《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是思想政治教育學科的經(jīng)典著作，長期以來，人們將研究重心主要放在挖掘其中的思想政治教育論斷，而沒有把《宣言》本身看作馬克思的一次思想政治教育行動。馬克思寫作《宣言》的首要目的不是構建某種理論體系，而是教育無產(chǎn)階級，可以說，馬克思本人就是思想政治教育家。從思想政治教育實踐的角度解讀《宣言》，意味著把馬克思寫作《宣言》的過程當作思想政治教育史上的經(jīng)典案例，從中分析得出馬克思主義思想政治教育的應有品格，更加自覺地在新的歷史背景下開展思想政治教育活動。

一、《宣言》的創(chuàng)作充分考慮了思想政治教育實踐的要求

作為針對人的思想意識開展的政治實踐活動，思想政治教育過程中必然會遇到種種矛盾，馬克思創(chuàng)作《宣言》的過程也是如此。為了能夠進行必要的歷史敘事，同時使自己的表達簡明易懂，馬克思選擇了宣言這種文體；為了能夠借助無產(chǎn)階級政黨的力量，馬克思在不改變基本主張的前提下，也作出了妥協(xié)；公開宣布無產(chǎn)階級政黨的綱領在當時還面臨著一定的政治風險，因而寫作過程也展現(xiàn)了馬克思的政治勇氣和智慧。

選擇宣言這種文體形式表明馬克思充分考慮到了當時對無產(chǎn)階級進行思想政治教育的特殊要求。一方面，在《宣言》誕生的年代，工人運動中最流行的文體是宗教式的教義問答體。在《宣言》面世之前，恩格斯已經(jīng)完成了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》，采用的都是教義問答的形式，不過，在《宣言》的寫作過程中，恩格斯希望馬克思放棄問答文體。在1847年11月給馬克思的信中，恩格斯說：

【“請你把《信條》考慮一下。我想，我們最好不要采用那種教義問答形式，而把這個文本題名為《共產(chǎn)主義宣言》。因為其中或多或少要敘述歷史，所以現(xiàn)有的形式完全不合適。”[1]56】

恩格斯在寫作過程中已經(jīng)感受到了教義問答體的缺陷，即無法完成歷史敘事，而《宣言》的一個重要工作就是說明資本主義的歷史運動規(guī)律，從中得出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關系、無產(chǎn)階級的歷史使命等，雖然當時已經(jīng)有了一些工人運動，但工人對這些歷史問題的認識還相當模糊。另一方面，同馬克思的其他文稿相比，《宣言》是唯一面向大眾寫作的文體。馬克思一生寫過大量的文稿，如果按照文體來劃分，主要包括學術著作、手稿、宣言、書信、摘要、筆記等。大體來說，學術著作是供學界同行仔細研究的文獻，其中必須有非常精密的論證，從《資本論》的創(chuàng)作歷程中就可以看出，馬克思在寫作學術著作的時候非常嚴謹。手稿、筆記、摘要是為寫作學術論著進行的準備，其中手稿要更為精細一些，而筆記則主要是供作者自己記錄和索引。書信是用來和朋友討論問題的，其中很多論斷還處在理論假設階段。嚴格說來，馬克思的學術作品并不是直接供工人閱讀的，要成為喚醒無產(chǎn)階級階級意識的思想武器，還需要有恩格斯等人堅苦卓絕的大眾化工作，只有《宣言》這種類型的文本才是真正面向公眾的寫作。恩格斯在回顧共產(chǎn)主義者同盟歷史的時候說到：

【“我們決不想把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中；我們已經(jīng)在知識分子中間，特別是在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護，并且同有組織的無產(chǎn)階級建立了廣泛聯(lián)系。我們有義務科學地論證我們的觀點，但是，對我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級，首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護我們的信念。”[2]233】

