驚聞教師節(jié)要改在孔子誕辰，這個(gè)事件的背景是這幾年刮起了一股復(fù)古風(fēng)，有人主張兒童讀經(jīng)了，學(xué)者們?cè)陂L(zhǎng)篇大論地論述復(fù)興儒學(xué)的必要，據(jù)說(shuō)，這是為了弘揚(yáng)民族精神。

　　靠尊孔讀經(jīng)能弘揚(yáng)出什么民族精神?一百多年來(lái)，在強(qiáng)制中國(guó)人尊孔讀經(jīng)方面沒(méi)有誰(shuí)比一度曾占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)的日本帝國(guó)主義做得更有成效。自辛亥革命第二年﹙1912﹚學(xué)校廢除讀經(jīng)以來(lái)，只在袁世凱當(dāng)皇帝那幾天恢復(fù)了一下，此后無(wú)論是北洋軍閥還是蔣介石，不管他們?cè)鯓庸拇底鹂讖?fù)古，還是無(wú)力全面在學(xué)校恢復(fù)讀經(jīng)。日本帝國(guó)主義可就不同了，他們是把尊孔讀經(jīng)作為“奠定東亞新秩序之基礎(chǔ)”，以武力作后盾，與一次次治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)密切配合，作為一項(xiàng)基本戰(zhàn)略通過(guò)其扶植的傀儡政權(quán)有組織有計(jì)劃地推行的。1938年2月，偽華北臨時(shí)政府秉承日本華北方面軍的旨意，命令各日軍占領(lǐng)省份恢復(fù)春秋上丁兩祭和孔子誕辰祭祀。之后，偽華北政務(wù)委員會(huì)教育總署規(guī)定了八條學(xué)校的訓(xùn)育方針，其主要內(nèi)容是：“盡力提倡中國(guó)固有之美德，以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生之思想趨于正軌”，“善用中國(guó)固有之家族精神，以敦風(fēng)紀(jì)而固國(guó)本”，“闡發(fā)修齊治平之道，以儒家經(jīng)義為依歸，摒棄外來(lái)之功利主義”。他們把“提倡孔孟學(xué)說(shuō)，貫徹王道主義”作為指導(dǎo)教育的綱領(lǐng)，規(guī)定低年級(jí)必須讀孝經(jīng)，高年級(jí)和中學(xué)要讀四書(shū)。為了培養(yǎng)骨干教員，開(kāi)辦小學(xué)教員訓(xùn)練所，以“經(jīng)學(xué)概論”和日語(yǔ)為主要課程。強(qiáng)令各學(xué)校設(shè)宣揚(yáng)封建倫理道德的修身課，在他們編寫(xiě)的課本中，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)從來(lái)為家族制，不適用共產(chǎn)主義之無(wú)家族制;中國(guó)崇尚舊道德，不容打破禮儀廉恥之存在;中國(guó)為農(nóng)業(yè)國(guó)，根本不適合共產(chǎn)主義……提倡發(fā)揚(yáng)‘護(hù)鄉(xiāng)’、‘愛(ài)家’、‘敬老’、‘扶幼’、‘節(jié)孝’等中國(guó)固有之美德。”日本帝國(guó)主義深諳中國(guó)儒家倫理的精髓和要義，很明白這些東西無(wú)論怎樣灌輸，也灌輸不出中國(guó)人的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，只會(huì)把他們馴化成任其驅(qū)使的奴隸。而五四以后的新文化，他們則怕得很，從教材中刪除得干干凈凈，不要說(shuō)魯迅，就連胡適也在被禁之列。

