傳統(tǒng)文化與十八大以來中國外交話語體系構(gòu)建

孫吉勝

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

文化是一個民族在歷史發(fā)展過程中積淀而成，最終體現(xiàn)為該民族獨特的話語、思維和實踐。任何一個國家民族能夠綿延繁衍，也必有一套文化傳統(tǒng)來維系和推動。①而一個國家的外交政策一方面受文化傳統(tǒng)的影響，另一方面也體現(xiàn)其文化特性。文化傳統(tǒng)不僅在確定一國外交目標中起著重要作用，對外交手段、方式和風格也產(chǎn)生直接影響。因此，具有不同文化傳統(tǒng)的國家，其外交的民族特色也存在差異，如美國外交一直強調(diào)自由民主，而中國外交強調(diào)和平、和諧、合作、共贏。自十八大以來，隨著中國國力的增強和世界影響力的提升，中國外交客觀上有了更多在以前并不具備的、體現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)略空間與條件。而在主觀層面上，中國已成為世界大國，正努力踐行中國特色大國外交，文化自覺和文化自信明顯增強。中國外交在理論與實踐方面不斷創(chuàng)新，凸顯了中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵與哲學根基，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與中國外交理念和政策之間的邏輯關(guān)聯(lián)，彰顯了中國文化對中國外交的深刻影響。與此同時，中國正面臨完善外交話語體系的任務(wù)。長期以來，在國際關(guān)系學界，非西方國際關(guān)系理論和外交理論幾乎不存在，在以中國為代表的非西方國家崛起的過程中，很多戰(zhàn)略和政策問題都被套用西方理論來解讀，西方理論、西方思維、西方話語被簡單地用來解釋非西方內(nèi)容，因此很難切合實際，對于中國外交來說，這方面更是如此。因此，完善外交話語體系，可以更好地解釋中國外交，使世界更好地理解和接受中國的外交理念與實踐，對中國提升國際話語權(quán)、改善話語地位也具有重要意義?；谖幕瘜ν饨坏挠绊?，本文認為從中國的傳統(tǒng)文化入手，系統(tǒng)詮釋其與中國外交實踐之間的必然聯(lián)系，是完善中國外交話語體系的重要路徑，同時也是把中國傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為理論與實踐軟實力的必然選擇。而重新思考中國，重新思考中國傳統(tǒng)文化，也是重新思考世界，②這種努力也可以進一步顯示理論是多元的，外交話語同樣也是多元的。

一、文化、外交與中國外交哲學

文化與外交一直相互影響，中國文化塑造了獨特的中國外交哲學，影響中國外交的方方面面。

(一)文化與外交

文化與外交一直具有不可分割的聯(lián)系。文化是一個民族在其發(fā)展過程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財富和精神財富，包括知識傳統(tǒng)、世界觀、生活方式、思維方式等。不同學者對文化的定義不盡相同。國內(nèi)有學者認為文化的核心是人的行為模式和價值觀。③泰勒把文化看作是一個復雜的整體，包括知識、藝術(shù)、道德、信仰、法律和風俗等以及作為社會成員的人所獲得的習慣和能力。④而克利福德·格爾茲則認為，人們的思想、價值、行動甚至感情，就像其神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物。⑤由此可見，一個國家的文化體現(xiàn)為一系列傳統(tǒng)，是一個國家行事的背景知識，不僅塑造思維和觀念，同時也決定行為規(guī)范和習慣。每個國家的外交必然體現(xiàn)本國的文化特色，文化對其外交目標、手段、方式和風格都會產(chǎn)生影響。

首先，一個國家的文化直接影響其世界觀、行為方式和行為習慣。文化作為一種背景知識會直接對人的價值觀、行為方式和習慣產(chǎn)生影響，具有相同文化背景的人實際上處于一個獨特的文化共同體之中。而處于不同文化共同體中的人，其社會實踐和互動方式也會有差異。按照西方理性主義的觀點，人們在選擇行為時會遵從理性邏輯，經(jīng)過成本與收益的核算后，選擇使自己收益最大化的行為。而按照適當性邏輯，國家會選擇符合其身份和社會規(guī)范的行為方式。在實踐中，行為體的行為經(jīng)常是一種慣習，主要受社會文化環(huán)境的影響，這種環(huán)境成為行為體行為選擇的背景知識。具有相同背景知識的人，其思維和行為方式更易趨同，行動更易協(xié)調(diào)一致。按照約翰·塞爾對背景知識的研究，很多時候人們在無意識地做一些事情，他們盡管是在遵守一些規(guī)則，但是對于這些規(guī)則太過熟悉，以至于已經(jīng)意識不到對它們的遵守，而使行為處于下意識狀態(tài)，這種下意識狀態(tài)實際是在背景知識引導下的一種具有傾向性的行為。⑥因此，具有同樣背景知識的人，認知大致相同，行為經(jīng)常具有相似性。與背景知識的影響相似，布迪厄在社會理論中所提出的“慣習”概念也提供了與背景相類似的解釋。慣習主要指習慣、習性，但不僅是單純反射性的習慣，而是通過長時間生活、學習實踐后累積下來、被視為理所當然的一種習性。?？滤岢龅臍v史先驗知識也具有類似功能。歷史先驗知識是被賦予歷史形式的先驗知識，無人可以避免歷史先驗知識的影響。⑦