在這種情況下，我們必須考慮不同文體的特定用途，因為它關系著文本和作者、文本和讀者的關系。

《宣言》的寫作必須考慮到目標讀者的接受水平。馬克思必須處理自己的思想同接受對象——無產(chǎn)階級、形形色色的社會主義思潮的代表、各種工人團體和黨派等——之間的關系，用公眾普遍能夠聽得懂的語言寫作。在德國古典哲學盛行時期，這不是一個無關緊要的問題。以康德哲學為例，康德曾經(jīng)抱怨自己的聽眾根本無法理解自己的哲學，

【“康德知道有許多學生在他的講課里碰到很大的困難，而且顯而易見他對此不是非常在乎。他講課的對象是‘有才能’的人，不是平庸者。他甚至不無可能故意迎合對晦澀有癖好的學生。”[3]250】

馬克思與這一寫作傳統(tǒng)相區(qū)別，哲學必須同無產(chǎn)階級結合起來，只有讓無產(chǎn)階級擁有哲學，讓無產(chǎn)階級意識到自己的處境和歷史使命，才能真正推動社會進步。

思想的傳播必須借助一定的組織形式，只有同工人組織結合起來，才能喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，馬克思恩格斯創(chuàng)立布魯塞爾通訊委員會、加入并改組正義者同盟都是基于這個考慮。1847年1月20日，倫敦的通訊委員會和正義者同盟派莫爾去拜訪馬克思，正式邀請他加入正義者同盟。對馬克思和恩格斯來說，加入同盟就有機會在一個大的工人組織中發(fā)揮作用。馬克思提出的條件是接受他的理論觀點作為同盟的綱領并以宣言的形式發(fā)表，莫爾認為，這個要求可以接受，但需要克服同盟內部的部分反對意見。[4]51加入一個組織并為之起草政治綱領，要求馬克思必須在競爭中勝出，才能讓《宣言》成為共產(chǎn)主義者同盟的綱領。有學者指出，馬克思和恩格斯并不是一開始就是唯一的受委托者，證據(jù)是1847年6月之后，正義者同盟“陸續(xù)收到一些盟員就黨的綱領寫的較長的文章甚至小冊子，其中包括斯蒂凡·波爾恩、克里斯蒂凡·古德凱、佩爾·葉爾特勒克等人的，特別是赫斯寫了《一篇絕妙的教義問答修正稿》作為提案。……嚴格地說，這時（1847年11月29日至12月8日）馬克思、恩格斯才算受托起草《宣言》并且成為唯一的受托者。”[5]之后的事實表明，馬克思以其科學的思想和同無產(chǎn)階級的特點緊密結合獲勝了。加入工人組織也意味著寫作和表達上要有所妥協(xié)，《宣言》充分體現(xiàn)出馬克思堅持自己的理論原則，同時又照顧到工人組織已經(jīng)形成的傳統(tǒng)和各種政治力量之間的平衡?！缎浴窂拈_始就像是根據(jù)訂單寫的，而訂貨者就是共產(chǎn)主義者同盟的領導人。共產(chǎn)主義者同盟中還存在著一些空想社會主義的成分，馬克思的處理方式是：

【“所有這些與馬克思主義格格不入的思想都沒有寫進《宣言》。但與此同時，馬克思在該文獻中又不能逾越訂貨者的觀點，因為《宣言》是在同盟第二次代表大會上經(jīng)過激烈的、長時間的爭論之后起草的。因此，馬克思對與會者的論據(jù)和愿望沒有置之不理。否則，《宣言》就可能被否決，甚至根本不能見到天日。”[6]285】