　　在汪精衛(wèi)叛國(guó)前，日本人建立偽政權(quán)，所搜羅的大多是清朝遺老和北洋軍閥時(shí)期的官僚政客，所謂的舊派人物。這些人都是孔孟信徒，一向頑固地站在五四運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，鼓吹尊孔讀經(jīng)，阻撓社會(huì)變革，極端懼怕和仇視馬克思主義在中國(guó)的傳播，反共最堅(jiān)決，把儒家道統(tǒng)的存廢看得比國(guó)家民族的命運(yùn)更重要。清朝遺老、國(guó)學(xué)大師羅振玉，效忠于清王朝，為復(fù)辟帝制不惜勾結(jié)日本策劃成立偽滿洲國(guó)并任多種要職。清末進(jìn)士、《童蒙養(yǎng)正詩(shī)選》的增補(bǔ)者、北洋軍閥政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)王揖唐，是偽華北臨時(shí)政府的創(chuàng)始人和首腦之一，多次協(xié)助日寇主持治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)，屠殺抗日軍民，并親赴日本叩謁天皇和參拜靖國(guó)神社，之后寫(xiě)表忠詩(shī)“八紘一宇浴紅風(fēng)，旭日縈輝遞藐躬。春殿從容溫語(yǔ)慰，外臣感激此心同”向日寇獻(xiàn)媚，無(wú)恥之極。清末舉人、北洋政府財(cái)政總長(zhǎng)王克敏，曾任偽華北臨時(shí)政府行政委員會(huì)委員長(zhǎng)，在日本主子面前奴顏婢膝，就職典禮上聲言要“絕對(duì)排除共產(chǎn)主義，發(fā)揚(yáng)東亞道義”。梁鴻志，清末巨儒梁章鉅之子，從小飽讀詩(shī)書(shū)，儒學(xué)功底深厚，曾任北洋政府秘書(shū)長(zhǎng)，日軍一占領(lǐng)上海就賣(mài)身投靠成了頭號(hào)大漢奸，“南京大屠殺”后踏著三十萬(wàn)同胞的鮮血在南京出任偽維新政府行政院長(zhǎng)，至死不知悔悟，臨刑前還留下一句不便轉(zhuǎn)述的極其下流的“名言”，充分暴露了所謂禮儀廉恥背后藏著的是多么卑污齷齪的內(nèi)心世界。大漢奸偽新民會(huì)會(huì)長(zhǎng)繆斌不屬于北洋系，從其臨刑前所賦的“浩氣歸太真，丹心照萬(wàn)民。平生慕孔孟，死作和平神”這首詩(shī)來(lái)看，也是一個(gè)孔孟信徒。日本帝國(guó)主義確實(shí)需要在被其奴役的民族中培植一種 “民族精神”以鞏固其統(tǒng)治，光靠軍事掃蕩是不夠的。上面這些人正是他們所需要的民族精神的活標(biāo)本，而中國(guó)傳統(tǒng)的孔孟之道則是他們可資利用的現(xiàn)成的精神文化資源。有趣的是，北洋軍閥中多少有點(diǎn)骨氣、在外敵面前大體上守住了一個(gè)中國(guó)人起碼的道德底線的倒是那些出身行伍、儒學(xué)功底不太深的人。吳佩孚只是個(gè)秀才，22歲投身行伍。段祺瑞只在兵營(yíng)里念過(guò)幾天私塾，16歲就入伍了。盡管他們雙手沾滿人民的鮮血，抗戰(zhàn)爆發(fā)后猶豫動(dòng)搖，不僅沒(méi)有絲毫的抗日行動(dòng)，吳佩孚還給漢奸齊燮元當(dāng)了個(gè)掛名的顧問(wèn)以自保，但畢竟在日寇收買(mǎi)利誘下沒(méi)有完全投入敵人懷抱犯下新的罪行。舉這些例子決不是說(shuō)儒學(xué)修養(yǎng)越深越?jīng)]骨氣，人格是由多方面因素形成的，儒學(xué)大師中也不乏有良好政治操守的人物。但是，上述這些漢奸的丑惡表演，恐怕也不能說(shuō)和他們由一定的文化背景形成的世界觀、歷史觀完全沒(méi)有關(guān)系，要不，日本帝國(guó)主義干嗎要專(zhuān)門(mén)物色這種色彩的人物充當(dāng)傀儡并把尊孔讀經(jīng)作為“奠定東亞新秩序之基礎(chǔ)”呢?