對于國家而言，統(tǒng)治本身以及外交政策的制定也是在一定的文化背景中發(fā)生的，會體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)、政治思維定勢和慣性，直接影響具體行動的實施。⑧具體到對外交問題的感知和政策選擇，情況也是如此。人們對外交話語或行為的理解也會相似，反之亦然。這種現(xiàn)象在異質(zhì)文化之間表現(xiàn)得更明顯。異質(zhì)文化的國家間更易相互產(chǎn)生偏見和誤解，一個國家認為是正確、正常的行為，在另一些國家眼里可能會被認為是不可思議的。在實踐中，人們會無意識地用本國的標準去衡量和判斷其他國家的行為。對于中國這樣一個歷史悠久、傳統(tǒng)豐富的國家，其外交話語和行為更易招致偏見和誤解。西方人對中國歷史文化缺乏了解、不具備中國人所具有的背景知識，實際上也是西方和中國產(chǎn)生誤解和溝通不暢的根本原因之一。與此相對，同質(zhì)文化的國家更容易相互理解，更易達成共識，亨廷頓的“文明沖突論”也顯示了這一點。

其次，一個國家的理論構(gòu)建也會體現(xiàn)文化差異。理論是系統(tǒng)化的思想，用來解釋、描述和預測現(xiàn)實。⑨文化是理論構(gòu)建的重要源泉，理論構(gòu)建者都是生于某個特定的時間和文化空間中，其理論構(gòu)建也會體現(xiàn)濃重的文化印記。⑩戰(zhàn)后美國學者提出的很多概念，發(fā)展的很多理論，如大國悲劇、霸權(quán)轉(zhuǎn)移、修昔底德陷阱等，大多是根植于西方的歷史經(jīng)驗。而以巴里·布贊為代表的英國學派所提出的核心概念“國際社會”，實際上也是基于歐洲的歷史和國際關(guān)系實踐，所謂的國際社會實際上是以歐洲為中心的國際社會。但是，得益于西方的話語和學術(shù)霸權(quán)地位，這些理論經(jīng)常被普世化，用來解釋他國的外交實踐。理論構(gòu)建的文化根基差異為不同國家之間彼此理解和詮釋各自的對外政策和行為造成了困難，對于處于弱勢話語地位的國家尤其如此，如很多西方國家對中國的外交理念和政策經(jīng)常理解得不全面、不準確、不到位。中國外交經(jīng)常被置于西方傳統(tǒng)的國際關(guān)系理論之下來加以解讀，如大國沖突、結(jié)構(gòu)性矛盾、人道主義干預、保護的責任、威脅論等。以米爾斯海默為代表的“大國沖突論”幾乎被視為一種普世理論，用以預測霸權(quán)國和崛起國之間的戰(zhàn)爭，按照這一邏輯，不沖突、不對抗的新型大國關(guān)系就不可能出現(xiàn)。而不沖突、不對抗、相互合作、互利共贏恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所崇尚的和諧共生、和平共處理念。中國提出“一帶一路”倡議之后，西方很快就出現(xiàn)了“馬歇爾計劃”的類比，很難與“共商、共建、共享”原則相對應(yīng)?？梢?，西方理論很難準確解釋中國的外交實踐，也不可能預測中國外交的未來。以西方傳統(tǒng)、思維和邏輯來解釋中國行為時，中國外交內(nèi)含的深層次文化傳統(tǒng)經(jīng)常會被忽視，因而誤讀、誤解就在所難免，從這個角度來說，作為世界大國的中國迫切需要發(fā)展自己的理論，完善自己的理論話語體系。

第三，一個國家的外交政策不可避免會受文化傳統(tǒng)的影響，體現(xiàn)本國的文化特征。對于一國外交而言，其外交在借鑒與吸收他國理論的同時，也都會體現(xiàn)其民族文化特征。文化傳統(tǒng)對外交目標的確立，對外交手段、外交方式和外交風格都會產(chǎn)生影響。具有不同文化傳統(tǒng)的國家，其外交的民族特色也存在較大差異。美國在宣傳自己的外交理念以及對外政策的過程中，把民主和自由作為核心概念。美國從建國之初就形成了“上帝選民”、“山巔之城”、“天賦使命”的觀念，認為美國必須對世界承擔特殊責任，美國外交的核心之一就是輸出美國的自由民主制度和價值觀。中國的傳統(tǒng)文化也同樣決定了中國的世界觀、價值觀、利益觀以及中國人的行為方式。中國自古以來崇尚和平，尊重差異性，追求和而不同，主張兼容并蓄。這種和諧共生精神，使中國人不具備那種救世情懷和對外滲透的意識，也不刻意謀求把自己的生活方式推廣到其他國家，從而與西方諸如傳播上帝福音之說形成了鮮明對比。與歷史上西方文明對外擴張不同的是，“中國對本國文明的認識不包括侵略性使命。不去提高世界其他地區(qū)的文明程度，也不給自己增加負擔。”(11)這些都顯示出中國強調(diào)內(nèi)向發(fā)展、不事擴張的文化傳統(tǒng)。

