女作家閻延文三評(píng)《色戒》：

“色戒”之孽如何化解？

                      ——從李安導(dǎo)演金馬獲獎(jiǎng)感言談起

閻延文按語(yǔ)：電影《色戒》激情上演以來(lái)，媒體始終一片喝彩。就在觀眾以民族歷史大是大非，批評(píng)《色戒》主題時(shí)，一些媒體仍不遺余力，竟為臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)連續(xù)直播7小時(shí)，標(biāo)題赫然寫(xiě)著:百萬(wàn)觀眾爭(zhēng)看金馬獎(jiǎng)，為《色戒》獲獎(jiǎng)助陣。似乎《色戒》得了獎(jiǎng)，就是吹捧《色戒》的評(píng)論家們得獎(jiǎng)，就是為《色戒》轟然叫好的媒體們得獎(jiǎng)。如果《色戒》沒(méi)有得獎(jiǎng)，恐怕這些媒體和評(píng)論家們會(huì)頓足捶胸。幸虧《色戒》拿回了幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，他們才沒(méi)有抱頭痛哭?？杀蓢@的是，我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)有此壯觀的情景。金馬頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，李安導(dǎo)演又提出了一個(gè)新的《色戒》定義——“孽障”。面對(duì)這個(gè)佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，我們似乎也要睜開(kāi)一雙佛家的眼睛看《色戒》。我不是佛門弟子，只能嘗試著對(duì)其解讀。幸好佛門主張“是法平等，無(wú)有高下”，也就不揣淺薄了。問(wèn)題在于：李安為什么稱《色戒》是“孽障”？《色戒》之“孽”，又當(dāng)如何化解？

一．《色戒》緣何稱“孽障”？欲望彰顯的人性之毒

1. 李安金馬感言：《色戒》是“累世的孽障”

剛剛落幕的臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)，某些媒體近7個(gè)小時(shí)的直播，除狂呼“金馬獎(jiǎng)成了《色戒》表彰大會(huì)”之外，似乎并無(wú)可言。其實(shí)，正如有的博友所說(shuō)：在臺(tái)灣新聞局已頒發(fā)《色戒》2000萬(wàn)獎(jiǎng)金的情況下，《色戒》獲多少項(xiàng)金馬獎(jiǎng)，已全無(wú)懸疑。在奧斯卡獎(jiǎng)、香港金像獎(jiǎng)先后被拒，金球獎(jiǎng)也希望甚微時(shí)，總算為李安爭(zhēng)回了一點(diǎn)面子。

然而，李安導(dǎo)演卻沒(méi)有了在威尼斯的興奮。發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)，他表示：“我真的不知道為什么要拍這個(gè)電影，我只是有股沖動(dòng)，好像是累世的孽障，不知道為什么要蹦出來(lái)?！北幻襟w渲染為獲獎(jiǎng)神話的李安，此次感言既不談《色戒》的人性與藝術(shù)，也不渲染影片的成功，甚至不再像手捧金獅那樣“激動(dòng)萬(wàn)分”。他出人意外地用了一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)——“孽障”。我以為，這恰是導(dǎo)演李安的心理獨(dú)白，也希望成為他自省的開(kāi)始。

2. 解讀《色戒》之“孽”：人性之毒與欲望暴力

 “孽障”作為佛教用語(yǔ)，應(yīng)寫(xiě)作“業(yè)障”，是人無(wú)法克制內(nèi)心欲望造成的罪業(yè)。佛教提出“貪癡嗔慢恨”人性五毒，是世界上各種罪業(yè)的源泉：戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮，奸淫、血腥……一切丑惡現(xiàn)象，都源于人的欲望爆發(fā)。大乘經(jīng)說(shuō)：“一念不覺(jué)，而有無(wú)明”。這種被貪著之心、嗔恨之心、癡妄之心籠罩的欲望，就是“孽障”的來(lái)源。

