歷史上的今天

(圖片提供者：閆樹軍)

1950年5月4日是新中國(guó)成立后的第一個(gè)“五四”青年節(jié)，北京舉行了盛大的慶祝游行活動(dòng)。下午1點(diǎn)，9萬(wàn)多名男女青年在東單廣場(chǎng)集合，參加慶祝游行大會(huì)。下午2點(diǎn)半，游行隊(duì)伍在國(guó)歌和世界民主青年進(jìn)行曲聲中，向天安門檢閱臺(tái)行進(jìn)，接受黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的檢閱。整個(gè)游行至晚7時(shí)結(jié)束。

周恩來(lái)是五四運(yùn)動(dòng)的親歷者。他后來(lái)多次談到五四運(yùn)動(dòng)，并運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)五四運(yùn)動(dòng)及在此前就已經(jīng)興起的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，并基于此對(duì)如何正確看待歷史文化問(wèn)題提出了許多真知灼見(jiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)具有“劃時(shí)代”意義

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的徹底反帝反封建的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)革命史上的重大歷史事件。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義，周恩來(lái)用“劃時(shí)代”進(jìn)行了高度概括。

五四運(yùn)動(dòng)浮雕

1949年5月5日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)30周年之際，周恩來(lái)在學(xué)術(shù)界人士座談會(huì)上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“五四”不是一般的紀(jì)念日，它是劃時(shí)代的。之所以說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是劃時(shí)代的，主要是因?yàn)樗_了新民主主義革命的帷幕，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。在五四運(yùn)動(dòng)之前，“中國(guó)許多能人智士，無(wú)論是改良派也好，革命派也好，都是走的舊民主、舊科學(xué)的道路，而‘五四’以后則走上了新民主主義的道路”。

那么，五四運(yùn)動(dòng)的劃時(shí)代意義具體體現(xiàn)在哪里?周恩來(lái)從兩方面作了闡釋和分析。

一是從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，并成為一系列革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。周恩來(lái)指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，諸如太平天國(guó)起義、戊戌政變、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，“無(wú)論是革命派與改良派，總是追求以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的民主主義，也就是英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)實(shí)行的舊民主主義”，但最終都失敗了。“歷史證明，在中國(guó)封建社會(huì)基礎(chǔ)上，加上帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)受兩者的打擊而無(wú)法發(fā)展”，而且“力量很弱，在洋場(chǎng)、商埠中大都是帝國(guó)主義的勢(shì)力，農(nóng)村中則是封建地主的勢(shì)力，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這兩者都沒(méi)法抵抗，因之不能領(lǐng)導(dǎo)這一革命運(yùn)動(dòng)”，所以舊民主主義注定要失敗。而五四運(yùn)動(dòng)改變了這一狀況。五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)以巨大的聲勢(shì)參與其中，并以自己特有的組織性和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)性在其中發(fā)揮著主力軍的作用，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。在這之后的革命斗爭(zhēng)中，領(lǐng)導(dǎo)者不再是資產(chǎn)階級(jí)而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，五四青年奮斗的道路“解決了知識(shí)分子要革命該依靠誰(shuí)的問(wèn)題：就是要依靠工人階級(jí)與廣大的工人階級(jí)的天然同盟軍——農(nóng)民，也就是說(shuō)，知識(shí)分子要與工農(nóng)結(jié)合才能發(fā)揮力量，這是新民主主義的道路”。

二是五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)主義思潮的蓬勃興起和馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為共產(chǎn)黨的誕生作了準(zhǔn)備。與舊民主主義革命相比，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在俄國(guó)十月革命所開創(chuàng)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。1953年9月23日，周恩來(lái)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上談到五四運(yùn)動(dòng)對(duì)文化的影響時(shí)，直接引用了毛澤東在《新民主主義論》中的那段著名評(píng)論：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。……由于中國(guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。……這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。”接著，周恩來(lái)分析說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)之后，“共產(chǎn)黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的革命”，“文化的主導(dǎo)思想就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。這是文化思想的主導(dǎo)，是文學(xué)藝術(shù)的方向”。