　(二)中國文化與中國外交哲學

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國獨特的外交哲學。哲學很多時候體現(xiàn)為一種態(tài)度，一種思維和行為方式，涵蓋人的基本信仰和價值觀，決定了個體看問題的角度和解決問題的思路。周恩來在1963年會見埃及客人時就強調(diào)中國傳統(tǒng)文化對其外交風格的影響，“我們中國人辦事有這樣一些哲學思想。……這些優(yōu)秀的哲學思想來自我們優(yōu)秀的民族。”(12)楊潔勉將外交哲學定義為“國家對外關(guān)系的基本原則和價值觀，研究有關(guān)‘存在’、‘意識’和‘知性’的規(guī)律”。(13)中國傳統(tǒng)文化孕育了中國獨特的外交哲學，是中國哲學在外交領(lǐng)域的體現(xiàn)，決定了中國外交理念與政策的獨特之處，也是中國特色和中國風格的體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)文化在不同時期對外交的具體影響強弱不同、影響形式也不盡一致，但其對思維方式的影響大致相同，具體體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，重視整體思維，強調(diào)關(guān)注大勢。中國傳統(tǒng)文化的主流是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會體系，該體系使中國形成了從家庭推而擴大、以社會群體為本位的集體主義價值取向。中國人從小接受的“光宗耀祖”、“為集體爭光”、“家國天下”等教育都是重集體、重整體的體現(xiàn)。錢穆認為中國人的“家”“國”傳統(tǒng)幾千年來一直沒有變。(14)中國文化也形成了強調(diào)整體性、強調(diào)群體思維的特點。西方人長于分析，中國人強于綜合。與西方強調(diào)個人主義不同，中國文化強調(diào)每個個體都是群體的一部分，個人的價值通過群體來體現(xiàn)。這種整體性思維要求人們從全局而非局部出發(fā)來看待事物的性質(zhì)和聯(lián)系，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時，做任何事都必須應(yīng)時而上，順勢而為，因勢利導，趨利避害，就如《孫子兵法》對“勢”的強調(diào)，重在看力量強弱及總體趨勢的不斷變化。周恩來在早年就寫下“無論為何種事業(yè)，當其動作之始，必籌劃其全局，預計其將來，成一希望在”。(15)中國外交注重系統(tǒng)性和長遠性，注重從歷史角度、從戰(zhàn)略全局的高度觀察、思考和處理問題，著眼于長遠和根本利益。對于這種特點，基辛格用中國下圍棋和西方下象棋來類比，圍棋追求相對優(yōu)勢和長期包圍，而非像西方象棋那樣攻擊對方的王而獲全勝。(16)中國外交無論是理念還是具體政策也都首先強調(diào)國際國內(nèi)整體局勢，強調(diào)要順應(yīng)世界潮流和整體變化，順時應(yīng)勢，與時俱進。在不同歷史時期，中國都會先對國際形勢作出整體形勢和時代潮流的判斷。在中國改革開放之前，鄧小平對國際形勢做出了和平的整體判斷，認為世界不會爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上提出了中國的對外戰(zhàn)略。而當前中國對世界的描述則是“世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣性和信息社會化”。中央對外交的要求是認識世界發(fā)展大勢、跟上時代潮流。除了對國際形勢的整體判斷外，中國外交也比較善于整合各種力量，使其形成一種整體性概念，在整體框架下推進各種關(guān)系的發(fā)展。例如，中國創(chuàng)建了中國與中東歐國家的“16+1”機制，使其從無到有，不斷完善；與非洲開啟了“中非合作論壇”，引領(lǐng)中非合作不斷深入。此外，中國外交也歷來重視對局部整體形勢的管理，使小環(huán)境關(guān)系變得順暢，這樣接下來解決問題就相對容易。中國在面對危機或是沖突時，總是強調(diào)以對話、協(xié)商等方式來解決，先把關(guān)系理順，為后續(xù)解決問題奠定基礎(chǔ)。關(guān)系理順了，很多問題就好談，好解決。毛主席在1956年與緬甸總理吳努會談時就指出，“只要雙方友好，邊界問題就好解決。”(17)即使是針對潛在的外國敵人，也是努力結(jié)成比較容易駕馭的關(guān)系。(18)

第二，堅持中庸之道，強調(diào)事物的關(guān)聯(lián)性。中國人對事物的看法與西方不同，重視事物間的關(guān)聯(lián)性，而非西方的簡單類別性思維。西方思維從“分”開始，重差異，具有代表性的是黑格爾辯證法，強調(diào)諸般二元對立，如善與惡、美與丑、天堂與地獄，彼此間水火不容。受西方對立思維的影響，在西方外交實踐中，人們經(jīng)常認為，如果自己是對的，那么與自己不同的就一定是錯誤的，非黑即白，非敵即友。當對方與自己不同時，自己就需要去改變對方，使其與自己相同，如美國通常以“善惡相爭”的術(shù)語來看待這個世界。(19)在過去近二十年中，美國多次發(fā)動戰(zhàn)爭的理由都是幫助某些國家推翻原有制度，建立與美國一樣的自由民主制度。在這個過程中，由于西方和伊斯蘭文化都是排他性的，文明的沖突也自然在意料之中。而中國思維強調(diào)包容互鑒，非二元排他，亦即兩個對立的事物盡管對立，但可相互補充、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，就如同兩極、陰陽，雙方各有優(yōu)勢，最終形成一個由差異構(gòu)成的和諧整體。而每一事物都是在與他者的關(guān)聯(lián)中顯示出自己存在的意義和價值，任何事物都同時具有兩重性。同時，中國的辯證思維是一種互容式思維，而非西方的分離式思維。(20)中庸之道要求始終保持適度原則，堅守中正，不走極端。個人在愿望和能力之間要尋求一個平衡點，要約束自己的行為和欲望，不能超出限度?？创魏问挛锒家獔猿謱α⒔y(tǒng)一的觀點，不能簡單地一分為二，要包容互鑒，兼容并蓄。毛主席曾強調(diào)，對待敵人，一方面重視，一方面藐視。他在1968年與越共總理范文同談及越美關(guān)系時就說，“我贊成你們又打又談的方針。”(21)而這樣的想法按照西方的二元對立思維是難以成立的。