《色戒》改編自張愛(ài)玲的同名小說(shuō)，本來(lái)就有作者誤嫁胡蘭成的陰影存在。那場(chǎng)錯(cuò)誤的愛(ài)導(dǎo)致張愛(ài)玲后半生顛沛流離，誠(chéng)如夏志清教授所言以“超人才華”卻落得“絕世凄涼”。對(duì)胡蘭成的短暫錯(cuò)愛(ài)，誤了張愛(ài)玲的一生；恰如王佳芝被瞬間錯(cuò)覺(jué)迷亂，喪失了生命。小說(shuō)藝術(shù)并非完美，篇末更只剩下“來(lái)不及了”的感慨，發(fā)出一種“錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)”的嘆息。而張愛(ài)玲筆下的這種“錯(cuò)”，卻被李安用激情戲誤讀成了“對(duì)”，又被評(píng)論者歡呼為人性的“偉大”。于是，“累世的孽障”爆發(fā)了。用佛家說(shuō)法，這是電影改編的孽緣。

其一，《色戒》電影本身的孽障：色+戒的狂歡。

《色戒》一色驚天下，對(duì)“色”的暴露已到極點(diǎn)。無(wú)論媒體報(bào)道還是坊間談?wù)摚で?、裸露、出位、回形針體位，都是關(guān)鍵詞。激情戲已成為影片最大賣點(diǎn)，因之被美國(guó)定為NC--17級(jí)；德國(guó)認(rèn)為“已到了色情片的邊緣”，香港定為三級(jí)片，韓國(guó)定為18歲以下不得觀看……無(wú)論東西方文明，似乎都不看好《色戒》這種赤裸裸的性表演。而在佛家而言，無(wú)節(jié)制的性欲正是“孽障”的主要根源。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“如不斷淫，必落魔道?！惫P者在《再批《色戒>:撕碎人性與轟毀藝術(shù)》一文中，曾提出“在《色戒》中看不到人性至上，而只能看到魔性至上?！苯衤劺畎矊?dǎo)演“孽障說(shuō)”，看來(lái)自己的感覺(jué)是對(duì)了。這魔性，正是《色戒》的色情之孽。

其次，《色戒》主題錯(cuò)位，以電影藝術(shù)承載顛覆歷史的欲望。

李安在接受《三聯(lián)生活周刊》采訪時(shí)說(shuō)，“我要拍《色戒》，就因?yàn)榇蠹姨岬娇谷站涂犊ぐ?，只有張?ài)玲看透了這個(gè)東西?！瓕?duì)我誘惑太大，我又興奮了。”可見(jiàn)，李安導(dǎo)演的興奮點(diǎn)不是藝術(shù)和人性，而是一個(gè)主題先行顛覆抗日史的欲望。正如支持《色戒》的某位評(píng)論家解釋說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)歷史充滿政治，支配著每個(gè)人的命運(yùn)，每個(gè)人都是被政治歷史操縱的工具。所謂愛(ài)國(guó)其實(shí)是虛假命題，只有陰道快感是最真實(shí)的?！睉?yīng)該說(shuō)，這種“工具說(shuō)”，這種“色+戒”的欲望定律，狠狠挑戰(zhàn)了中華民族的文化底線，令《色戒》是非顛倒：“漢奸成了英雄，英雄成了婊子”。因此德國(guó)資深影評(píng)家丹尼爾.克騰殊特才一語(yǔ)道破:“情欲在此只是隱喻的平臺(tái)?！薄渡洹冯[喻的，正是這種“色+戒”的孽障主題，是“性欲+金錢高于國(guó)家”的欲望表達(dá)。

 其三，大眾媒體和評(píng)論家的轟然叫好，將《色戒》之“孽”放大給中國(guó)大眾。

正如李安所說(shuō)，“我真的不知道為什么要拍這個(gè)電影，我只是有股沖動(dòng)。”的確，導(dǎo)演個(gè)人心中的業(yè)障并不可怕；可怕的是，這種孽障轉(zhuǎn)換成電影，通過(guò)最強(qiáng)悍的大眾傳媒，經(jīng)過(guò)6800萬(wàn)網(wǎng)頁(yè)的海量預(yù)熱、傳播、炒作和推廣，將色欲+金錢的欲望之孽，突出地放大到中國(guó)觀眾面前。因此，才有博文寫(xiě)道：“李安的電影是一個(gè)核爆炸”，也有評(píng)論說(shuō)《色戒》“像一顆來(lái)勢(shì)洶洶的大火球從天而落，星火四濺?！边@火，是以“色+戒”的欲望之火，它撩撥著人們心底的欲望，從天而降殺氣騰騰?；仡欕娪啊渡洹返寞偪裨靹?shì)，雖不能說(shuō)群魔亂舞，但確實(shí)有些走火入魔。

