回應(yīng)時代呼喚，推動文藝創(chuàng)造

李  龍

如何回望改革開放40年文藝的歷史，并對社會主義文藝事業(yè)做出前瞻性的思考，是時代給我們提出的重要思考。這40年，尤其是新世紀以來中國文藝創(chuàng)作、文藝理論等領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多問題，這些問題的出現(xiàn)，已經(jīng)不能僅僅從某個點上來解決，而是要全方位、多層面地思考。所以，這就需要我們從根本上來走出問題的迷霧。習(xí)近平同志號召“廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題”，應(yīng)該說，這給我們反思40多年來的文藝觀念提供了指導(dǎo)思想和方向。

文學(xué)創(chuàng)作與時代同行，它既反映也表征了一個時代的精神癥候，同時也回應(yīng)了時代關(guān)切，成為時代變遷社會變革的思想之先聲。那么，在今天站在歷史的新起點上，文藝工作者如何真正理解今天的時代，回應(yīng)時代的呼喚，進而真正的推動社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展呢？與時代同行，并不意味著要做時代的傳聲筒。恰好相反，真正的藝術(shù)家和思想者往往能夠跳出自己的時代，就像馬克思給自己提出的歷史任務(wù)一樣，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第4頁）。今天的文藝理論和文學(xué)批評同樣也面對著揭露那些非神圣形象的自我異化的任務(wù)。比如文學(xué)創(chuàng)作中對所謂的人性問題的絕對化；用情欲、欲望等消解宏大歷史敘事；用個人化、私人化的“人”取代“人民”的主體性地位；熱衷于宮斗劇、都市情感劇，熱衷于帝王將相和白領(lǐng)資本家的生活，把人民、底層等悄然納入資本的邏輯，使之成為被消費的空洞的符號；用享樂主義、消費主義來消解進步的社會主義文化理念；用所謂的學(xué)術(shù)化、客觀化來抽空馬克思主義理論的革命性和政治性，等等。

怎么解決這些問題呢？

第一、必須重建“人民”作為社會主義文化主體的合法性。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，我們看到作為主體的“人民”的形象是模糊的，甚至是缺場的，即便涉及到了這樣的形象，也只是一個被動的、符號性的存在，缺乏自己的思想，缺乏進步性的追求，也無法成為承載歷史進步的力量，一句話，并未成為真正的歷史主體。“人民”形象的缺場，意味著社會主義理念和共產(chǎn)主義的大同理想失去了實現(xiàn)的主體，所以我們看到的要么是帝王將相，宮斗厚黑，要么是都市白領(lǐng)，霸道總裁，要么是在現(xiàn)代都市化進程中迷茫的一代青年，歷史在此停滯，未來也因此失去了想象力。這就像馬克思在經(jīng)典的《路易·波拿巴的霧月十八日》中所說的那樣：“他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系······法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣……他們不能代表自己，一定要別人來代表他們”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社2009年，第566~567頁）。作為社會主義文化和社會主義理念的承載者，“人民”不是一個抽象的符號，不是一個蒙昧的、沒有自我意識的空洞存在，也不是在消費主義盛行的資本邏輯中被碎片化了的無數(shù)的松散個體，它是真實的、具體的、活生生的、推動歷史進步的實在，是承載歷史理念的創(chuàng)造性主體，是推動現(xiàn)代中國歷史進步的力量，就像習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話中說：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。所以，文藝創(chuàng)作和文藝理論研究應(yīng)該把對“人民”的內(nèi)涵和歷史意義的理解更加深入，重建“人民”作為社會主義文化主體的合法性，只有解決了這個問題，文藝創(chuàng)作寫什么，為什么人而寫的問題才能更好的解決。