第三，崇尚和合，重視和平。重和合一直是中國傳統(tǒng)文化的精髓。“和”在古代原指各種樂聲的相互應(yīng)和，后升華為人們對宇宙和諧的向往。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、人與天地等各種關(guān)系的模型。(22)追求和諧成為中國文化的一個傳統(tǒng)，“和為貴”、“尚和合”主要描述各種不同性質(zhì)的事物相互對立與沖突、繼而融合趨同的辯證過程，(23)體現(xiàn)了中為本、和為道的思想，這種思維方式也是一種和諧辯證法。(24)即使面對相互對立的事物，也要盡力調(diào)和二者之間的矛盾，努力使之向好的方向發(fā)展，最終達成和諧狀態(tài)。《易經(jīng)》強調(diào)“天人合一”，也要靠“和”來協(xié)調(diào)、融合。(25)長期以來，中國形成了“和合”文化：一是人與自然的和諧，天人合一，只有“天地調(diào)合”，才能“日有長久”。二是人與人的和諧。人首先應(yīng)該“致中和”，做事不偏不倚，公平處理，對不同的人要區(qū)別對待，孟子強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”正是如此。三是強調(diào)治理國家的和諧，追求天下大同。一個國家“和則能久”。四是強調(diào)國與國的和諧，憧憬協(xié)和萬邦。只有外部環(huán)境和平時，國家才能將主要精力放在社會經(jīng)濟發(fā)展上，人民才能安居樂業(yè)。五是內(nèi)心和諧。中國人一直強調(diào)修心，內(nèi)心和諧是一種最高境界。儒家崇尚以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”。墨家的“兼愛非攻”思想、老莊“道法自然”的和諧思想、朝貢體系下歷代王朝的懷柔遠人政策，都是和為貴思想和價值的體現(xiàn)。(26)在這種思想的影響下，中國文化一直保持高度的包容性和融合性，并把這種文化精神融入中國外交的指導思想，成為中國歷來奉行和平外交政策的一個思想本源。“和而不同”也一直是中國外交處理問題、解決矛盾的重要原則。

第四，正確對待事物差異，強調(diào)轉(zhuǎn)化性思維。中國文化一直強調(diào)辯證地對待差異，認為在一定條件下矛盾對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這就是人們所強調(diào)的“同”與“異”的關(guān)系。老子的思想最具代表性。他在《道德經(jīng)》中強調(diào)“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依。”(27)天下萬物之間相互關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化?！吨芤住?ldquo;生生之謂易”，強調(diào)世界不斷發(fā)展變化，變化是事物存在的基本方式。(28)世界萬物恒常變化發(fā)展，宇宙萬物變動不已，是一個一陰一陽、一闔一辟的對立統(tǒng)一過程。《易經(jīng)》強調(diào)，“易窮則變，變則通，通則久”。江澤民談到在激烈的國際競爭中如何掌握主動時也指出，“機遇和挑戰(zhàn)，利和弊都是相對的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人說‘物無不變，變無不通’。”(29)戴秉國2016年在中法關(guān)系研討會開幕式的致辭中強調(diào)，“‘變’中包含著‘不變’，‘不變’中孕育著‘變’。這是中國式哲學思維的辯證法，對我們研究國際形勢也有很強的借鑒意義。”(30)由此也很好理解，為什么中國外交一直強調(diào)事物本身是不斷變化的，好與壞、先進與落后都不是絕對的，即使在不利的條件下也要創(chuàng)造有利條件。在實踐中，必須適應(yīng)變化，不斷調(diào)整，解決問題的方法不能一成不變，而應(yīng)因時因地因事而變，要根據(jù)不同時代、不同事情，采取不同方法，靈活變通。對于一些國際和地區(qū)的熱點和難點問題，關(guān)鍵是要引導事物向好的方向轉(zhuǎn)化，而不是通過簡單的制裁、鎮(zhèn)壓甚至靠軍事暴力手段解決。此類事例在中國外交中不勝枚舉。例如，中國采用“一國兩制”與英國靈活解決了香港問題。改革開放以來，中國與國際體系的互動也可以說明這一點。盡管中國在重返聯(lián)合國后對國際體系的很多方面比較排斥，但還是靈活地選擇性參與，通過這樣一個過程使自己和國際體系都發(fā)生了變化。