《色戒》上映以來(lái)，以“到女人心里的路通過(guò)陰道”的性交、性虐演繹，透過(guò)色情為噱頭的商業(yè)操作,通過(guò)大眾媒體的一致口徑，挾轟轟烈烈的造勢(shì)宣傳之威，“色誘”中國(guó)大眾，使之跪拜在性欲+金錢的欲望腳下。同時(shí)，影片本身的商業(yè)運(yùn)作也充滿欲望話語(yǔ)：金錢欲望＝票房欲望，票房欲望＝情色欲望，情色欲望＝獲獎(jiǎng)欲望……正所謂欲海無(wú)邊，情色洶涌。于是，《色戒》將這種欲望定律通過(guò)大眾媒體，借助視覺(jué)快感強(qiáng)行種植于中國(guó)觀眾的思維之中，特別是天真未泯的青少年心中。正如網(wǎng)友牧童所言：“可怕的是，電影院門口站著很多穿著中學(xué)校服的學(xué)生，看上去他們很興奮，這一幕讓我很震驚，心中隱隱作痛?！倍鹈耙粋€(gè)父親”的博友則表示：“我心里在滴血，決不能讓《色戒》害了我們的孩子。”博友秦人風(fēng)流子更以詩(shī)意表述：”《色戒》會(huì)灼傷孩子們的眼睛” ?？纯催@些精辟博文，我們也許就不難理解，北京大學(xué)等高校十一位大學(xué)生的呼喚：“救救青年和孩子”。

二．誰(shuí)造就了《色戒》之孽？大眾傳媒的欲望狂舞：

有博文寫(xiě)道：“李安的電影是一個(gè)核爆炸，……來(lái)的時(shí)候卻讓人無(wú)法阻擋。當(dāng)人們都淪陷《色戒》的波瀾中時(shí)，李安緣何能讓《色戒》票房沖億？”筆者認(rèn)為，造就了《色戒》之孽的，不僅是電影本身，更包括大眾傳媒的欲望狂舞。

1. 大眾媒體對(duì)公眾的遮蔽：

早于《色戒》在中國(guó)大陸上映前，威尼斯電影節(jié)對(duì)影片獲獎(jiǎng)已有爭(zhēng)議，現(xiàn)場(chǎng)記者一半叫好，另一半?yún)s發(fā)出唏噓聲；今年9月，美國(guó)將《色戒》定為NC—17級(jí)；德國(guó)認(rèn)為《色戒》已經(jīng)到了色情片的邊緣，香港定為三級(jí)片，又連遭奧斯卡、香港金像獎(jiǎng)等各大獎(jiǎng)項(xiàng)的拒絕；這一切，表明《色戒》已經(jīng)沖擊了人類的倫理底線，甚至被西方意識(shí)形態(tài)和主流電影市場(chǎng)所拒絕。然而，中國(guó)觀眾看到聽(tīng)到的，卻是一片轟然叫好聲！

其實(shí)，中國(guó)媒體也心知肚明，卻故意回避、精心篩選，把國(guó)外對(duì)《色戒》不利的評(píng)價(jià)完全遮蔽，只一致轟然叫好，侵犯了中國(guó)觀眾的知情權(quán)。難怪不少博友說(shuō)：“是媒體的熱烈報(bào)道，把我引誘到影院，看后才知上當(dāng)。”