正是基于這兩點(diǎn)，我們才可以說(shuō)從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)革命進(jìn)入到新民主主義革命的階段，中國(guó)新民主主義革命的帷幕由此拉開，五四運(yùn)動(dòng)的劃時(shí)代意義也就由此得到彰顯。

對(duì)“打倒孔家店”要作唯物辯證的分析

以五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)為標(biāo)志，發(fā)端于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)可分為前后兩個(gè)階段，其第一階段是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)。新文化運(yùn)動(dòng)把攻擊的矛頭指向統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的以綱常名教為核心的封建主義思想文化，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。

五四運(yùn)動(dòng)畫作

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“打倒孔家店”，周恩來(lái)曾多次談到，這里列舉一些。

新中國(guó)成立前夕，周恩來(lái)連續(xù)幾次講到這個(gè)問(wèn)題。1949年5月9日，他在北京大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)舉行的座談會(huì)上說(shuō)：“對(duì)封建主義文化也要先否定它，再批判地接受它好的東西。比如我們當(dāng)年喊‘打倒孔家店’，這在當(dāng)時(shí)是必要的，因?yàn)槟且惶追饨ǖ臇|西根基太深，非先來(lái)一個(gè)‘打倒’不可。先把它從整體上否定，再?gòu)睦镞呎页鲆恍┖玫臇|西來(lái)。毛澤東同志很善于這樣做，比如他就常常引用孔子的話。”5月16日，在對(duì)南下工作團(tuán)的講話中，他再次指出：“當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建，提出‘打倒孔家店’的口號(hào)，認(rèn)為凡孔子所說(shuō)的一概打倒，這在當(dāng)時(shí)是需要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是封建統(tǒng)治。要沖破黑暗，建設(shè)新的社會(huì)，需要這種精神。但那時(shí)認(rèn)為舊的、歷史上留下來(lái)的一切都無(wú)用，因此變成了否定一切。須知舊文化也有可用的，可以批判地接受。”7月14日，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者代表會(huì)發(fā)起人會(huì)議上，周恩來(lái)又談到：“基本上要否定舊的東西，不否定舊的哪里有新的，不是‘五四’打倒孔家店哪有科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的三十年歷史?我們應(yīng)該有這樣的精神，不然，就要隨波逐流。”

新中國(guó)成立后，周恩來(lái)又多次談到這一問(wèn)題。1951年9月29日，在北京、天津高等學(xué)校教師學(xué)習(xí)會(huì)上，結(jié)合思想改造和認(rèn)識(shí)歷史文化的問(wèn)題，周恩來(lái)指出，“對(duì)于歷史知識(shí)，我們也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。我們要用歷史唯物主義的眼光來(lái)分析歷史。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們提出打倒孔家店，那是先要把它摧毀掉，把它否定，以便打出一個(gè)新的天下。這在當(dāng)時(shí)是需要的。但是到了今天，我們就不應(yīng)該這樣做了”，“在封建時(shí)代，起過(guò)一些進(jìn)步作用，對(duì)廣大人民有好處的東西，也是應(yīng)該肯定的”。1957年3月24日，他在杭州群眾大會(huì)上講話時(shí)又指出：“我們?cè)?lsquo;五四’時(shí)期提出打倒孔家店是完全應(yīng)該的，孔家店是要打倒的。可是現(xiàn)在對(duì)孔夫子就應(yīng)該全面評(píng)價(jià)，對(duì)他的一些好的地方，就應(yīng)該給予肯定。”“有否定，有肯定，這就是辯證法。如果我們當(dāng)年不對(duì)封建家庭加以否定，不鬧家庭革命，我們今天也就站不到這個(gè)地方了?？墒歉锩晒α耍F(xiàn)在就應(yīng)有新的觀念。”1974年4月22日，周恩來(lái)在會(huì)見(jiàn)日本客人時(shí)表示：“我們從五四運(yùn)動(dòng)起，就提出‘打倒孔家店’的口號(hào)?？鬃铀枷朐谥袊?guó)社會(huì)已影響了2000多年，批判并肅清這種影響對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一件大事，并且是長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)。在批孔的同時(shí)，還要對(duì)歷史上改革派的思想進(jìn)行宣傳。”

