馬克思主義把魯迅提升到新境界

鹿  野

摘要：1927年以前魯迅的作品雖然有比較高的水平，但是也存在不少的問(wèn)題。1927年魯迅接受馬克思主義以后，不但沒(méi)有影響?hù)斞傅奈膶W(xué)成就，而且把魯迅提升到一個(gè)新境界。即毛澤東主席指出的：“他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現(xiàn)了更年青的力量。”

今年是魯迅誕辰135周年，也是魯迅逝世80周年。各地舉行了大量紀(jì)念魯迅的活動(dòng)，發(fā)表了很多關(guān)于魯迅研究的文章。但是，目前流行的一種趨向就是推崇魯迅早期的作品，如《吶喊》、《彷徨》中的作品，說(shuō)這些作品批判了國(guó)民劣根性，具有深刻的思想內(nèi)涵。而對(duì)于1927年魯迅接受馬克思主義后的作品，則往往采取一種貶低的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義使魯迅的文學(xué)水平倒退了。其實(shí)，我們?nèi)绻料滦膩?lái)不帶有色眼鏡的去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)1927年以前魯迅的作品雖然有比較高的水平，但是也存在不少的問(wèn)題。恰恰是1927年魯迅接受馬克思主義以后在藝術(shù)上思想上都進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。

一、小說(shuō)

在1927年前魯迅寫(xiě)的小說(shuō)《狂人日記》、《阿q正傳》等作品中，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神仍然存在一些偏見(jiàn)。比如說(shuō)《狂人日記》就把仁義道德簡(jiǎn)單的概括為“吃人”，《阿q正傳》僅僅把阿q式的精神勝利法說(shuō)成是中國(guó)人國(guó)民性的一種代表。個(gè)人認(rèn)為，雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)仁義道德很大程度上成為了封建軍閥利用的工具，但是也不能說(shuō)仁義道德本身就是完全負(fù)面的東西。同樣，諸如阿q式的精神勝利法也并不僅僅是中國(guó)人自己身上存在，西方國(guó)家同樣存在，更多的是對(duì)于社會(huì)壓迫的一種無(wú)奈的消極反抗。然而魯迅并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，僅僅是去抱怨中國(guó)人的麻木，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)西方文化改造中國(guó)人的國(guó)民性的話(huà)中國(guó)就會(huì)變好了。同時(shí)，就這一時(shí)期魯迅小說(shuō)的文風(fēng)來(lái)看，也存在著對(duì)十九世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的機(jī)械模仿，特別是對(duì)于俄羅斯的果戈里和契訶夫的短篇小說(shuō)的模仿，像《狂人日記》連名字都是模仿果戈里的《狂人日記》。這些不可能不影響到魯迅作品的價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)于這一時(shí)期魯迅小說(shuō)中的問(wèn)題，我們也不應(yīng)該過(guò)分夸大。應(yīng)該說(shuō)，魯迅即使是在接受馬克思主義之前，相較于那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)作品的思想內(nèi)涵也是要更深刻一些的。像短篇小說(shuō)《傷逝》就提出了如果要是沒(méi)有社會(huì)的解放，個(gè)人的解放是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。這種思想為他后來(lái)轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了基礎(chǔ)。

但是，我們應(yīng)該看到的一個(gè)事實(shí)是，魯迅的小說(shuō)恰恰是在接受了馬克思主義之后水平大大提高了。寫(xiě)于三十年代的《理水》、《非攻》和《出關(guān)》等就和早期的小說(shuō)完全不同，采用了一種用神話(huà)和歷史寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的全新風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化熔為一爐，具有了明顯的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。某種意義上來(lái)說(shuō)今天網(wǎng)絡(luò)上流行的諸如像夢(mèng)入神機(jī)用東方玄幻、仙俠寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的這種風(fēng)格，也是從后期魯迅中走出來(lái)的。(前期魯迅雖然也有《補(bǔ)天》等寫(xiě)神話(huà)和歷史的作品，但并沒(méi)有像后期一樣和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的特質(zhì)，也不是小說(shuō)的主流。)

同樣，后期魯迅小說(shuō)在思想性上也有了巨大的提升，不再一味地抱怨吃人的禮教，國(guó)民的劣根性，而是注重塑造中國(guó)歷史上的英雄人物和勞動(dòng)群眾的正面形象?！独硭泛汀斗枪ァ吩谶M(jìn)行社會(huì)批判的同時(shí)，著重地寫(xiě)了兩個(gè)正面人物。與此同時(shí)，魯迅還以飽含感情的筆墨寫(xiě)了墨子的學(xué)生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破舊，不動(dòng)、不言、不笑，象“鐵鑄一樣”的不知名的同事，還有敢于和鳥(niǎo)頭先生爭(zhēng)辯的鄉(xiāng)下人。這些人物以其具體的行動(dòng)，共同表現(xiàn)出一種正面的道德觀念，從對(duì)比中壓倒了公輸般、曹公子、文化山上的學(xué)者、水利局里的大員，在讀者心里引起強(qiáng)烈的共鳴。而魯迅的小說(shuō)之所以能夠有這種風(fēng)格的巨大轉(zhuǎn)變，就是因?yàn)樗诮邮芰笋R克思主義以后，不再盲目崇拜西方的所謂普世文化，而能夠比較心平氣和地從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。例如，《出關(guān)》中的孔子形象就擺脫了早年作品中對(duì)孔子和儒家思想的全盤(pán)否定。魯迅在《〈出關(guān)〉的“關(guān)”》中如是說(shuō)：