　二、十八大以來中國外交的文化自覺

從上文可以看出，受傳統(tǒng)文化影響，中國具有自己獨特的價值觀、思維方式和民族精神，無論是否出于主觀意識，這些影響一直都存在。而實際上，中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的政治智慧，是一種豐富的“軟實力”資源。約瑟夫·奈曾指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化是中國在思想文化領(lǐng)域最大的軟實力。(31)從新中國成立至今的外交實踐來看，無論是建國初期的和平共處、改革開放時期的和平發(fā)展，還是本世紀初提出的“和諧世界”、當前強調(diào)的“人類命運共同體”，都與中國傳統(tǒng)文化的精髓密不可分。但是，文化對國家外交實踐和對外政策的影響方式和程度，受一定時期人們的認知水平、國際時代背景、國內(nèi)條件、利益需求、社會制度等因素的制約和影響，在不同時期顯示出不同特點。(32)十八大以來，中國明確提出踐行中國特色大國外交，中央外事工作會議也要求中國外交要體現(xiàn)中國特色、中國氣派和中國風格，中國外交更加積極進取。同時，中國與世界的關(guān)系也發(fā)生了變化，中國隨之面臨更多深層次問題，如中國外交與其他大國的外交有何不同、中國和西方國家相比可以為世界提供怎樣的公共產(chǎn)品、為世界貢獻怎樣的治理理念等等。這些問題迫使中國對自我進行再認識，而再認識過程本身也是重新認識和思考中國傳統(tǒng)文化的過程。應(yīng)該說，當前中國具備了文化自信和文化自覺的時代基礎(chǔ)，具備了更多展示自己思想、理念和風格的條件、空間和意愿。文化自信成為中國“四個自信”的重要組成部分，中國外交開始體現(xiàn)出更多的文化自覺。

(一)中國文化自信和文化自覺的時代基礎(chǔ)

中國的文化自信和文化自覺首先在于中國與世界關(guān)系的變化這一時代基礎(chǔ)，這種變化既體現(xiàn)在客觀層面，也體現(xiàn)在主觀層面。

在客觀層面，中國成為影響世界的最重要變量之一。隨著中國經(jīng)濟實力和國際影響力的提升，中國已步入世界舞臺中央，成為世界性大國。在經(jīng)濟方面，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟增長的引擎。作為世界第二大經(jīng)濟體，2014-2016年中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率約為26%。根據(jù)有關(guān)國際組織的預測，2016年中國、美國、日本經(jīng)濟增速分別為6.7%、1.6%、0.6%，三國增長對2016年世界經(jīng)濟增長的貢獻率將分別為41.3%、16.3%、1.4%。(33)中國還成為130多個國家的最大貿(mào)易伙伴。中國2015年的GDP已達美國的63.4%，比2012年上升11個百分點。預計未來5年，中國將進口8萬億美元的商品，吸收6000億美元的外來投資，對外投資總額也將達到7 500億美元，出境旅游達到7億人次。(34)隨著世界經(jīng)濟全球化的放緩以及反全球化和逆全球化思潮的出現(xiàn)，中國對世界經(jīng)濟的影響以及國際社會對中國的期待更是有目共睹。習近平在2017年達沃斯論壇發(fā)表演講時，表達了中國堅定不移推動經(jīng)濟全球化的決心。(35)2017年5月“一帶一路”峰會期間，各方達成共識，并通過發(fā)表聯(lián)合公報，同意推動全球化的進一步發(fā)展。人們普遍認為，“一帶一路”倡議為全球化的未來發(fā)展提供了新思路。除了經(jīng)濟領(lǐng)域，中國在維護世界和平與安全、解決世界熱點和難點問題方面也發(fā)揮了日益重要的作用。中國向各國際組織繳納的會費大幅增加，例如，中國繳納的聯(lián)合國會費2017年已占其總額的7.921%，僅低于美國的22%和日本的9.68%。(36)越來越多的中國人開始擔任國際組織高官，很多都是中國人首次當選：2013年6月，財政部副部長李勇當選聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織總干事；2013年8月，徐浩良被任命為聯(lián)合國助理秘書長；2013年9月，張曉剛成功當選國際標準化組織主席；2013年10月，中國國家審計署審計長劉家義當選世界審計組織主席；2013年11月，教育部副部長郝平當選聯(lián)合國教科文組織第37屆大會主席；2014年10月，張海迪成功當選康復國際主席；2015年3月，柳芳當選國際航空組織秘書長；2016年中國公安部副部長孟宏偉當選國際刑警組織主席。無論是在經(jīng)濟、政治、安全領(lǐng)域，還是在社會文化等其他方面，中國的國際存在都越來越明顯，中國影響力越來越成為一種客觀存在?？陀^上，中國已成為當前國際關(guān)系的一個自變量，而不像過去是一個因變量，那時候主要是被動加入、努力融入，很大程度上受制于他國。中國在世界體系中的被動程度減少，對世界和其他國家變化的敏感性和脆弱性也隨之降低，本身的外交定力增強，可以更加堅定地實施自己的理念和政策。另一方面，國際社會期待中國在世界上發(fā)揮更大作用。各國希望中國繼續(xù)發(fā)揮世界經(jīng)濟增長引擎的作用，在全球經(jīng)濟治理中發(fā)揮引領(lǐng)作用。2016年二十國集團杭州峰會期間，中國提出的一系列方案為全球經(jīng)濟治理注入了新活力。2016年9月3日，中美兩國共同宣布完成《巴黎協(xié)定》國內(nèi)批準程序，正式加入《巴黎協(xié)定》，為全球更好地應(yīng)對氣候變化帶來了更多信心與希望。面對世界諸多不確定性，中國在對外政策理念、目標、原則和手段方面卻更加明確，在政策實施過程中更加堅定。