　　對(duì)于這種封建主義舊文化對(duì)中華民族的危害和日寇文化侵略的陰謀，中國(guó)共產(chǎn)黨人一向有著清醒的認(rèn)識(shí)。面對(duì)敵人的文化侵略和國(guó)民黨頑固派為配合其反共投降活動(dòng)而掀起的尊孔復(fù)古逆流，我們黨進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，指出“與敵展開(kāi)激烈的思想戰(zhàn)是今天的嚴(yán)重任務(wù)”， “日本帝國(guó)主義和漢奸親日派的政治目的是要把中國(guó)變?yōu)槿毡镜蹏?guó)主義的殖民地，其文化工作方針是施行奴化政策，以奴化活動(dòng)和奴化教育來(lái)腐蝕我們的民族意識(shí)”，“他們提倡舊文化、舊道德、舊制度，提倡復(fù)古、迷信、盲從、落后，組織封建迷信團(tuán)體等……妄圖摧毀我抗日根據(jù)地”，“敵人文化侵略的方法是多樣的，其特點(diǎn)是善于迎合落后群眾與農(nóng)民的心理”。“大地主大資產(chǎn)階級(jí)的反共頑固派，在政治上具有抗日的不徹底性和兩面性，在文化上鼓吹買(mǎi)辦性的封建主義舊文化。反共頑固派對(duì)外奴顏卑膝，投降妥協(xié)，對(duì)內(nèi)搞封建主義。他們提倡舊思想、舊制度、舊道德，主張尊孔、復(fù)古，保存‘國(guó)粹’，讀經(jīng)救國(guó)”﹙《鄧小平文選》第一卷﹚。明確提出了“粉碎日寇漢奸對(duì)兒童的奴化教育及頑固分子投降派的反動(dòng)教育”的戰(zhàn)斗任務(wù)(《晉察冀邊區(qū)抗日兒童團(tuán)工作綱領(lǐng)》1940年7月)，確定以反帝反封建的新民主主義教育為國(guó)民教育的基本內(nèi)容(《中共中央北方局關(guān)于國(guó)民教育的指示》1940年4月20日)。在文化戰(zhàn)線上，開(kāi)展了建設(shè)新民主主義文化的新文化運(yùn)動(dòng)，1940年10月，晉察冀邊區(qū)召開(kāi)文救第一次代表大會(huì)，大會(huì)指出：“敵后晉察冀邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的方向，是新民主主義文化的方向。這種新民主主義的新文化，‘就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化’”，建設(shè)新民主主義文化的意義在于“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治，因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。這種思想文化戰(zhàn)線上的對(duì)敵斗爭(zhēng)密切配合了軍事上的反掃蕩和鞏固、擴(kuò)大抗日根據(jù)地的斗爭(zhēng)。

　　弘揚(yáng)民族精神對(duì)于民族的振興和增強(qiáng)民族的凝聚力無(wú)疑是十分重要的，問(wèn)題是需要珍視和弘揚(yáng)的究竟是一種什么樣的民族精神。我們必須冷靜地思考一下，一百年來(lái)我們這個(gè)古老垂危的民族究竟是憑著一種什么樣的精神力量獲得新生，站立起來(lái)，并取得今日的輝煌成就，成為世界強(qiáng)國(guó)的。辛亥革命向封建綱常之首的君權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)，推翻了已經(jīng)衰朽的封建帝制，客觀上動(dòng)搖了禁錮中華民族兩千年的儒學(xué)思想體系，迎來(lái)了中華民族的精神大解放——五四運(yùn)動(dòng)。毛澤東同志曾熱情地贊揚(yáng)這一思想解放運(yùn)動(dòng)，說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”，“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞”。這種徹底的反帝反封建的精神，標(biāo)志著中華民族的真正覺(jué)醒。郭沫若的早期詩(shī)作《鳳凰涅磐》和《爐中煤》、魯迅的《吶喊》生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)分子當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌，傳達(dá)出時(shí)代的最強(qiáng)音。掙脫了封建道統(tǒng)的精神枷鎖，中國(guó)的先進(jìn)分子才有可能接受世界上最先進(jìn)的思想和理論，這就是馬克思列寧主義五四以后能夠在中國(guó)廣泛傳播并迅速和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合從而誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代背景。中國(guó)有了共產(chǎn)黨，中華民族的歷史翻開(kāi)了全新的一頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是真正的中華民族的脊梁和先鋒隊(duì)，這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在井岡山點(diǎn)燃了土地革命的星星之火，創(chuàng)造了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征這樣舉世聞名的人類(lèi)歷史上的奇跡，贏得了近代以來(lái)唯一的一次獲得完全勝利的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了在物質(zhì)力量上遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的敵人，建立了新中國(guó)，從根本上改變了中華民族的命運(yùn)。