至于孔老相爭(zhēng)，孔勝老敗，卻是我的意見(jiàn)：老，是尚柔的；“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為“知其不可為而為之”的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者，老則是“無(wú)為而無(wú)不為”的一事不做，徒作大言的空談家。要無(wú)所不為，就只好一無(wú)所為，因?yàn)橐挥兴鶠?，就有了界限，不能算?ldquo;無(wú)不為”了。我同意于關(guān)尹子的嘲笑：他是連老婆也娶不成的。

二、詩(shī)歌

魯迅的詩(shī)歌作品不多，但是也發(fā)生過(guò)和小說(shuō)類(lèi)似的轉(zhuǎn)變。我們可以隨便看一下，他在接受馬克思主義之前所寫(xiě)的詩(shī)和接受馬克思主義之后的詩(shī)。

接受馬克思主義之前所寫(xiě)的詩(shī)：

《我的失戀》

我的所愛(ài)在山腰；想去尋她山太高，低頭無(wú)法淚沾袍。

愛(ài)人贈(zèng)我百蝶巾；回她什么：貓頭鷹。

從此翻臉不理我，不知何故兮使我心驚。

我的所愛(ài)在鬧市；想去尋她人擁擠，仰頭無(wú)法淚沾耳。

愛(ài)人贈(zèng)我雙燕圖；回她什么：冰糖壺盧。

從此翻臉不理我，不知何故兮使我胡涂。

我的所愛(ài)在河濱；想去尋她河水深，歪頭無(wú)法淚沾襟。

愛(ài)人贈(zèng)我金表索；回她什么：發(fā)汗藥。

從此翻臉不理我，不知何故兮使我神經(jīng)衰弱。

我的所愛(ài)在豪家；想去尋她兮沒(méi)有汽車(chē)，搖頭無(wú)法淚如麻。

愛(ài)人贈(zèng)我玫瑰花；回她什么：赤練蛇。

從此翻臉不理我，不知何故兮--由她去罷。

接受馬克思主義之后的詩(shī)：

《無(wú)題》

慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。

夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。

忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。

吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣。

《自嘲》

運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，三十年代魯迅的詩(shī)作水平明顯提高了。有人可能又會(huì)質(zhì)疑說(shuō)這和馬克思主義沒(méi)有什么關(guān)系。然而事實(shí)上魯迅詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變于魯迅思想的變化是分不開(kāi)的。某種意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是一個(gè)人心靈最直接的體現(xiàn)。在五四時(shí)期，魯迅對(duì)西方文化是持一種崇拜的態(tài)度，于是就寫(xiě)了一些不倫不類(lèi)的白話(huà)詩(shī)。馬克思主義幫助魯迅破除了對(duì)西方文化的崇拜，認(rèn)為應(yīng)該采取一種“拿來(lái)主義”的態(tài)度，古今中外無(wú)論什么好東西都應(yīng)該積極利用。于是其深厚的古典文化傳統(tǒng)再一次煥發(fā)了生機(jī)與活力，匯聚成一曲曲美麗的詩(shī)篇。

三、雜文

魯迅在接受馬克思主義之前的雜文也和這一時(shí)期的小說(shuō)與詩(shī)歌一樣，存在一些對(duì)于中國(guó)歷史與文化傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。這個(gè)時(shí)期最具有代表性的作品是《燈下漫筆》，認(rèn)為中國(guó)歷史上只有“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，應(yīng)該消滅“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。這本身并沒(méi)有什么問(wèn)題。但是問(wèn)題是這一時(shí)期魯迅僅僅是把這種情況視做是中國(guó)的特色，不認(rèn)為西方國(guó)家有類(lèi)似的治亂循環(huán)，并且無(wú)視西方國(guó)家具有中國(guó)所不存在的更嚴(yán)重的整個(gè)國(guó)家與文明的衰亡，于是便導(dǎo)出了以西方化來(lái)救中國(guó)的錯(cuò)誤結(jié)論：“外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。”

而在魯迅接受馬克思主義之后，雜文的思想內(nèi)容同樣出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的代表作《友邦驚詫論》、《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》不再把中國(guó)苦難的原因歸咎于歷史文化傳統(tǒng)，而是明確指出帝國(guó)主義的侵略和國(guó)民黨當(dāng)局的妥協(xié)投降政策才是中國(guó)苦難的根源，并強(qiáng)調(diào)“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”這和早期注重對(duì)所謂國(guó)民劣根性的批判，從而在一定程度上掩蓋了帝國(guó)主義罪行的情況有根本性的區(qū)別。

后期魯迅雜文中的寫(xiě)作手法也發(fā)生了重大改變，形式更加生動(dòng)活潑。比如說(shuō)，著名的雜文《為了忘卻的紀(jì)念》里面就在結(jié)尾部分寫(xiě)了上面引用的那一首舊體詩(shī)《無(wú)題》，從而極大的增加了文章的震撼力。這也是只有在魯迅接受了馬克思主義，結(jié)束了對(duì)西方文化的崇拜之后才有可能寫(xiě)得出來(lái)的。

一句話(huà)，馬克思主義不但沒(méi)有影響?hù)斞傅奈膶W(xué)成就，而且把魯迅提升到一個(gè)新境界。即毛澤東主席指出的：“他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現(xiàn)了更年青的力量。”

這正是：

海疆動(dòng)顰鼓，天街走胡兵。

國(guó)破山河碎，人生若飄萍。

商女奏遺曲，士子遠(yuǎn)古風(fēng)。

建安存殘骨，大雅塑悲聲。

塞北現(xiàn)晨曦，赤星擊黃鐘。

羌笛不足取，天道多棘荊。

武靈困沙丘，孝文失平城。

晴翠起余燼，呦呦白鹿鳴。

寫(xiě)于2016年10月19日，魯迅逝世80周年

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