大同思想——豐富的樸素社會主義思想

胡澤國

中文名：大同思想   英文名 ：Great Harmony

大同思想淵源：《禮記·禮運》

原文：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也 ，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文：

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

大同思想是中國的烏托邦思想。“大同”是中國古代對理想社會的一種稱謂，相當于西方的“理想國——烏托邦”。大同思想，在中華民族可以說源遠流長，最早源于《詩經(jīng)·碩鼠》，后見于《禮記·禮運》，至今約三千多年歷史。

西方空想社會主義這種學說最早見于16世紀托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，是柏拉圖的理想國與歐洲不公現(xiàn)實的沖撞產(chǎn)物。在文藝復興思潮的人文主義氛圍影響下，同時代有相當一批人探索過這種思想，但一般認為莫爾為空想社會主義第一奠基人。不過在莫爾的時代并無“社會主義”這個詞，“社會主義”一詞是19世紀初圣西門創(chuàng)造的。

19世紀早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門（空想社會主義的創(chuàng)始人）、傅立葉（空想社會主義的領(lǐng)導者）和英國的歐文。

大同思想最早起源是《詩經(jīng)·碩鼠》

原文

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

注：1.女：讀：rǔ，義同汝，你的意思；

2. 逝：讀：[shì]，義同誓，發(fā)誓的意思；

3.樂土，樂國，樂郊泛指理想幸福生活環(huán)境，那里公平公正，沒有壓迫沒有剝削。

譯文

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那幸福的樂土。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那仁愛的樂國。

那樂國啊那樂國，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那歡笑的樂郊。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長嚎號？

大同思想，源遠流長。源自于《詩經(jīng)》中的《碩鼠》篇，把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國”、“適彼樂郊”的呼聲?！洞T鼠》是迄今保留下來的關(guān)于大同空想的最早的材料之一?！对娊?jīng)》，是中國古代詩歌開端，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌，距今將近3千年歷史。

春秋末到秦漢之際的大同思想這一時期是中國古代社會制度發(fā)生劇烈變動的時期。在這樣一個新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會的設(shè)計：農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時期大同思想的三種主要類型。

農(nóng)耕：“并耕而食”理想

封建農(nóng)耕社會，農(nóng)家“并耕而食”的理想人人勞動，沒有剝削；社會生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨立的手工業(yè)，并進行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價原則進行，沒有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動和體力勞動之間的分工，不存在專業(yè)的腦力勞動者，連君主也和人民“并耕而食”。農(nóng)家的這種理想，實質(zhì)上是農(nóng)民小生產(chǎn)者對自己落后的經(jīng)濟地位的理想化。

道家：“小國寡民”理想

道家“小國寡民”的理想人類分成許多互相隔絕的“小國”，每一個小國的人民都從事著極端落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生存，廢棄文字，盡量不使用工具，人人滿足于簡陋低下的生活而不求改進；同外部世界斷絕一切聯(lián)系，即使對“雞犬相聞”的“鄰國”（實際上是鄰村），也“老死不相往來”（《老子》第八十章），而舟車等交通工具是根本用不著的。道家的“小國寡民”理想，實際上是一種歷史倒退的幻想。

儒家：“大同”理想

儒家大同理想沒有私有制，人人為社會勞動而不是“為己”；老弱病殘受到社會的照顧，兒童由社會教養(yǎng)，一切有勞動能力的人都有機會充分發(fā)揮自己的才能；沒有特權(quán)和世襲制，一切擔任公職的人員都由群眾推選；社會秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺；對外“講信修睦”（《禮記·禮運》），鄰國友好往來，沒有戰(zhàn)爭和國際陰謀。

儒家的大同理想比農(nóng)家、道家的理想更詳盡，更完整，也更美好，更具有誘人的力量。因此，它在中國思想史上也有更大、更深遠的影響。

儒家大同理想是在《禮記》的《禮運》篇中提出來的。《禮運》篇大概產(chǎn)生于秦漢之際或漢初，這時，新興地主階級已經(jīng)建立起了統(tǒng)一的中央集權(quán)封建專制帝國，正在雄心勃勃地為鞏固封建政權(quán)，發(fā)展封建主義經(jīng)濟基礎(chǔ)而斗爭，于是，它的某些思想代表人物就設(shè)計出大同這種理想社會方案，為自己的事業(yè)描繪一個虛無縹緲的遠景。

上述三種類型的大同理想，奠定了后代大同思想的發(fā)展基礎(chǔ)，后代出現(xiàn)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的大同類型，基本上都是屬于農(nóng)家類型的；一切在王朝更替、農(nóng)民戰(zhàn)爭中受到損害，企圖用“避世”來尋求解脫的人，都憧憬著道家類型的理想境界；而儒家的大同理想，則往往為新興社會力量的代表人物所汲取。

西漢以后

農(nóng)家類型的大同理想，主要通過組織農(nóng)民起義的宗教團體的某些生活制度體現(xiàn)出來，東漢末期張魯?shù)奈宥访捉淌亲钤绲牡湫?。道家類型的大同理想，則在東晉陶淵明的《桃花源記》中形成了新的、最有影響的典型。

五斗米教張魯據(jù)有漢中后，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無償取用。對部眾的管理強調(diào)用說服教育方式，對犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而后處罰。

《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現(xiàn)實世界隔絕的人間樂土──桃源洞，那里沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭，人們永遠處于和平、寧靜和溫飽的環(huán)境中，過著無憂無慮的田園生活，對外部世界幾百年來的王朝廢興、社會動亂都一無所聞，自秦末進洞以來，“乃不知有漢，無論魏晉”?！短一ㄔ从洝吩谥袊笸枷氚l(fā)展史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實社會的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂土的同義語。

中國近代

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會逐漸由封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，這是中國歷史上又一次社會劇烈變動的時期。

在中國近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn)，太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無論》分別是二者的典型。但是，在中國近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級代表人物用來表達自己的社會理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想。

康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會。生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實行資產(chǎn)階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。

孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。

康有為和孫中山都對西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評，但他們的大同理想基本上都還是對資本主義制度的理想化?？涤袨榈默F(xiàn)實主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對自己的大同理想不愿立即實行，主張經(jīng)過緩慢的改良在遙遠的未來使“君銜……徐徐盡廢而歸于大同”（《大同書》）。

孫中山作為資產(chǎn)階級革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級民主革命階段就付諸實施，要求“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”（《孫中山選集》）。

大同思想特點

1.天下為公(全民公有)的社會制度。

2.選賢與能的管理體制。

3.講信修睦的人際關(guān)系。

4.人得其所的社會保障。

5.人人為公的社會道德。

6.各盡其力的勞動態(tài)度。

大同思想價值

當今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個國家、各個民族甚至每一個人的前途命運。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異？全球化是用軍事的、經(jīng)濟的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展？全球化對我們每個國家和民族價值觀念和習慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)？等等。這些問題都需要我們認真回答。

中國是有著5000多年歷史的文明古國，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，其中包括對當今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當然，這里特別需要指出兩點：

一是中國傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來逐漸發(fā)展成為中國處理國與國關(guān)系和積極參與全球化的原則。

二是當今時代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說的全球化，無論從內(nèi)涵還是到外延，都遠比昔日中國傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣泛豐富得多，但千百年積淀下來的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于當今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的思想，依然是人類文明的魂寶。正確認識和評價中國傳統(tǒng)文化有關(guān)涉及全球化本質(zhì)內(nèi)容的精華，對于推動當今全球化的健康發(fā)展，仍然具有積極的借鑒作用。

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