　　這里要特別強(qiáng)調(diào)一下以中國(guó)共產(chǎn)黨為中流砥柱的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在塑造偉大的民族精神方面的重要意義。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不是一國(guó)的也不是一般意義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，它不僅是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命的一個(gè)重要階段。我們不僅僅要把日本帝國(guó)主義趕過(guò)鴨綠江，而且要建立一個(gè)新中國(guó)。只有這樣去認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)才能理解我們黨在當(dāng)時(shí)為什么有那樣強(qiáng)大的號(hào)召力、動(dòng)員力和凝聚力，使全國(guó)人民心向延安，把大批中華民族的優(yōu)秀兒女集合到了寶塔山下、延河之濱。在延安、在敵后，參加抗戰(zhàn)就是參加革命，這是八路軍、新四軍和國(guó)民黨軍隊(duì)的本質(zhì)區(qū)別。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，國(guó)共兩黨根本不同之處在意識(shí)形態(tài)上，共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和抗戰(zhàn)的堅(jiān)定性正是來(lái)自它的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)而蔣介石對(duì)外敵的妥協(xié)性則來(lái)自它落后的意識(shí)形態(tài)。三十年代中期蔣介石就推行以儒教為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的“新生活運(yùn)動(dòng)”?？箲?zhàn)期間，國(guó)民黨的報(bào)刊上充斥著渲染昔日華夏榮耀輝煌、頌揚(yáng)固有倫理道德的文章，“國(guó)家至上，民族至上”的大標(biāo)語(yǔ)到處都是，企圖以此凝聚人心、號(hào)召民眾。結(jié)果怎樣呢?兵源靠抓壯丁，大批優(yōu)秀青年沖破重重關(guān)卡冒著生命危險(xiǎn)奔向延安。這說(shuō)明，到了二十世紀(jì)，沒(méi)有先進(jìn)意識(shí)形態(tài)為靈魂的民族主義在中國(guó)已經(jīng)失去了號(hào)召力。1943年當(dāng)抗戰(zhàn)處于重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭的時(shí)候，蔣介石為了給他的反共政治陰謀作輿論準(zhǔn)備，拋出了臭名昭著的《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū)。書(shū)中除了羅列共產(chǎn)黨的所謂“罪狀”，攻擊謾罵五四以來(lái)的新文化，就是極力贊美中國(guó)兩千多年的封建宗法制度，極力頌揚(yáng)維護(hù)這個(gè)封建宗法制度的封建倫理道德?？纯词Y介石在書(shū)中是怎樣說(shuō)的吧，他說(shuō)： “中國(guó)固有的社會(huì)組織，在血統(tǒng)方面，由身而家而族;在地域方面，由家族而保甲而鄉(xiāng)社。兩方面的系統(tǒng)都很分明，兩方面的訓(xùn)練和教育，亦最為古來(lái)的賢哲所致力。由個(gè)人日常生活的箴規(guī)，推而至于家，則有家禮，有家訓(xùn);推而至于族，則有族譜，有族規(guī)。在保甲則有保約，在鄉(xiāng)社則有鄉(xiāng)約和社規(guī)。其自治的精神，可以修齊舉的實(shí)效，而不待法令的干涉。其互助的道德，可以謀公眾的福利，而不待政府的督促……”。他說(shuō)：“我們中國(guó)古來(lái)的倫理哲學(xué)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)相系相維之道，有詳密精深的研究。社會(huì)的組織雖有不斷的演進(jìn)，而父子，夫婦，兄弟，朋友之道，上下，尊卑，男女，長(zhǎng)幼之序，乃至鄰里相恤，疾病相助，實(shí)為社會(huì)生活不變的常理”。他說(shuō)：“中國(guó)固有的人生哲學(xué)，經(jīng)孔子的創(chuàng)導(dǎo)，孟子的闡揚(yáng)，漢儒的訓(xùn)釋?zhuān)猿蔀槌绺叩捏w系，比之世界上任何派別的哲學(xué)實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及……”。他說(shuō)：“恢復(fù)我國(guó)固有之倫理而使之?dāng)U充光大。而其最重要的條目，則為發(fā)揚(yáng)我國(guó)民重禮尚義，明廉知恥的德性。這種德性，即四維八德之所由表現(xiàn)。而四維八德乃又以忠孝為根本”。他說(shuō)：“我們中華民族所以能久于世界，此實(shí)為其基本原因”，因此“要通過(guò)重新樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)和儒家思想的尊敬來(lái)恢復(fù)中國(guó)在世界上應(yīng)有的地位”。蔣介石的這些話，是不是和日本鬼子漢奸一個(gè)腔調(diào)?而當(dāng)前連篇累牘的鼓吹儒學(xué)復(fù)興的所謂學(xué)術(shù)文章，又有那一篇超越了蔣介石的這些基本論點(diǎn)?《中國(guó)之命運(yùn)》拋出以后產(chǎn)生了怎樣的政治效果呢?一出籠就成了一本絕妙的反面教材，它幫了中國(guó)革命的大忙，使人們進(jìn)一步擦亮了眼睛，認(rèn)清了蔣介石的反動(dòng)面目，不僅促進(jìn)了國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大青年的覺(jué)悟，反蔣的學(xué)生運(yùn)動(dòng)從此走向高漲，就連許多原本擁護(hù)他的中間的甚至是中間偏右的上層知識(shí)分子也離他而去。