在主觀層面，這種變化首先體現(xiàn)在中國對國際體系的態(tài)度和本身意識的變化?；仡欀袊c國際體系的關(guān)系，可以看出中國與國際體系互動的清晰脈絡(luò)。在改革開放前，中國對國際體系的態(tài)度基本是排斥和消極參與。由于對很多領(lǐng)域不熟悉，也不具影響力，中國即使參與，多半也是象征性的。從改革開放到20世紀90年代末，中國積極參與國際體系，加入國際組織、各類條約和公約，開始全面學習。例如，中國在加入世貿(mào)組織前后掀起了關(guān)于學習世貿(mào)組織規(guī)則的高潮。通過學習過程，中國自身也發(fā)生了諸多變化。20世紀90年代末至十八大之前，中國的參與更加深入，更具建設(shè)性。(37)而十八大以來，除了建設(shè)性和深度參與之外，一個重要方面是中國更加自信，主動性增強，引領(lǐng)因素增多，積極有為的理念和舉措不斷增加。2016年世界出現(xiàn)了各種變局和亂象，尤其是發(fā)生了特朗普當選、英國脫歐等一系列“黑天鵝事件”，加上世界經(jīng)濟低迷失衡、地緣沖突惡化、難民危機愈演愈烈、全球化和區(qū)域一體化遭遇挫折，使人們在擔心世界不確定性的同時，也對世界的未來發(fā)展方向產(chǎn)生了諸多困惑和質(zhì)疑。而中國堅定維護現(xiàn)有國際體系的決心和方案卻非常明確，正如習近平在世界經(jīng)濟論壇2017年年會上所說，“中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”(38)

主觀層面的另一個變化則體現(xiàn)在中國外交本身。在十八大后中國明確了自己的世界大國地位，提出要發(fā)展中國特色外交理論，踐行中國特色大國外交。中國開始更多提出自己的理念、倡議和主張，主動意識、擔當意識也明顯增強，“一帶一路”、“亞投行”等都是典型例證。中國對全球治理的關(guān)注度前所未有，在2015年和2016年全球治理先后兩次成為中央集體學習的主題。中國明確提出要推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，體現(xiàn)了中國負責任大國的擔當意識。在G20杭州峰會期間，中國更是針對全球經(jīng)濟治理提出了中國方案，有力推動G20從危機應(yīng)對向長效治理機制轉(zhuǎn)型，在G20進程中留下了中國印記，對此，各方均給予高度評價，認為中國正成為一個領(lǐng)導者，引領(lǐng)世界經(jīng)濟、國際經(jīng)濟合作、全球經(jīng)濟治理走向新的方向。(39)

　(二)十八大以來中國外交的文化自覺

十八大以來，中國外交的文化自覺日益明顯，重新認識中國傳統(tǒng)文化在外交中的作用，更加重視中國傳統(tǒng)文化對外交的影響，也更加注重文化對外交的指導意義。

首先，把文化自信提升到國家戰(zhàn)略高度。近年來，中國對自身傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系日益重視。2016年5月和6月，習近平連續(xù)兩次強調(diào)“文化自信”，指出“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”。(40)在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中，他對文化自信特別加以闡釋，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后的“第四個自信”。最高領(lǐng)導集體高度重視對傳統(tǒng)文化的學習和傳承。2013年12月，中央就提高國家文化軟實力研究進行第十二次集體學習，強調(diào)要建設(shè)社會主義文化強國，著力提高國家文化軟實力，它們“關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)”(41)。在2014年10月的第十八次集體學習中，習近平再次強調(diào)，要重視中華傳統(tǒng)文化研究、繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國文化被提升到中國軟實力核心要素的地位。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承發(fā)展工程的意見》，指出中華文化積淀了中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。意見指出，中國迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認知，進一步增強文化自覺和文化自信?？梢?，中國對文化的重視已經(jīng)提升到前所未有的國家戰(zhàn)略層面，并將其落實到政策實踐之中。

其次，更加強調(diào)文化對外交的指導作用。鑒于目前的國力和世界影響力，中國需要重新認識中國傳統(tǒng)文化，重新向世界介紹中國文化，這一任務(wù)必要而緊迫。(42)關(guān)于新時期中國外交，在2013年第二次外事工作會議召開后，《人民日報》發(fā)表社論指出，“中國外交必須堅持傳統(tǒng)價值……中國文化崇尚和諧，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念深深根植于中國人的精神中。在對外交往中，我們要更好地體現(xiàn)平等相待、和而不同、誠心正義、利己達人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，讓世界感受到中國外交的胸懷和氣度，給國際關(guān)系帶來新風范、注入正能量。”(43)國家領(lǐng)導人在講話中經(jīng)常強調(diào)中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化提升到中國對外政策思想淵源的高度，既體現(xiàn)了領(lǐng)導人的價值觀和文化情懷，也是文化影響國家政策和對外行為的直接途徑。習近平在出訪世界各地時都頻頻談及中國傳統(tǒng)文化，大量引用《論語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《尚書》等文化經(jīng)典。他引用“來不可失者，時也；蹈而不可失者，機也”來說明中美關(guān)系要順應(yīng)大勢，以“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”來說明太平洋有足夠的空間容納中美兩國。(44)關(guān)于中國的“和”文化，他指出，“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，說明中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因……這會讓世界更好地了解中國文化，展示中國文化軟實力。”(45)實際上，十八大以來中國提出的很多外交新理念都與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)，如引用“凡交，近則必相糜以信，遠則必忠之以言”來闡述“親、誠、惠、容”的周邊外交理念，(46)以“真、實、親、誠”來發(fā)展同非洲的關(guān)系。而“人類命運共同體”的提出，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重和合的精髓，針對與許多國家和地區(qū)的雙邊關(guān)系，中國也相應(yīng)提出了建設(shè)諸如中國東盟命運共同體、中非命運共同體、中巴命運共同體、中拉命運共同體等命題。