盡管《宣言》的寫作受到很多因素的制約，但馬克思并沒有因此放棄自己的基本主張，而且將這些主張公開表達出來，因為“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”。[7]66這里的“不屑于隱瞞”顯示了馬克思過人的政治勇氣和高超的政治智慧。從政治思想史的角度來看，古典政治哲學家認為哲學家與大眾的關系是政治哲學的首要問題，由于政治條件的限制，面向大眾的寫作必須區(qū)分“顯白教誨”和“隱微教誨”，即只讓少數(shù)專業(yè)人士透過表面理解文字背后的意義?？档抡軐W和黑格爾哲學的晦澀很大程度上源于政治的壓力，因而在寫作時特別注意表達的分寸。從當時的政治條件來看，為了對共產(chǎn)主義勢力進行圍剿，舊歐洲的一切勢力都已經(jīng)聯(lián)合起來，此時公開發(fā)布無產(chǎn)階級政黨的綱領需要承受巨大的政治風險，馬克思對此應該深有體會。但是，馬克思對正義者同盟的密謀形式并不滿意，共產(chǎn)主義者同盟的成立就是要在無產(chǎn)階級登上歷史舞臺之后，公開宣布自己的政治綱領。

《宣言》的創(chuàng)作過程展現(xiàn)了馬克思高超的理論水平和政治智慧，融科學性、生動性、原則性、策略性于一爐，馬克思對思想政治教育實踐中經(jīng)常遇到的矛盾進行了堪稱典范的處理，是馬克思主義思想政治教育傳統(tǒng)中寶貴的財富。

二、《宣言》從邏輯和修辭上凸顯了思想政治教育的力量

思想政治教育被認為是“批判的武器”，是“理論掌握群眾”的過程，理論只要徹底就能說服人，進而變成物質力量，因此我們要具體分析《宣言》如何凸顯出了思想政治教育的力量。在思想政治教育實踐中，語言是最核心的工具和武器，理論掌握群眾的目標主要靠語言來實現(xiàn)，語言的感召力源于科學理性和修辭技術的統(tǒng)一。

《宣言》的核心邏輯是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾沖突推動了歷史發(fā)展，資本主義和共產(chǎn)主義都是在這個過程中形成的。首先，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的巨大進步，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)等的迅猛發(fā)展使得整個世界的聯(lián)系更加緊密，民族歷史進入到世界歷史，交往方式的變革使得各個國家之間的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)進入到一體化進程，資本主義按照它自己的方式改造了整個世界，無產(chǎn)階級在這個過程中實現(xiàn)了更加快速的聯(lián)合。這種歷史進程既是邏輯的，也是符合經(jīng)驗的。其次，資本主義的發(fā)展程度影響著人們對它的評價，只有在資本主義高度發(fā)展并充分展示了它的運作機理的時候，人們才有條件對它進行科學的認識和評價，這正是馬克思評價各種社會主義思潮的尺度。比如馬克思評價“真正的社會主義”時說：“德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。”[7]59再如，馬克思批判地繼承了空想社會主義的很多天才設想，但空想社會主義的認識明顯受到當時資本主義發(fā)展程度的限制，“這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展，因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，是同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。”[7]63最后，馬克思同樣是根據(jù)資本主義發(fā)展狀況區(qū)分了共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度，明確了無產(chǎn)階級不同國家、不同階段的革命策略。在法國，由于資產(chǎn)階級已經(jīng)取得了勝利，共產(chǎn)黨人一方面要保存資產(chǎn)階級已經(jīng)取得的革命成果，比如一系列政治權利，同時又要反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，而在德國，共產(chǎn)黨還要幫助資產(chǎn)階級反對君主專制、封建土地所有制和小資產(chǎn)階級，同時教育工人認識到革命的最終目標。

