作為生態(tài)馬克思主義的代表，美國(guó)的福斯特十分重視馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀。在福斯特看來，一方面，馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀無法回避與各種生態(tài)觀的斗爭(zhēng)；另一方面，馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的構(gòu)建也正是在前者的基礎(chǔ)上生成的。因此，福斯特以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》為例，既切實(shí)地考察了馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的邏輯前提，又充分地挖掘了蘊(yùn)藏于這些著作中的深刻的生態(tài)思想。

　　一、四大批判：馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的邏輯前提

　　為完成正面論述馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的任務(wù)，福斯特首先注重馬克思生態(tài)觀的批判邏輯前提的確立。在福斯特看來，馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的建構(gòu)必須至少完成五大理論邏輯的批判，而其中的第一點(diǎn)就是展開對(duì)馬爾薩斯人口論和土地論的解構(gòu)。

　　馬爾薩斯的理論集中表現(xiàn)在人口理論上。馬爾薩斯認(rèn)為，生產(chǎn)和食物供給只能按算術(shù)級(jí)增長(zhǎng)，而人口則按照幾何級(jí)的速度增加，因此食物總是不能滿足人口增長(zhǎng)的需要。怎樣解決這一問題，馬爾薩斯提出只有解決窮人人口過剩，讓窮人階級(jí)切實(shí)地認(rèn)識(shí)到唯一的出路就是減少生育，才能解決最后的問題。馬克思恩格斯完成了對(duì)馬爾薩斯人口理論的批判與結(jié)構(gòu)。在他們看來，這一論調(diào)實(shí)質(zhì)上不僅是一種粗暴和野蠻的學(xué)說，而且是一種令人絕望的謬論。福斯特表達(dá)了對(duì)馬克思恩格斯觀點(diǎn)的贊同，認(rèn)為他們的批判即便是在今天仍然有許多值得借鑒的地方。

　　對(duì)馬爾薩斯人口理論的悲觀主義，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中做出了集中的分析。恩格斯認(rèn)為，馬爾薩斯的人口論的本質(zhì)之一就在于竭力反對(duì)農(nóng)業(yè)家庭養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，就在于竭力反對(duì)人類社會(huì)歷史的任何進(jìn)步。當(dāng)然，馬爾薩斯的悲觀主義情緒已經(jīng)被人類后來的飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)所否定。恩格斯反復(fù)論證了科學(xué)技術(shù)的積極意義。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)具有能夠使生產(chǎn)按幾何級(jí)增加的積極作用，當(dāng)然，“人們沒有理由感到沮喪”^{[1]（P108）}。

　　關(guān)于馬爾薩斯學(xué)說的宗教自然觀。恩格斯批判了馬爾薩斯人口理論在存在和精神之間的關(guān)系上的調(diào)和主義錯(cuò)誤，認(rèn)定馬爾薩斯使這兩者逐步墮落并在經(jīng)濟(jì)學(xué)上獲得了相應(yīng)的表現(xiàn)。不僅如此，恩格斯還深入地剖析了馬爾薩斯人口論作為新宗教神學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的合謀的企圖。恩格斯認(rèn)為，實(shí)質(zhì)上，私有制才是問題的根源，如果不能將人和土地合二為一，那么兩者的對(duì)立將會(huì)永遠(yuǎn)存在。

　　關(guān)于馬爾薩斯人口論對(duì)人類和自然關(guān)系的剝削制度，馬克思恩格斯也做出了批判。這一點(diǎn)，福斯特同樣做出了高度的肯定。馬克思恩格斯認(rèn)為，認(rèn)定所謂自然法則造成窮人境遇的判斷是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯贊同歐文的觀點(diǎn)，認(rèn)為人口問題的原因并不在于造物主準(zhǔn)備不足，而是在于人類法則的謬誤，倘若將之歸結(jié)為因素，那么這就否定了這一制度的任何改造的可能。

