)，更需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是強固的組織。依托個人主義的無政府主義注定無力完成實際的社會改造，注定找不到通向未來的光明大道，最終在行動化的“社會改造”大潮中悄然退出歷史舞臺。

作者單位：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）中共黨史教研部

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