2. 大眾傳媒的精神缺失與價(jià)值迷亂

就在觀眾批評(píng)《色戒》，發(fā)出不同聲音的時(shí)候，一些媒體仍不遺余力，竟為臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)連續(xù)直播7小時(shí)，標(biāo)題赫然寫(xiě)著，百萬(wàn)觀眾爭(zhēng)看金馬獎(jiǎng)。以此誘惑中國(guó)大眾的關(guān)注點(diǎn)，為《色戒》獲獎(jiǎng)助陣。似乎《色戒》得獎(jiǎng)，就是“李安們”得獎(jiǎng)，就是吹捧《色戒》的評(píng)論家們得獎(jiǎng)，就是為《色戒》轟然叫好的媒體得獎(jiǎng)。如果《色戒》沒(méi)有得獎(jiǎng)，恐怕這些媒體和評(píng)論家們會(huì)痛哭流涕，頓足捶胸。幸虧《色戒》拿回了幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，他們才沒(méi)有抱頭痛哭?？杀蓢@的是，我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)有此壯觀的情景。據(jù)李安自己說(shuō)，因?yàn)椤渡洹匪驯灰磺Ф嗉颐襟w采訪。不知最近評(píng)選出來(lái)、倍受公眾關(guān)注的道德楷模，是否有可能接受一千多次采訪？如果答案是否定的，我們不禁要問(wèn)，當(dāng)下中國(guó)大眾媒體，為何要為《色戒》狂歡叫好，更要替《色戒》獲獎(jiǎng)載歌載舞呢？

誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“文人還是人，……心里就仍然有是非，有愛(ài)憎；但又因?yàn)槭俏娜?，他的是非就愈分明，?ài)憎也愈熱烈。從圣賢一直敬到騙子屠夫，從美人香草一直愛(ài)到麻瘋病菌的文人，在這世界上是找不到的。遇見(jiàn)所是和所愛(ài)的，他就擁抱；遇見(jiàn)所非和所憎的，他就反撥。”

可見(jiàn)，某些媒體和個(gè)別評(píng)論者，在李安《色戒》里確實(shí)遇到了“所愛(ài)”，看到了自己壓抑許久、欲說(shuō)還休的“色＋戒”欲望。《色戒》給了他們機(jī)會(huì)，一個(gè)熱點(diǎn)平臺(tái)，使平時(shí)不能宣之于口的價(jià)值迷亂，得到了一次狂歡式的瘋狂釋放。

3. 推卸與搪塞：媒體責(zé)任和大眾辨別力

不僅如此，剛有人發(fā)出批評(píng)《色戒》的另一種聲音，探討影片的色情污染和美化漢奸，立刻就有媒體大呼小叫：就是一部電影嘛，不要上綱上線，更不要低估大眾的辨別力！

大眾面對(duì)色欲金錢的誘惑，究竟有多高的辨別力，似乎很難回答。但人類內(nèi)心的欲望之魔，其降伏卻是很困難的。據(jù)記載，釋迦牟尼佛在得道之前，也要經(jīng)過(guò)降伏心魔的過(guò)程。魔王波旬派遣魔女來(lái)誘惑，全賴釋迦牟尼意志堅(jiān)定才將其降伏。這說(shuō)明人類克服自身情欲心魔的艱難。佛尚且如此，何況大眾？難道我們的媒體要求中國(guó)大眾都立地成佛，先有金剛不壞之身，才能觀看《色戒》？那就不僅是17歲以下的少年不得觀看，而應(yīng)是“未成佛者”都不得觀看了?？上](méi)見(jiàn)任何一家媒體注明此類限制，結(jié)果是沒(méi)有成佛的人們，特別是青少年們，被動(dòng)遭受了《色戒》的情色污染，在欲望撩撥中遭遇了《色戒》之“孽”。

可見(jiàn)，一些媒體強(qiáng)行將《色戒》的錯(cuò)誤推給了大眾，體現(xiàn)出某種責(zé)任缺失和精神迷亂。

三．《色戒》之孽如何化解？

既然佛家提出人性有貪癡嗔慢恨五毒，認(rèn)為人心中的欲望可能造就孽障。那么，對(duì)已造就的孽障又當(dāng)如何化解呢？佛家的方法是懺悔。所謂佛法無(wú)邊，回頭是岸，佛家認(rèn)為懺悔之功，功德無(wú)量?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》記載，阿阇世王有殺父害母的大罪，最終仍能以懺悔得到超度。