　　福斯特認(rèn)為，馬克思恩格斯歷史唯物主義生態(tài)觀創(chuàng)立的第二大邏輯前提就是對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判。因?yàn)轳R克思唯物主義自然觀的形成過程正是對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義的批判和揚(yáng)棄的過程。在福斯特看來，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的乃是為了完成自身歷史唯物主義生態(tài)觀的必備的理論準(zhǔn)備。對(duì)費(fèi)爾巴哈把存在和本質(zhì)混同的謬論，馬克思做出了深刻的批判。福斯特強(qiáng)調(diào)，這是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的根本缺陷。馬克思一方面揭示了費(fèi)爾巴哈不能容忍存在和本質(zhì)矛盾的謬誤；另一方面，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義對(duì)自然的抽象概念不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)異化的弊缺。福斯特引用《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思的原話，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈忽視了魚的存在被人所改變的事實(shí)。因此，消滅存在和本質(zhì)不一致的根本方法也需要從實(shí)踐中尋求。

　　福斯特認(rèn)可馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈把存在和本質(zhì)混為一談的批判為消除人與自然異化關(guān)系找到了出路，也為馬克思自己的歷史唯物主義生態(tài)觀的構(gòu)建找到了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在這里，無論是人化自然，還是歷史的自然，無論是人，還是歷史與社會(huì)，都得到了真正的統(tǒng)一。福斯特強(qiáng)調(diào)，不可否認(rèn)，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的過程中形成了的實(shí)踐的唯物主義。用馬克思自己的話說，那就是：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”^[2]（P55）福斯特由此總結(jié)認(rèn)為，唯物主義的自然觀和歷史觀共同構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的本體論，但是馬克思的理論側(cè)重點(diǎn)絕不在于自然歷史的推進(jìn)，而在于人類社會(huì)歷史的發(fā)展?？梢钥隙?，正是在這里，馬克思找到了歷史唯物主義生態(tài)觀的本體論。

　　福斯特認(rèn)為，對(duì)魯?shù)婪?middot;蒙特等人的所謂真正的社會(huì)主義的批判構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀構(gòu)建的第三個(gè)邏輯前提。福斯特提出，馬克思一貫認(rèn)為所謂真正的社會(huì)主義者主張的人類歷史與自然歷史的概念，從來充滿了非歷史、非實(shí)踐和神秘主義的觀念。福斯特強(qiáng)調(diào)，人們必須認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)“真正的社會(huì)主義”思潮的批判構(gòu)成了馬克思恩格斯歷史唯物主義生態(tài)觀完善的理論基礎(chǔ)和前提。

　　福斯特提出，盡管真正的社會(huì)主義思潮的主要代表是卡爾·格律恩，但是，馬克思最主要是通過對(duì)魯?shù)婪?middot;蒙特的題為《社會(huì)主義的建筑基石》的論文的批判而完成這一任務(wù)的。馬克思引用了魯?shù)婪?middot;蒙特的關(guān)于現(xiàn)實(shí)與幸福的差距應(yīng)當(dāng)弭平的悲觀主義的論述。福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思之所以特別引述魯?shù)婪?middot;蒙特的為什么人類還不積極消滅把人間人為分割為兩個(gè)敵對(duì)部分的屏障，那是為了尋求從異化的必然王國(guó)走進(jìn)非異化的自由王國(guó)。

　　在福斯特看來，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)魯?shù)婪?middot;蒙特的理論錯(cuò)誤在于忽視了社會(huì)歷史的特殊性，而完全將社會(huì)歷史等同于自然史，因而憑借“自由的自然”得出了自然力量就能克服自然異化的錯(cuò)誤的結(jié)論。福斯特由此肯定魯?shù)婪?middot;蒙特的理論就是一種哲學(xué)的神秘主義。而由這種神秘主義出發(fā)，在社會(huì)領(lǐng)域必然造成神秘的社會(huì)歷史觀。福斯特認(rèn)為，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)真正的社會(huì)主義者不能明白唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的正確關(guān)系，不能把握人類勞動(dòng)實(shí)踐在連接人類史和自然史的作用，因而得出了人類僅僅是一個(gè)所謂對(duì)跳蚤等自然物的平等的簡(jiǎn)單粗陋的錯(cuò)誤觀念。正是在這里，馬克思恩格斯揭示了人類史與自然史的根本差別在于人類的社會(huì)性，這是由自然性之外做出的疊加。福斯特強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，馬克思恩格斯對(duì)真正的社會(huì)主義者的批判，歸根結(jié)底，在于批判魯?shù)婪虻热藢?duì)自然的神秘主義的唯靈論的錯(cuò)誤觀念。