《宣言》的修辭是同其理論邏輯聯(lián)系在一起的。作為一部政治綱領，《宣言》是對資本主義的審判，是無產(chǎn)階級歷史使命和階級訴求的宣示，其中必須有激昂的修辭，以達到振奮人心、鼓舞士氣、喚起希望的效果。下文具體分析《宣言》中的幾處典型修辭，我們可以從中體會馬克思基于學術理性的激情。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”馬克思用幽靈這個詞比喻共產(chǎn)主義，意味著在當時的歐洲，共產(chǎn)主義主要還是一種觀念，尚未構成一種現(xiàn)實的力量，盡管一些地方已經(jīng)零星出現(xiàn)了工人運動，也有各種各樣的社會主義思潮，但無產(chǎn)階級還不能夠認識到自己的命運同資本主義之間的關系，也尚未認識到工人運動的歷史意義。幽靈意味著不在場，卻又必然在場，正是這種必然性和未知性的結合使得共產(chǎn)主義引起了歐洲一切舊勢力的恐慌。法國哲學家德里達特別重視馬克思使用的幽靈概念，認為它既是對共產(chǎn)主義的一種預見，也是對無產(chǎn)階級的呼喚。“這個呼喚，確切地說是一種呼吁的行為句形式，不是要把那幽靈的傳說變成共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實，而是要把它轉變成其他形式的真實事件（在傳說中的幽靈與它的絕對化身之間），亦即共產(chǎn)黨宣言。”[8]105

“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”在《宣言》中，馬克思使用了很多全稱判斷，表明資本主義的發(fā)展中蘊含著摧枯拉朽的力量，但歷史發(fā)展是一個復雜的過程，包含著突進、平穩(wěn)、停滯、倒退、反復等不同情形，資本主義對原有的封建關系的破壞也是一個非常復雜的過程，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)對當?shù)氐馁Y本主義發(fā)展程度和發(fā)展模式也會有相當大的制約。但是，馬克思從大處著眼，不糾纏于枝枝蔓蔓，重在揭示歷史發(fā)展的趨勢，對歷史進程的復雜性則是適當展開，點到為止?！缎浴窞榱嗽诒M量短的篇幅中勾勒人類社會發(fā)展的規(guī)律，為了突出宏大敘事的感染力，必須具有觀察歷史的大視野。

“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。”魔法師、法術和魔鬼的比喻生動地反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、資本主義和共產(chǎn)主義之間的關系。資本主義的生產(chǎn)關系是魔法師，它解放了原有生產(chǎn)關系束縛下的勞動力，通過世界市場、交通、航海、通訊等社會條件的連接，資本主義生產(chǎn)關系就像法術一樣讓勞動者的潛能釋放出來，但是，魔鬼（生產(chǎn)力）最終會沖破魔術師（資本主義的生產(chǎn)關系）的束縛，資本主義在其內部頭足倒立地孕育了共產(chǎn)主義。

“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”這個判斷在我們的理論界被形象地稱為“兩個必然”，只是，我們應該在《宣言》這種特殊的文體和語境中體會馬克思的必然性話語?！缎浴分杏蟹浅６嗟谋厝恍哉摂啵绻覀儾豢紤]字眼，則整個《宣言》都彌漫著必然性的歷史審判意味。一方面，《宣言》的第一部分用科學的方式證明了資本主義滅亡的必然性，另一方面，這里的必然還意味著一種審判，意味著希望?！缎浴返恼撟C邏輯不僅包括基于唯物史觀的科學論證，還有對無產(chǎn)階級的同情，比如機器大生產(chǎn)對男性工人的排斥，對女工和童工的吸納，工人剛剛收到工資就被地租、貸款和各類生活用品支出包圍。在《宣言》中，對歷史規(guī)律的把握和對資本主義的義憤是統(tǒng)一的。