第三，外交實踐更加重視中國傳統(tǒng)文化，注重宣傳和展示中國文化與中華文明。對今天的中國來說，在外交中重視文化應(yīng)該說是一個必然結(jié)果。正如馬斯洛心理學所示，人們的需求是有層次的，首先是安全，其次是經(jīng)濟，最后是文化與自我實現(xiàn)方面的內(nèi)容。(47)中國如今確實到了追求文化和自我實現(xiàn)的階段。當中國與世界的關(guān)系開始從被動適應(yīng)向主動塑造轉(zhuǎn)變時，中國需要進行深層次的反思，思考當今中國的身份，中國的特性和特色，中國與其他國家有何不同，中國方案、中國特色、中國智慧如何得到彰顯和體現(xiàn)。而所有這一切或多或少都可以從中國的傳統(tǒng)文化精髓中尋找答案。習近平在主持中央政治局就中國歷史上的國家治理經(jīng)驗進行第十八次集體學習時強調(diào)，“對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”(48)中國傳統(tǒng)文化與中國外交的關(guān)聯(lián)，也經(jīng)常出現(xiàn)在當前的中國外交話語中。習近平在講話和文章中多次使用中國傳統(tǒng)文化中的典故或是事例，來闡釋中國傳統(tǒng)文化對外交的影響。他在二十國集團工商峰會開幕式上指出，“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國堅定不移走和平發(fā)展道路。”(49)在談到加強人文交流、不斷增進人民感情時他表示，“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠。”(50)中國的“一帶一路”建設(shè)更體現(xiàn)了古絲綢之路所孕育的和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏精神與新時代中國倡導的平等互利、合作共贏的新型國際關(guān)系理念的融合與銜接。

第四，加強人文交流成為中國對外交往的重要組成部分。人文交流是國與國之間實現(xiàn)民心相通的重要途徑。十八大以來，中國外交積極進取。到2016年底習近平共出訪24次，訪問48個國家，以周邊和大國為重點、以發(fā)展中國家為基礎(chǔ)、以多邊外交為舞臺、以構(gòu)建全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主要路徑、以參與和引領(lǐng)全球治理為開拓方向、以“一帶一路”建設(shè)為對外合作重要渠道，實現(xiàn)了對五大洲不同類型國家元首外交的全覆蓋。(51)而在幾乎所有的雙邊關(guān)系中，加強中外人文交流都成為重要的組成部分。中國與多國簽署文化合作協(xié)議，建立文化中心，共同舉辦旅游年活動。中國尤其重視擴大兩國民間和青年交流，便利兩國人員往來，加強在文化、教育、旅游、媒體、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域的合作，鞏固雙邊關(guān)系的民意基礎(chǔ)。此外，在一些重要節(jié)日，中國也積極在海外組織相關(guān)慶祝活動，宣傳中國文化。例如，在春節(jié)期間，世界多地舉行豐富多彩的慶祝活動，如美食街、春節(jié)游園會、傳統(tǒng)民族歌舞、書法、傳統(tǒng)服飾、畫臉譜等中國文化體驗活動，使春節(jié)成為全世界關(guān)注的節(jié)日，讓國外民眾有機會接觸博大精深的中華文化，借此中國也拉近了自己與世界的距離。

由上可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中國形成了自己的處事哲學和行為方式，這些已經(jīng)成為一種持久的國家行為特點，并對中國外交產(chǎn)生了深遠影響，使中國外交在追求和平、和諧、求同存異、包容互鑒等方面體現(xiàn)了很強的連貫性。而當主客觀條件使中國能夠更好更多地施展自己的思想、理念和行為方式時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國外交的影響就更明顯，因此，從傳統(tǒng)文化入手來進一步完善外交話語體系是一個必然選擇。

三、傳統(tǒng)文化與中國外交話語體系建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化如果利用得法，將會成為最大的軟實力資源，通過對傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)，可以將其系統(tǒng)用于中國外交話語體系的構(gòu)建中來。而這就需要重新反思中國傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)研究其對中國人思維和行為的影響，對中國外交的影響。如果能夠充分把握二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，就可以完善中國的外交話語，增強其對外感召力，形成一套具有中國特色的外交話語體系。若如此，不僅能更好地解釋中國外交實踐，減少西方國際關(guān)系理論對中國外交的誤讀，也可以為世界知識積累增加一種選擇。本文認為，運用中國傳統(tǒng)文化來完善中國外交話語體系，可以從中國的道路觀、國家觀、秩序觀、價值觀和交往觀入手。

(一)道路觀與中國特色大國外交

各國、各民族的發(fā)展道路受歷史規(guī)律和主體能動性的制約，選擇什么樣的道路是歷史條件和現(xiàn)實條件、國內(nèi)條件和國際條件、主觀條件和客觀條件等綜合作用的產(chǎn)物。道路決定國家的命運和前途。審視中國道路需要理解其背后的文明。中國歷史悠久，文明綿延五千多年，從這個角度說，中國屬于文明型國家，有其獨特的傳統(tǒng)和基因。不僅如此，中國還具有超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超豐富的文化積淀。(52)這些不僅為中國的國家治理創(chuàng)造了機遇，也帶來了諸多挑戰(zhàn)，使中國在發(fā)展道路上沒有現(xiàn)成模式可循。