　　對(duì)蒲魯東“普羅米修斯主義”的批判構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀構(gòu)建的第四邏輯前提。在福斯特看來，馬克思以《哲學(xué)的貧困》為武器集中而系統(tǒng)地批判了蒲魯東以《經(jīng)濟(jì)矛盾體：或貧困的哲學(xué)》為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并由此構(gòu)建了自身系統(tǒng)的“唯物主義的歷史觀”^{[1]（P130）}。蒲魯東借用“普羅米修斯”一詞，運(yùn)用擬人化的手法展開了對(duì)人類歷史及其活動(dòng)的描述，但是蒲魯東的這一手法不過是在簡(jiǎn)單重復(fù)編造神話的謊言。為了批判蒲魯東，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出通過世俗的方法肯定了人既是劇中人，又是劇作者的社會(huì)歷史特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐的世俗正是構(gòu)成了人與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。福斯特強(qiáng)調(diào)，在《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思再次批判蒲魯東的拙劣的手法，認(rèn)為運(yùn)用幻想和神話，運(yùn)用陳詞濫調(diào)，來編造人類歷史，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)沒有任何的價(jià)值和意義了。

　　正是在上述批判邏輯中，福斯特認(rèn)為，馬克思為歷史唯物主義生態(tài)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐論的基礎(chǔ)。福斯特強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，在另一方面，人們不能簡(jiǎn)單地把馬克思對(duì)一些錯(cuò)誤理論的批判本身視為歷史唯物主義生態(tài)觀。因?yàn)?，在這些批判的破的邏輯中必然還包含著另一條生成的歷史唯物主義生態(tài)觀的立的邏輯。而在這其中，福斯特以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》為例著重闡述了他所理解的馬克思的生態(tài)觀。

　　二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想

　　對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的關(guān)注，在西方馬克思主義者中具有不約而同的一致性。同樣地，福斯特對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想給予了深切的關(guān)注，做出了充分的挖掘和闡釋。福斯特贊同人們對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的分析，也認(rèn)定馬克思所說的異化包含著四個(gè)層面的內(nèi)容。這既指工人和勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)過程本身的異化與對(duì)立，而且包含工人與自身類的本質(zhì)以及工人之間的異化關(guān)系。由此，福斯特肯定，馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一就在于以異化勞動(dòng)為工具達(dá)到科學(xué)分析自然異化的目的。

　　關(guān)于自然異化和勞動(dòng)異化的密切關(guān)系，福斯特認(rèn)為馬克思做出了典范的剖析，正是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成了自然產(chǎn)品進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的階梯。馬克思始終將自然視為人類的無機(jī)身體的延伸。因此，馬克思十分關(guān)注依靠生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)工具進(jìn)行人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)。福斯特引用馬克思的原話強(qiáng)調(diào)了人與通過勞動(dòng)實(shí)踐而發(fā)展人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)榘凑者@一觀念，“人類在很大程度上是通過生活資料的生產(chǎn)而發(fā)生了與自然的歷史性聯(lián)系”^[3]（P73）。

　　因此，福斯特認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義生態(tài)觀總是不僅包含著勞動(dòng)異化，而且內(nèi)涵自然異化。福斯特具體分析了馬克思的異化概念的多維度性。他認(rèn)為，既然人的勞動(dòng)實(shí)踐包含著否定的異化的概念，那么，異化一詞的生態(tài)意義必然包含對(duì)改造自然積極成果的否定。福斯特說，馬克思實(shí)質(zhì)上在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中清晰地表達(dá)了這層意思。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，異化至少存在于自然和人的身體、精神以及他的本質(zhì)的否定關(guān)系上。這些異化“都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上”^{[4]（P197）}。

　　福斯特回顧了馬克思異化概念對(duì)黑格爾思想的改造。在福斯特看來，黑格爾的異化概念已經(jīng)被馬克思實(shí)行了徹底的改造。這不僅是指馬克思能夠否定黑格爾的腦力勞動(dòng)這一異化概念的片面性，而且是指馬克思拓展了異化的實(shí)踐的本質(zhì)與意義。因此，在這一問題上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化概念的根本性的改造。進(jìn)言之，馬克思拓展了異化概念的范圍，認(rèn)為異化既包含勞動(dòng)實(shí)踐自身的異化，也包括人與自然關(guān)系的異化。在這里，馬克思的自然異化概念由于具有充分的實(shí)踐的唯物主義精神從而能夠和絕對(duì)觀念的黑格爾異化概念區(qū)分開來。