綜合這些論述可見(jiàn)，周恩來(lái)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)“打倒孔家店”作了唯物辯證的評(píng)價(jià)和分析。

一方面，充分肯定在當(dāng)時(shí)的歷史背景下開展新文化運(yùn)動(dòng)、提出“打倒孔家店”的必要性，以及其對(duì)于沖破封建主義思想文化束縛、打擊和動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位、掀起中國(guó)社會(huì)思想解放的潮流，特別是為馬克思主義的傳播創(chuàng)造有利條件等方面所發(fā)揮的重要?dú)v史作用。周恩來(lái)認(rèn)為，要肯定和發(fā)揚(yáng)五四時(shí)期敢于否定和反對(duì)舊的事物的勇氣和精神。“新的代替舊的是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。要改革社會(huì)，就必須有勇氣面對(duì)舊的，否定舊的。‘五四’時(shí)期陳獨(dú)秀與胡適的不同，主要就在于前者敢于否定舊的，而后者卻沒(méi)有這樣的勇氣。我們要否定舊的，先把舊的東西孤立起來(lái)，縮小其地盤，進(jìn)而從根本上徹底摧毀它。這樣，才能為新東西的發(fā)展掃清障礙，開辟寬廣的道路”。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，要用歷史的眼光看待過(guò)去的人和事，不能以后來(lái)人的認(rèn)識(shí)水平苛求前人，“我們對(duì)于歷史要分析。我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候，也不能把歷史事件同今天的情況生硬類比”。

另一方面，勇于承認(rèn)在新文化運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在思想方法上的某些不足和缺點(diǎn)，如，存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，把復(fù)雜文化現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，缺乏進(jìn)行科學(xué)分析和批判的能力，等等。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)和“打倒孔家店”，周恩來(lái)在充分肯定其必要性和歷史意義的前提下，也毫不諱言、一針見(jiàn)血地指出其中發(fā)生的絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化的傾向。他指出，“總的說(shuō)，當(dāng)時(shí)的成績(jī)比缺點(diǎn)還是大得多”，但也要承認(rèn)，當(dāng)時(shí)“也發(fā)生過(guò)否定一切的偏向，就是沒(méi)有在否定其基本的東西的同時(shí)，批判地接受其好的一面，沒(méi)有在否定其整體的同時(shí)，批判地接受其局部可用的東西”，“到了今天……我們已經(jīng)有了分析批判的能力和經(jīng)驗(yàn)，可以避免發(fā)生當(dāng)時(shí)那種缺點(diǎn)”。“對(duì)舊的東西一概不要，以為舊的都不好，新的全好”，這是“從舊觀念到新觀念轉(zhuǎn)變初期的一個(gè)簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)”。

為什么說(shuō)對(duì)舊的、歷史的東西不能用絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化的方式來(lái)處理呢?周恩來(lái)從事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的角度進(jìn)行了深刻闡釋。從世間萬(wàn)物發(fā)展的普遍規(guī)律講，“事物總有根源”，“事物不可能無(wú)根而生，浮萍草也是有根的”。具體到人類歷史和社會(huì)制度的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是如此。周恩來(lái)闡釋說(shuō)，“歷史總有個(gè)根”，“新社會(huì)是從舊社會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)的，每一代都是從上一代傳下來(lái)的”，“歷史就是這樣發(fā)展的，新的東西從母胎里生長(zhǎng)出來(lái)。沒(méi)有舊社會(huì)中一定的因素就不會(huì)產(chǎn)生新社會(huì)，這是合乎歷史唯物主義、辯證唯物主義的”。他還打了個(gè)比方，“推翻舊政權(quán)，好像推翻一幢舊房子”，“舊房子里面很多材料還是可以用的”?；诖?，周恩來(lái)指出，“割斷歷史來(lái)看問(wèn)題是錯(cuò)誤的”，“不能把歷史的根源割斷”，“不能否定舊的一切”，而要注意分析、區(qū)別對(duì)待，“舊根源中值得寶貴的傳統(tǒng)的東西應(yīng)該保存下來(lái)，把好的東西發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)也要批判不好的東西”;“對(duì)舊家庭、舊社會(huì)制度不好的方面，應(yīng)該予以否定，但這種否定不是對(duì)其中好的、應(yīng)該保留的而說(shuō)的。對(duì)舊的東西取根本否定或全盤接受的態(tài)度，都會(huì)使這一社會(huì)無(wú)法改造”。周恩來(lái)的這些闡述體現(xiàn)著歷史和辯證思維，蘊(yùn)含著深刻哲理，但曉暢易懂，娓娓道來(lái)，啟人思考。