二、真正讓馬克思主義文藝理論掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文藝創(chuàng)作、文藝批評和理論研究中出現(xiàn)的問題，歸根結(jié)底是文藝觀念上出了問題，馬克思主義的立場、觀點和方法事實上并沒有真正發(fā)揮其作用。在文學(xué)觀念上，片面強調(diào)狹隘的審美和空洞的人性，啟蒙敘事模式依然有其強大的影響，再加上消費主義的盛行，使得資本的邏輯、娛樂的邏輯牢牢地支配著文藝創(chuàng)作，甚至文藝理論和美學(xué)研究中也出現(xiàn)了所謂“審美資本主義”這種有悖馬克思主義文藝理論和美學(xué)的說法。在理論研究上，將馬克思主義學(xué)術(shù)化、中性化、客觀化，力圖消解馬克思主義的歷史性和批判性，把馬克思主義變成了一個經(jīng)院化、符號化的存在。所以，很多時候?qū)ξ乃嚮顒拥睦斫馔Ａ粼跀?shù)字的繁榮上，對理論的闡釋停留在名詞的使用上，而忽略了對更深層次問題的系統(tǒng)分析和思考。用馬克思主義文藝理論來分析和解讀當(dāng)代文藝，就要堅持人民立場，站在歷史的宏大語境中理解和闡釋文藝活動，同時堅持馬克思主義文藝理論的批判性，揭穿消費時代的資本邏輯和娛樂至上的偽自由。對現(xiàn)實的歷史性批判，一是對進入文學(xué)作品中的“現(xiàn)實”要有批判性思考，二是經(jīng)由批判去建構(gòu)一種更富有生產(chǎn)性的現(xiàn)實和文化。“一種與創(chuàng)造不存在某種本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的批評或哲學(xué)注定是無意義的空談，正如本身不包含一種批判性的迫切需求的藝術(shù)或詩歌注定會被遺忘”（[意]吉奧喬·阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京：北京大學(xué)出版社2017年版，第11頁）。這種批判不僅需要理論勇氣，更需要理論洞察力、理論把握能力和理論想象力，它既是對現(xiàn)實的重構(gòu)，也是對人的可能性的探索。因此，“唯有革命者能夠踐行一種對世界的批判，因為他們擁有一種同存在的真正關(guān)系。因為他們認識到，造就此非人世界的，恰恰是我們。因為世界意義的缺失，也是我們自身意義的缺失，因為世界的空虛也是我們的空虛”（[意]安東尼奧·奈格里：《藝術(shù)與諸眾：論藝術(shù)的九封信》，尉光吉譯，重慶：重慶大學(xué)出版社2016年版，第21-22頁）。

三、把實現(xiàn)社會主義理念、建構(gòu)人類命運共同體作為文學(xué)的價值追求。建設(shè)新國家，塑造新國民，創(chuàng)造一種嶄新的新文化，一直是現(xiàn)代中國尤其是新中國的文化理念和自覺追求，文藝創(chuàng)作在這一過程中扮演著重要的角色。實現(xiàn)具有特定內(nèi)涵的人的解放以及如何解放，一直是馬克思主義者的神圣追求，這也是人類社會有史以來最高的普世價值。而在馬克思主義的語境中，所謂的“人的自由”其實不過是資本的自由而已。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思明確說過：“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會生產(chǎn)力所必需的，因而是最適當(dāng)?shù)男问?。個人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運動，就表現(xiàn)為個人的自由，然而，人們又通過不斷回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚為自由”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，第179頁）。而這種對于所謂的人類自由的頌揚，其理論實質(zhì)不過就是20世紀80年代以來的歷史終結(jié)論而已。換言之，人類歷史失去了前行的動力，這也成為很多人盲目迷信西方文化的一個集體無意識。而對于這一點，經(jīng)典作家早就一針見血的指出：“斷言自由競爭等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式，這無非是說資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對前天的暴發(fā)戶們來說這當(dāng)然是一個愉快的想法”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，第181頁）。建構(gòu)新的共同體，走出狹隘的個人主義，是馬克思主義的題中應(yīng)有之意。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”（《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第571頁）。

對于中國來說，歷史并未終結(jié)，建構(gòu)嶄新的歷史主體，和新型的人類命運共同體，是新的時代給我們提出的新的歷史任務(wù)。所以，中國近代和現(xiàn)代的革命和社會主義建設(shè)的歷史給人類的未來提供了一種另外的選擇。我在以前寫過的一篇文章中曾經(jīng)說過：從世界歷史的進程來看，中國在近百年革命和社會主義建設(shè)的歷史進程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史追求和獨特的美學(xué)追求和文化理想，整個國家體現(xiàn)出一種積極進取、蓬勃向上的氣象。在筆者看來，這種美學(xué)追求和文化理想，就是建設(shè)新國家，塑造新國民，創(chuàng)造新文化。通過社會主義文化改造，塑造社會主義新人形象，從而創(chuàng)造一種嶄新的文化和美學(xué)精神，這才是最重要的文化啟蒙。這種美學(xué)追求和文化理想就是中國馬克思主義者所體認的人間大道和人間正道，也正是因為這種美學(xué)追求和文化理想，使得中國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)精神，同時，由于它拒絕進入現(xiàn)代資本主義體系之中，因而也使現(xiàn)代中國在世界歷史的進程中獲得了自己獨特的文化身份，并為人類的未來提供了一種新的選擇的可能性。

四、要造就一批“有遠大的理想、豐富的生活經(jīng)驗、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者” （毛澤東：《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社1993年版，第123頁）。這是毛澤東同志提出的想要成為偉大的藝術(shù)家的三個條件。民族復(fù)興，文化先行，在今天，就要求藝術(shù)工作者能書寫中國故事，張揚中國精神，有直面現(xiàn)實勇于批判的勇氣和以人類命運為命運的磅礴大氣，書寫中國人民在全球化時代不斷創(chuàng)造的浩然正氣，用習(xí)近平同志的話說就是：天是世界的天，地是中國的地，只有眼睛向著人類最先進的方面注目，同時真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實，我們才能為人類提供中國經(jīng)驗，我們的文藝才能為世界貢獻特殊的聲響和色彩。

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