　　當(dāng)然，馬克思對(duì)自然異化概念的闡述和挖掘又不僅僅局限于此，福斯特對(duì)此做出了進(jìn)一步的探討。福斯特認(rèn)為，以土地異化為例，馬克思有過獨(dú)到的見解。在馬克思那里，土地異化不僅是指通過圈地運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的壟斷地產(chǎn)以及壟斷地產(chǎn)的掌控者對(duì)土地的統(tǒng)治，而且包含土地以及死的自然物對(duì)人的統(tǒng)治。福斯特強(qiáng)調(diào)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思肯定了前資本主義土地異化的存在，因?yàn)榉饨ǖ禺a(chǎn)本身就是土地宰制農(nóng)民的工具。但是，在資本主義社會(huì)中，土地異化已經(jīng)取得了日趨完善的形式。資產(chǎn)者在借助土地這一資本變本加厲地實(shí)現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)者的統(tǒng)治與剝削。福斯特引用馬克思的話辛辣地諷刺道，在資本主義，土地異化是一個(gè)不容置疑的事實(shí)，像人這一物種一樣，土地已經(jīng)被置于“買賣價(jià)值的水平”^[4]（P85）。

　　福斯特認(rèn)為，馬克思也絕不否認(rèn)自然萬物存在著和土地相似的異化情形。因?yàn)?，馬克思從托馬斯·閔采爾那里獲得了靈感，他認(rèn)定自然異化完全是由人自己造成的，人們創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)和金錢又完全控制人和自然。福斯特提出馬克思的《論猶太人問題》已經(jīng)揭示了金錢和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的蔑視和貶低，因此，從這里可以看出，私有財(cái)產(chǎn)構(gòu)成了人類社會(huì)關(guān)系的異化，因而也是人與自然關(guān)系異化的共同根源。在這里，人們感到自身價(jià)值的墮落，而金錢崇拜所導(dǎo)致的金錢價(jià)值的提升則成了一切價(jià)值的主宰與核心。

　　福斯特認(rèn)為，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)和自然對(duì)立在資本主義存在的普遍性和必然性，肯定了這種制度必將使人類的基本生活要素遭受破壞，而這一點(diǎn)在資本主義早期的工人生活境遇中得到了印證。但是，馬克思必須回答怎樣克服自然異化的問題。福斯特對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所包含的內(nèi)容作出了闡述。他認(rèn)為，馬克思已經(jīng)為人們提供了聯(lián)合生產(chǎn)的辦法。在馬克思那里，聯(lián)合的自由體已經(jīng)把私有制埋葬，而平等得到了真正的實(shí)現(xiàn)，人們完全可以避免土地的買賣，恢復(fù)起人與自然的溫情脈脈的天然關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，由于人們的自由勞動(dòng)和自由享受，土地已經(jīng)成為人們本身的真正的財(cái)產(chǎn)。

　　福斯特看到，馬克思在理論上已經(jīng)推導(dǎo)出只有聯(lián)合的勞動(dòng)形式才能為自然的異化和勞動(dòng)的異化提供解困的途徑和有效的方法。人們?cè)谶@里依靠所謂的農(nóng)奴制度和特權(quán)形式，都不可能完成消除自然異化和勞動(dòng)異化的現(xiàn)狀。因此，聯(lián)合的勞動(dòng)也構(gòu)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要內(nèi)容和邏輯終點(diǎn)。福斯特援引馬克思的原話，認(rèn)為共產(chǎn)主義就是人道主義和自然主義的完美統(tǒng)一。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”^{[4]（P118）}福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思所描述的共產(chǎn)主義的生態(tài)景觀已經(jīng)和資本主義死物、土地統(tǒng)治人的狀況形成鮮明的對(duì)照。因此，完全可以肯定，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所形成的生態(tài)觀已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)舊的生態(tài)觀的超越，是對(duì)資本主義異化社會(huì)的征服。