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”《宣言》結尾處這個響亮的口號，用短小精悍的語言說明了資本主義的命運和無產(chǎn)階級的歷史使命，后來，它也成為馬克思主義理論傳統(tǒng)中最具標識性的口號之一。馬克思恩格斯加入并改組正義者同盟之前，正義者同盟的口號是“人人皆兄弟”，相比之下，“全世界無產(chǎn)者”則是從政治經(jīng)濟學批判的角度區(qū)分了革命的主體和對象，它意味著一部分人已經(jīng)不是兄弟。“聯(lián)合起來”作為一種號召、鼓動、呼喚，表明無產(chǎn)者并不是歷史發(fā)展必然性的旁觀者，他們必須自覺地參與到歷史進程中，發(fā)揮自己的主動性。無產(chǎn)階級實際上已經(jīng)自覺不自覺地加入到資本主義歷史進程了，資本主義生產(chǎn)客觀上將工人組織起來，資產(chǎn)階級在反對封建貴族的時候不得不謀求無產(chǎn)階級的配合，資產(chǎn)階級在發(fā)展生產(chǎn)力和交通通訊工具的時候客觀上促進了無產(chǎn)階級的聯(lián)合，無產(chǎn)階級每一次革命的失敗又會在下一階段形成更大范圍的聯(lián)合，資產(chǎn)階級還通過不同形式向無產(chǎn)階級輸送教育因素。馬克思呼喚無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，因為無產(chǎn)階級除了聯(lián)合以外沒有其他武器，無產(chǎn)階級只有聯(lián)合才能在革命中鍛煉自己，革除身上的腐朽因素，只有聯(lián)合才能在世界歷史意義上實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

如果我們不拘泥于文學上對修辭手法的劃分，還可以把《宣言》看作一個歷史題材的戲劇。在劇中，馬克思使用了獨白、旁白、對話等方式，讓各種角色相繼登場，并點評和宣告他們的來源和歸宿。在這部戲劇中，馬克思有大段的對歷史的科學描述，有對工人生存境遇的同情，有對資本主義的憤怒，也有對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的質問，甚至在諷刺中還透著幽默，比如在評價封建的社會主義時，馬克思說：

【“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”[7]55】

閱讀《宣言》，我們時刻能夠感受到語言的力量，馬克思在學術論證基礎上的激情修辭讓人有一種血脈僨張的感覺，這是思想政治教育作品應該擁有的氣質。

三、《宣言》展示了馬克思主義思想政治教育的應有品格

思想政治教育是人類歷史上普遍存在的政治現(xiàn)象，與其他社會形態(tài)和政治制度中的思想政治教育不同，馬克思主義思想政治教育有自己的特殊品格：主體與客體、理論與實踐、原則與策略的高度統(tǒng)一。這種品格在《宣言》中得到了充分的體現(xiàn)。

首先，馬克思主義思想政治教育堅持無產(chǎn)階級的自我解放和共產(chǎn)黨人的先進性之間的統(tǒng)一。以往的思想政治教育主要是為了維護統(tǒng)治階級的利益，在思想政治教育過程中必然有一個階級處在統(tǒng)治地位，把自己的特殊利益包裝成普遍利益，無產(chǎn)階級作為最后一個階級只有消滅階級本身才能使自身獲得解放，因此馬克思主義思想政治教育不能建立在階級壓迫的基礎上，必須是無產(chǎn)階級的自我教育。無產(chǎn)階級認識了社會發(fā)展規(guī)律也就認識到了自己的生存處境，反之亦然。在這里，無產(chǎn)階級既是認識的主體又是認識的對象，無產(chǎn)階級對資本主義社會的批判同自身的成長也是同一個過程。馬克思主義的思想政治教育是非壓迫性的，還源于政治權力的性質有一個歷史演進的過程。

【“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。”[7]53】

基于人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思揭示了政治形態(tài)的歷史演進，在超越資本主義的共產(chǎn)主義社會中，“政治”“權力”失去了階級壓迫的性質，這也將使得思想政治教育的性質發(fā)生改變。無產(chǎn)階級對自身生存狀況和社會發(fā)展規(guī)律的認識也需要一些“教育因素”的指引，在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的迷惑下，他們并不能時刻認識到自己的處境同資本主義生產(chǎn)方式的關系，也很難掌握革命的目標和策略。因此，《宣言》不僅指出了無產(chǎn)階級革命中“教育因素”的三個來源，還指出共產(chǎn)黨人在無產(chǎn)階級運動的重要作用：