對(duì)歷史文化“要批判地繼承”

對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和“打倒孔家店”的分析和評(píng)價(jià)，本質(zhì)上必然涉及如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的歷史文化的問(wèn)題。周恩來(lái)在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)概而言之就是“對(duì)舊文化要批判地繼承”;“對(duì)于中國(guó)古代文化的遺產(chǎn)，應(yīng)采取嚴(yán)肅的批判態(tài)度，排斥其封建的反動(dòng)的方面，吸取其中帶有民主性、革命性的因素”，“要抽取好的，排斥糟粕。不要以為凡是研究古典的書就是復(fù)古”。

文化是抽象的，也是具體的，它總是通過(guò)一定的具體的事物和人物來(lái)體現(xiàn)。因此，要深入了解周恩來(lái)對(duì)待歷史文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，必然要考察他對(duì)一些具體的歷史事物和人物的觀點(diǎn)和態(tài)度。這里舉幾個(gè)例子。

比如，關(guān)于古代史料。周恩來(lái)認(rèn)為，對(duì)史料，首先要注意收集。1959年4月29日，他在全國(guó)政協(xié)舉行的茶話會(huì)上就史料收集工作強(qiáng)調(diào)指出，“新中國(guó)成立以前的史料很值得收集”，“現(xiàn)在當(dāng)然首先要研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映新的情況，但對(duì)過(guò)去的東西也需要研究，新的東西總是從舊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。過(guò)去編的府志、縣志，保留了許多有用的史料”，“我們要把自己所掌握的歷史遺產(chǎn)貢獻(xiàn)出來(lái)”，“把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)留給后代”。周恩來(lái)還指出，對(duì)史料只是收集還不夠，還要研究和運(yùn)用。1949年5月7日，他在《學(xué)習(xí)毛澤東》的著名講話中，專門講了毛澤東讀、古書的例子。他說(shuō)：“毛主席常說(shuō)，他也是讀古書的人。讀古書看你會(huì)讀不會(huì)讀。毛主席開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大。”也就是說(shuō)，古書不僅要讀，而且要會(huì)讀、善讀，從中吸取養(yǎng)分應(yīng)用到工作中。

再如，關(guān)于古代文物。周恩來(lái)一直強(qiáng)調(diào)注意保護(hù)文物，他曾對(duì)黃帝陵、莫高窟、北京古觀象臺(tái)、山西侯馬東周“奴隸殉葬墓”、湖南馬王堆漢墓，以及王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)貼》等一大批珍貴文物的保護(hù)、挖掘、管理等工作作出指示、批示，為我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，他還多次指出：“不能籠統(tǒng)地講保存文物”，“一定要跟我們的發(fā)展結(jié)合起來(lái)”;“保存古代文物一定要為人民服務(wù)，不僅為今天的人民服務(wù)，而且要對(duì)后代子孫有利”;“應(yīng)該想一想如何保存，如何才能永遠(yuǎn)保存下去，這就一定要對(duì)其加工改進(jìn)，使其發(fā)揚(yáng)光大，使我們的民族形式發(fā)展起來(lái)，在世界藝術(shù)的行列中有所貢獻(xiàn)。”