　　三、《共產(chǎn)黨宣言》的生態(tài)理論

　　在福斯特看來，馬克思系統(tǒng)論述歷史唯物主義生態(tài)觀的著作除了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之外，最為重要的則是《共產(chǎn)黨宣言》。福斯特認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》包含破和立的兩個(gè)層面的內(nèi)容。其“破”的方面在于對(duì)馬爾薩斯人口論和蒲魯東的“普羅米修斯主義”的批判；而其“立”的方面在于系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的生態(tài)觀。福斯特強(qiáng)調(diào)，雖然《共產(chǎn)黨宣言》包含著后人諸多詬病的理論成分，但是作為其核心的內(nèi)容，馬克思恩格斯所闡述的生態(tài)觀既包含著唯物主義的自然觀，也包括這唯物主義的自然觀和歷史觀之間的科學(xué)的聯(lián)系。但是，福斯特強(qiáng)調(diào)若要正面闡釋《共產(chǎn)黨宣言》的歷史唯物主義生態(tài)觀，就必須澄清人們對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的種種誤解。

　　福斯特絕不贊同有人所提出的《共產(chǎn)黨宣言》是反生態(tài)的論斷。他認(rèn)為，激進(jìn)的生態(tài)主義者和革命的社會(huì)主義者是值得商榷的。譬如約翰·克拉克就誤把馬克思筆下的人視為普羅米修斯主義的主體，這種主體完全忽視地球的“家”的意義，而把自然完全置于實(shí)現(xiàn)自我主體的對(duì)象、工具，甚至是不可一世的幽靈。因此，必須把自然看作是威脅力量，需要用征服的方式去達(dá)到控制自然的目的。福斯特對(duì)這一具有代表性的觀點(diǎn)做出了解釋。他強(qiáng)調(diào)，這些觀點(diǎn)完全是站在后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)上去反對(duì)現(xiàn)代主義。人們的理論不足恰恰體現(xiàn)在把后現(xiàn)代性，把環(huán)境保護(hù)主義的信條標(biāo)上后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽，然后把馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》戴上現(xiàn)代主義的帽子再進(jìn)行否定和批判。福斯特認(rèn)為，這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的論點(diǎn)。人們決不能把整個(gè)馬克思主義貼上極端主義的標(biāo)簽。因?yàn)?，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代主義比自由主義更容易遭到人們的譴責(zé)。

　　福斯特反復(fù)說明，這些人不過是在重復(fù)使用把不是馬克思的觀點(diǎn)硬行強(qiáng)加給馬克思然后再行批判的老辦法。這種方法早在薩特那里就已經(jīng)用過，這完全具有諷刺的意味。“沒有什么比把馬克思所要超越的其他激進(jìn)的思想者，如蒲魯東、布朗基、拉薩爾等的觀點(diǎn)歸之于他更為司空見慣的了。”^{[1]（P135）}福斯特解釋指出，固然馬克思確實(shí)贊美過普羅米修斯，但是馬克思本質(zhì)上要贊美的是啟蒙精神，而非蒲魯東所認(rèn)可的“機(jī)械的普羅米修斯主義”。“機(jī)械的普羅米修斯主義”在馬克思恩格斯的著作中完全是負(fù)面的形象，而非馬克思所要贊賞的啟蒙精神。福斯特以馬克思恩格斯資本主義對(duì)自然力的征服和對(duì)農(nóng)村愚昧狀態(tài)的改變?yōu)槔龑?duì)此做出了說明。他強(qiáng)調(diào)，馬克思并不是停留在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的簡(jiǎn)單的贊頌上，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)還通過對(duì)自然力的征服帶來了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，并不最終通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)告了資本主義的滅亡和社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境的生成。

　　福斯特認(rèn)為，馬克思筆下的“農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”中的“愚昧”一詞，其第一層面的含義是指如同古代雅典一樣的，即指那些資本主義社會(huì)中喪失公民生活權(quán)利的公民。由于他們被剝奪了公共生活，因此，由于對(duì)待公共生活的狹隘立場(chǎng)由此產(chǎn)生了“愚昧”。其次，“愚昧”一詞的第二層含義僅僅是指資本主義社會(huì)的城鄉(xiāng)分離。因?yàn)?，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一著中，馬克思恩格斯已經(jīng)提出，在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工后，城市和鄉(xiāng)村的分離使得人們局限為城市動(dòng)物和鄉(xiāng)村動(dòng)物，而農(nóng)村人口更是被資產(chǎn)階級(jí)排斥在世界文明之外。因此，在福斯特看來，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的歷史任務(wù)之一就是要回答城鄉(xiāng)分離的彌合問題。為此，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)承認(rèn)并揭示了城鄉(xiāng)對(duì)立資產(chǎn)階級(jí)文明異化發(fā)展的“本質(zhì)表現(xiàn)之一”^{[1]（P137）}。在資本主義中，無產(chǎn)者的空氣、清潔和相應(yīng)的物質(zhì)生活手段逐步被剝奪，而農(nóng)村里的農(nóng)民則由于城鄉(xiāng)對(duì)立逐步地與世界文明發(fā)展相互隔絕。福斯特由此肯定了馬克思恩格斯所提出的依靠社會(huì)主義革命消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的方法。