既然如此，《色戒》之孽應(yīng)當(dāng)如何化解呢？

首先，佛門常說(shuō)：“解鈴還需系鈴人”?！渡洹芳热皇抢畎残闹械摹袄凼滥跽稀?；那么《色戒》之孽，當(dāng)然首先要由李安自己來(lái)化解。應(yīng)該說(shuō)，李安導(dǎo)演在金馬獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)能說(shuō)出“孽障”二字，對(duì)《色戒》之孽，已經(jīng)有了某種“覺(jué)悟”。但僅僅如此還不夠。正如網(wǎng)友“傻眼了”所說(shuō)：“李安憑《色，戒》得了臺(tái)灣獎(jiǎng)金，可是未能得到美國(guó)普羅大眾青睞……被奧斯卡踢出局，金球獎(jiǎng)能否入圍仍有待揭盅，在洛杉磯、華盛頓、波士頓及紐約影評(píng)人協(xié)會(huì)的頒獎(jiǎng)禮上，均名落孫山”。也許，這也正是李安手捧金馬，口中卻吐出“孽障”二字的外因吧？他似乎意識(shí)到《色戒》對(duì)人性底線的沖擊，已遭到了世界范圍的拒絕。李安該到自省的時(shí)候了。如果他能拒絕金馬獎(jiǎng)，坦承電影《色戒》的失誤，也許更能體現(xiàn)自身的覺(jué)悟；但可惜的是，他沒(méi)有這么做。接下來(lái)，導(dǎo)演李安能否以佛門的“懺悔業(yè)障”，向大眾作出負(fù)責(zé)的道歉，達(dá)到心靈的凈化與升華？相信許多人都在拭目以待。如果李安導(dǎo)演真能以藝術(shù)家的良知，懺悔《色戒》已造的“孽障”；那么，李安還是李安，他的下一部電影作品，依然值得我們期待。

其次，相對(duì)于以獲獎(jiǎng)感言說(shuō)出了心里話的李安，我們某些力捧《色戒》的媒體和評(píng)論者，似乎還沒(méi)有反思。應(yīng)該說(shuō)，解構(gòu)中國(guó)文化的核心價(jià)值，電影《色戒》并不是唯一。一段時(shí)間以來(lái)，某些媒體和個(gè)別藝術(shù)家，似乎堅(jiān)信只有沖擊傳統(tǒng)的價(jià)值理念，才能吸引大眾眼球，才能占領(lǐng)市場(chǎng)。于是他們不斷以富豪比拼、色情欲望、歪解歷史、顛倒是非……種種光怪陸離的“出位”表演，挑戰(zhàn)著大眾的公信度和承受力。正如博友結(jié)草所說(shuō)：“藝術(shù)與色情只隔一層紙，而愛(ài)國(guó)與賣國(guó)也只在一念之間。不要打著藝術(shù)的幌子傳播色情。”反觀6800萬(wàn)喝彩網(wǎng)頁(yè)，我們不禁要問(wèn)：為一部電影《色戒》失去大眾的信任，是否值得？《色戒》之后，某些媒體和評(píng)論者應(yīng)當(dāng)如何反觀自身，化解《色戒》式“金錢＋性欲”的孽障，恢復(fù)媒體的公眾形象和社會(huì)公信度？這無(wú)疑已迫在眉睫。

第三，詩(shī)人、作家和評(píng)論家要承擔(dān)起自己的職責(zé)。

在前一段《色戒》評(píng)論中，許多詩(shī)人、作家和熱心中國(guó)文化的網(wǎng)友們，出于對(duì)文化價(jià)值和民族尊嚴(yán)的關(guān)注，表達(dá)了自己的聲音。雖然這些博文只能在博客中討論，缺乏媒體平臺(tái)，但卻使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明和中國(guó)文化充滿信心。正如博友dabao70所言：“那些批評(píng)的聲音，春風(fēng)一樣微弱。就是這樣微弱的聲音，才是我們中國(guó)希望和充滿光芒的聲音。”的確，批評(píng)《色戒》的一個(gè)個(gè)正義之聲，仿佛冬日的陽(yáng)光能融化寒冷的冰雪。雖然這光芒如此微弱，如此單薄，似乎只是一束光明；但很多束光芒集合起來(lái)，就能形成巨大的光熱能，發(fā)出對(duì)光明美善的呼喚。

手中握筆，就是選擇了一種神圣的責(zé)任。身為作家、評(píng)論家，文藝工作者和新聞從業(yè)者，我們不僅要保持內(nèi)心的清凈，更要用自己的良知、正直和善良，化解《色戒》的金錢色情之“孽”，為和諧崛起的中國(guó)文化、為古老的華夏文明守護(hù)一方凈土。

最后，再套用一句佛家術(shù)語(yǔ)：守護(hù)人類精神凈土的人們，必將功德無(wú)量。

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