又如，關(guān)于古代戲曲。周恩來(lái)認(rèn)為，我國(guó)古代戲曲遺產(chǎn)極為豐富，像京劇、昆曲、平劇等古代戲曲，深為人民群眾喜愛(ài)，因此，很有必要對(duì)其進(jìn)行繼承并發(fā)揚(yáng)光大。但也要看到，古代戲曲在內(nèi)容和形式上還存在不少消極和有害的成分，“有為人民愛(ài)好的一面，也有維護(hù)封建制度的一面”，所以，戲曲要改革，“要看它主要是積極的還是消極的，積極的需要把它保留下來(lái)，消極的則需要把它改革或剔除”。

又如，關(guān)于“孝道”。1957年3月24日，周恩來(lái)在杭州群眾大會(huì)上談到青年的學(xué)習(xí)和生活時(shí)，專門講到辯證看待“孝道”和“家庭革命”的問(wèn)題。他說(shuō)，“對(duì)‘孝道’要做分析，要辯證地看。當(dāng)封建社會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，利用‘孝道’壓制青年的時(shí)候，我們要推翻封建社會(huì)，反對(duì)‘孝道’，甚至要進(jìn)行家庭革命”。但“現(xiàn)在就不同了，封建統(tǒng)治已經(jīng)被推翻了，我們就不能再籠統(tǒng)地說(shuō)‘非孝’了。在舊社會(huì)，封建家庭束縛我們，我們要反抗;在新社會(huì)，家庭不再束縛我們了，老一代曾經(jīng)哺育我們成長(zhǎng)，我們就應(yīng)該贍養(yǎng)他們”。他后面又進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)：“如果我們當(dāng)年不對(duì)封建家庭加以否定，不鬧家庭革命，我們今天也就站不到這個(gè)地方了?？墒歉锩晒α耍F(xiàn)在就應(yīng)有新的觀念，對(duì)家庭要有所肯定。”

還如，關(guān)于封建皇帝。封建皇帝作為封建專制主義集權(quán)的標(biāo)識(shí)性人物，當(dāng)然是革命和打倒的對(duì)象，但同時(shí)也不能簡(jiǎn)單化看待。1951年9月29日，周恩來(lái)在講到知識(shí)分子的改造問(wèn)題時(shí)指出：“封建王朝里邊也有一些有進(jìn)步作用的東西，有的帝王也做過(guò)促進(jìn)歷史發(fā)展的事情，我們也不能采取非歷史主義的觀點(diǎn)一律抹煞。”1957年3月24日，周恩來(lái)在杭州群眾大會(huì)上舉了清朝皇帝的例子。他說(shuō)，“在辛亥革命的時(shí)候，要推翻清朝，要徹底否定它”。“現(xiàn)在我們已經(jīng)推翻清朝幾十年了，已經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家了。在這個(gè)時(shí)候，我們對(duì)于清朝的皇帝及其他歷史人物也要作一個(gè)公平的評(píng)價(jià)。我們不是常說(shuō)我國(guó)地大物博、人口眾多嗎?對(duì)這兩條，清朝就有一定的貢獻(xiàn)。所以我們現(xiàn)在也要肯定它的好處”，“康熙皇帝對(duì)中國(guó)發(fā)展的功勞，比乾隆皇帝大得多”。

基于以上分析和論述，可以對(duì)周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)的對(duì)待歷史文化“要批判地繼承”的要求作進(jìn)一步闡釋和分析，其核心內(nèi)容包括如下三點(diǎn)：一是要實(shí)事求是地嚴(yán)肅地進(jìn)行分析和鑒別，不能簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化;二是要一分為二，吸其精華、棄其糟粕;三是堅(jiān)持為人民群眾和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際、古為今用，堅(jiān)持推陳出新。當(dāng)然，要做到這三點(diǎn)有一個(gè)關(guān)鍵前提，就是要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法。離開了這個(gè)前提，就不可能做到這三點(diǎn)，也就不可能科學(xué)地對(duì)待我們的歷史文化。而這些要求也正是今天我們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所應(yīng)該堅(jiān)持的。

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