【“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”[7]44】

共產(chǎn)黨人作為思想政治教育者的地位由此確立，并且同其他形式的思想政治教育區(qū)別開來。

其次，馬克思主義思想政治教育堅持理論與實踐的統(tǒng)一，從無產(chǎn)階級的視角“解釋”世界就是在“改變”世界。一方面，馬克思寫作《宣言》本身就是一次政治行動，通過闡述資本主義發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來，喚起無產(chǎn)階級的階級意識，根據(jù)不同國家的發(fā)展程度和特殊國情選擇適當?shù)母锩呗?。盡管馬克思在《宣言》中提出，只有通過暴力革命的方式才能真正推翻資本主義制度，暴力革命的過程對無產(chǎn)階級來說也是一次必要的鍛煉，但馬克思通過《宣言》這份政治綱領所展開的政治行動恰恰是以語言為中介的，是思想領域的政治，《宣言》的誕生和在之后革命中產(chǎn)生的巨大影響表明了意識形態(tài)在現(xiàn)代政治舞臺中的作用。另一方面，無產(chǎn)階級必須自己解放自己，馬克思主義思想政治教育的核心就是賦予無產(chǎn)階級認識社會和自身生存狀況的視角，《宣言》提供了一種新的社會認知的方式，把原本被資產(chǎn)階級意識形態(tài)所掩蓋的歷史真相揭示出來，這就賦予了無產(chǎn)階級革命的合法性。改變世界的實踐不僅包括物質生產(chǎn)活動，還包括知識和觀念的生產(chǎn)，馬克思主要就是通過生產(chǎn)和傳播新的觀念來改變世界的。

最后，馬克思主義思想政治教育堅持在唯物史觀的視野中確定思想政治教育的原則，同時根據(jù)不同的條件制定靈活的策略。馬克思主義是一種科學信仰，它的科學性來源于從現(xiàn)實的社會關系出發(fā)，把握歷史發(fā)展的規(guī)律性?！缎浴诽岢?，從有文字以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，資產(chǎn)階級和之前一切階級一樣，都將隨著大工業(yè)的發(fā)展而逐步走向滅亡，只有無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。資本主義在其發(fā)展過程中曾起到非常革命的作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質基礎，同時也給無產(chǎn)階級帶來了深重的苦難，對無產(chǎn)階級進行思想政治教育，首要的工作是說明無產(chǎn)階級誕生的歷史以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的關系，這也就是《宣言》第一部分的工作。對資本主義的辯證評價，將馬克思主義的思想政治教育建基于現(xiàn)代社會的架構之上。馬克思認為，資本主義只是實現(xiàn)了政治解放，人民群眾獲得了“平等”的政治權利，但這種政治權利的平等又會在經(jīng)濟生活中展現(xiàn)出其背反性的一面，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的解放。唯物史觀的方法還體現(xiàn)在馬克思的思想政治教育策略上，在《宣言》中，馬克思一方面在否定現(xiàn)存意識形態(tài)話語的前提下表明自己的觀點，“個性”“獨立性”“自由”等等不過是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，只是資產(chǎn)階級的“個性”“獨立性”和“自由”，但在資本主義本身尚未充分發(fā)展的地方，資產(chǎn)階級的話語又能起到一定的積極作用，在它耗盡自己的革命意義時又將被共產(chǎn)主義話語所取代，馬克思始終用一種歷史主義的思維方式在判斷思想政治教育應采取的策略。

《宣言》是馬克思主義思想政治教育作品的典范，它的寫作方式也值得我們繼承和弘揚?！缎浴氛故玖笋R克思非常鮮明的讀者意識，要使思想的閃電真正擊中無產(chǎn)階級的頭腦，在理論徹底之外，還需要喚起無產(chǎn)階級的革命熱情，通過學術理性和激情修辭的結合將帶來更強大的鼓動能力。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育繼承了馬克思的這種寫作風格，毛澤東的《將革命進行到底》，鄧小平的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》等作品都實現(xiàn)了科學理論同高超修辭的深度融合，明確了中國革命和建設的方向，激發(fā)了人們的革命和建設熱情。這是當代思想政治教育寫作中應該繼承的傳統(tǒng)。

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