聞一多、朱自清等就是在《中國(guó)之命運(yùn)》的刺激之下迅速向左轉(zhuǎn)而成為中國(guó)共產(chǎn)黨的朋友的。這說(shuō)明，帶有復(fù)古色彩的民族主義，在二十世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)不可能得到人民的集體認(rèn)同，不但不能整合社會(huì)，動(dòng)員民眾，反而會(huì)弄得眾叛親離。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得值得記取。兩種不同的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)了兩種不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，形成了一道奇特景觀。一種是延安和各敵后抗日根據(jù)地的，它活躍在八路軍指戰(zhàn)員、地方干部和廣大抗日群眾的口頭上，規(guī)范于中共的報(bào)刊、文件和各根據(jù)地的文藝作品中，特點(diǎn)是鮮明、生動(dòng)、活潑、大眾化，有嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)大的生命力，閃耀著中國(guó)化的馬克思主義的光輝，標(biāo)志著五四以后的白話文已走向成熟，毛澤東抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一系列著作是它的杰出典范。一種是國(guó)統(tǒng)區(qū)的，它存在于官僚政客們的口頭上，通過(guò)文字表現(xiàn)在國(guó)民黨的報(bào)刊和國(guó)民黨政府的公文中，特點(diǎn)是陰暗、酸腐、僵死、不文不白、概念含混，缺乏科學(xué)性和邏輯性，散發(fā)著霉?fàn)€的氣息，蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》是它的集中代表。兩種不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，體現(xiàn)了兩種不同的民族精神，向人們展示著抗戰(zhàn)勝利后擺在中華民族面前的兩種不同的前途和命運(yùn)。經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)人民的力量已經(jīng)壯大了，把帝國(guó)主義趕跑了以后誰(shuí)還愿意再回到那黑暗的、萬(wàn)丈苦井般的、“興，百姓苦;亡，百姓苦”的封建宗法專(zhuān)制的舊社會(huì)?就連原來(lái)游離在革命陣營(yíng)之外的人們這時(shí)也紛紛覺(jué)悟，開(kāi)始把民族的希望寄托在延安，滯留在香港的詩(shī)人戴望舒曾懷著無(wú)限的向往寫(xiě)下了如下的詩(shī)句：“無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山，手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，溫暖、明朗、堅(jiān)固而蓬勃生春。……因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生，因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊?，螻蟻一樣死……那里，永恒的中國(guó)!”這就是為什么日本投降后，中華大地上會(huì)風(fēng)起云涌般的聚集起那樣強(qiáng)大的革命力量，僅僅三年多時(shí)間就埋葬了蔣家王朝，消滅了延續(xù)幾千年的封建土地制度和“代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系”“是幾千年專(zhuān)制政治的基礎(chǔ)”的地主階級(jí)，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山。當(dāng)毛澤東主席用他那洪亮的聲音宣告“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”的時(shí)候，我們這個(gè)古老民族的歷史上，何曾有過(guò)如此高昂而又充滿理性的民族自信心和自豪感?從五四前后開(kāi)始孕育并在此后各個(gè)革命階段不斷發(fā)展起來(lái)的一種嶄新的民族精神到了這時(shí)已經(jīng)形成和確立，中國(guó)共產(chǎn)黨是它的締造者，這種民族精神以共產(chǎn)主義思想體系為核心并繼承了中華民族幾千年最優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，健康向上，生機(jī)勃勃，再也不是被儒家綱常名教捆綁著的、扭曲的、病態(tài)的、愚昧落后的、符合帝國(guó)主義侵略和蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治所需要的那種民族精神了。

　　我們應(yīng)該珍惜、愛(ài)護(hù)、捍衛(wèi)中華民族近百年來(lái)在血與火的洗禮中培育起來(lái)的民族精神，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。在前進(jìn)的道路上，我們走過(guò)彎路，有過(guò)失誤，遇到過(guò)挫折，但是只要想一想在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民二十世紀(jì)已經(jīng)解決的問(wèn)題和二十一世紀(jì)正在解決的問(wèn)題，相當(dāng)于西方從文藝復(fù)興以來(lái)幾百年所要解決的問(wèn)題，我們就沒(méi)有理由猶豫動(dòng)搖，喪失信心。意識(shí)形態(tài)上的復(fù)古倒退是十分危險(xiǎn)的。

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