　　不僅如此，聯(lián)系歷史唯物主義生態(tài)觀的構(gòu)建，福斯特認(rèn)為，馬克思恩格斯實(shí)際上已經(jīng)把資本主義社會(huì)下的農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)視為自然異化的重要表征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了將人口做平均分布的方法以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)差別的消除，然后在工農(nóng)業(yè)聯(lián)合起來的條件下依照總計(jì)劃進(jìn)行有秩序地生產(chǎn)。福斯特肯定了馬克思恩格斯這一方法乃是為了解除人與自然的異化關(guān)系，以達(dá)到人與自然重構(gòu)合理的新陳代謝關(guān)系的目的。因此，可以總體來說，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所論述的生態(tài)觀并非是人類逆來順受的自然觀，他們堅(jiān)決反對(duì)的是資本主義生產(chǎn)方式造成的自然異化。他們所主張的生態(tài)觀是要建構(gòu)人類與自然之間合理的新陳代謝關(guān)系的可持續(xù)模式，并且人們應(yīng)當(dāng)相信馬克思的這一思想立場(chǎng)是一以貫之的。

　　關(guān)于馬克思恩格斯的“自然力的征服”的內(nèi)涵，福斯特也做出了辯駁和詮釋。他認(rèn)為，馬克思恩格斯確實(shí)一定程度地肯定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然改造的成果，因?yàn)椋l都沒有想到，“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力？”但是，馬克思恩格斯這里的自然觀不過是對(duì)培根主義的部分認(rèn)可和贊同，不過是對(duì)科學(xué)與文明連接起來的積極作用的描述和贊賞。在問題的另一個(gè)方面，馬克思固然贊同培根的只有順從自然才能征服自然的觀念，但是，在運(yùn)用科技文明批駁馬爾薩斯人口論的謬誤時(shí)，馬克思并沒有忽視資本主義社會(huì)反生態(tài)的本質(zhì)的思考?！豆伯a(chǎn)黨宣言》貫穿始終的就是對(duì)資本主義反文明的片面性本質(zhì)的探尋。

　　當(dāng)然，福斯特也客觀地承認(rèn)，由于服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，《共產(chǎn)黨宣言》并沒有將解決生態(tài)矛盾作為反對(duì)資本主義革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要因素來展開分析。在《共產(chǎn)黨宣言》看來，生態(tài)矛盾并沒有可能發(fā)展為資本主義社會(huì)矛盾的核心。但是，福斯特強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)忽略《共產(chǎn)黨宣言》的生態(tài)意義。因?yàn)椋R克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)把人與自然的可持續(xù)性發(fā)展關(guān)系的構(gòu)建視為共產(chǎn)主義建設(shè)的一個(gè)不可或缺的有機(jī)的組成部分?！豆伯a(chǎn)黨宣言》由此總結(jié)斷言，一切生態(tài)問題均應(yīng)歸結(jié)為資本主義的特有的生產(chǎn)方式。在這里，無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)獲得了超越資產(chǎn)者的文明的全部意義。福斯特特別指出，《共產(chǎn)黨宣言》一方面努力避免陷入空想社會(huì)主義者的生態(tài)藍(lán)圖，另一方面突出實(shí)踐去解決人與自然的異化關(guān)系，以便構(gòu)建新陳代謝可持續(xù)性的人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)然，《共產(chǎn)黨宣言》的這些生態(tài)思想為此后《資本論》中提出的自然與社會(huì)之間的能量和物質(zhì)的新陳代謝的理論奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

　　［1］J.B.Foster.Marx's Ecology:Materialism and Nature［M］.Monthly Review Press，2000.

　　［2］馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.人民出版社，1995.

　　［3］馬克思恩格斯全集（第2 卷）［M］.人民出版社，1957.

　　［4］馬克思恩格斯全集（第42 卷）［M］.人民出版社，1979.

　　（作者單位：張立影.中央社會(huì)主義學(xué)院；郭祖炎.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：