中國一直堅持走自己的道路。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“治大國如烹小鮮”，中國必須按照自己的國情來選擇適合自己的道路。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這也正說明了照搬他國模式的后果。中國實際上一直在探索自己的國家道路，從毛澤東時期的“以蘇為鑒”，到鄧小平時期對發(fā)展模式的探索、蘇東劇變時中國對社會主義道路的堅持，再到今天中華民族偉大復興的中國特色社會主義道路都是如此。正如習近平在2017年達沃斯論壇上所說，“中國立足自身國情和實踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。”(53)中國也支持其他國家探索符合本國國情的發(fā)展道路。他在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講中再次強調(diào)，“一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平來決定。”(54)“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。”(55)

中國的道路觀決定中國外交無論是理論探討還是政策實踐都必須堅持自己的特色。尤其是在中國快速崛起為世界第二大經(jīng)濟體、中國與世界的關(guān)系發(fā)生巨大變化的關(guān)鍵時刻，中國的外交會直接決定中國與世界的互動成效，這也是我們明確提出要建立中國特色大國外交理論體系、全面推進中國特色大國外交實踐的主要原因。(56)

(二)國家觀和中國獨立自主的和平外交政策

當中國成為一個世界大國，需要為整個世界貢獻智慧和思想時，中國是一個怎樣的國家，具有哪些民族特性，這些國家特性和民族特性從何而來就顯得尤為重要，實際上這也是在回答我是誰的問題，而中國的傳統(tǒng)文化決定了中國的國家特性。正如習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上所強調(diào)的，“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”(57)這些決定了中國采取怎樣的對外政策。

首先，中國一直強調(diào)獨立自主，自強不息?！吨芤住酚醒?ldquo;天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，激勵人們積極有為，勇于進取，堅持獨立的人格，不為外物所影響，不被物質(zhì)利益所誘惑，不為暴力威脅所屈服，高揚的是頂天立地的大丈夫精神。(58)孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，也體現(xiàn)了這樣的精神。這種自強不息的精神使中國一直追求獨立自主的外交政策。中國堅持從本國國情出發(fā)，強調(diào)獨立自主與國家尊嚴，堅決維護國家獨立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，即使是在國力最弱的時候也不依附于任何大國。中國在國際事務(wù)中采取獨立的立場和政策，不結(jié)盟，不屈從外來壓力，也不把自己的社會制度和意識形態(tài)強加于人。盡管建國初期中國面臨的國際環(huán)境挑戰(zhàn)不斷，但是中國還是一直保持獨立自主、自強不息的氣概。毛主席強調(diào)，中國的革命和中國的建設(shè)都是依靠發(fā)揮中國人民自己的力量為主，以爭取外國援助為輔。周恩來表示，“維護得來不易的民族獨立，政治上自主而不允許任何外來干涉，經(jīng)濟上自立而不依賴外援，這是我們決定外交政策、處理外交問題的出發(fā)點。”(59)之后，鄧小平、江澤民、胡錦濤時期也都繼承了這一原則。1989年政治風波后，面對復雜和不友好的國際環(huán)境，江澤民強調(diào)，“中華民族有著自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視民族氣節(jié)，絕不會屈從于任何外來壓力。”(60)中國在堅持獨立自主的同時，也奉行不干涉原則。正如毛主席所指出的，“各國的事情要由各國自己管，這是個真理。”(61)“世界在變化，不是一兩個大國所能管住的。各國的事情應(yīng)由各國人民來管，不能允許任何外國人干涉。”(62)不干涉內(nèi)政原則早已成為和平共處五項原則的重要組成部分，而且中國也一直對國家主權(quán)和周邊的國家安全問題比較敏感。(63)

其次，中國一直具有團結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，盡管歷史上有過分裂，但是民族團結(jié)統(tǒng)一始終是主流。江澤民1997年在哈佛大學演講時也著重談到這一點：“悠久的中華文化成為維系民族團結(jié)的重要紐帶。團結(jié)統(tǒng)一，深深印在中國人的民族意識中。中國歷史上雖曾出現(xiàn)過暫時的分裂現(xiàn)象，但民族團結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國發(fā)展進步的重要保障。”(64)

再次，中國始終堅持和平外交政策。追求和平一直是中國人的傳統(tǒng)，中國的和合文化體現(xiàn)在追求和平的方方面面。費正清在研究中國歷史和傳統(tǒng)東亞國際體系時，認為中國外交政策的最成功之處就在于其非暴力，堅持運用外交努力而非強制性手段解決問題。(65)從國家特性來看，中國自古以來追求和平、合作，崇尚和諧，強調(diào)“仁愛”、“中庸”，并將其奉為治理家國天下的要旨。既然治家之道被認為是處理國家問題和世界問題的普遍原則，那么自然要重親親、重完整、重和諧、重責任，四海為一家。(66)傳統(tǒng)中國一直把自己視為世界中心，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”但是，與許多西方國家的價值觀不同，中國的這種天下觀并不是要向全世界擴張，更多的是強調(diào)文化感化。(67)相對于武力征服，中國希望通過自己樹立表率，“招聘以禮，懷遠懷德。”也正是基于這些民族屬性和獨特的天下觀，中國歷史上很少大規(guī)模對外擴張，也未有過海外殖民經(jīng)歷，鄭和七下西洋便是典型例子。

縱觀中國的外交史可以清晰看出，中國一直奉行和平外交政策，從建國初期至今初心未改。毛主席曾明確表示，“中國要和平。凡是講和平的，我們就贊成。”(68)1955年他在同印尼總理談話時說，“就是西方國家，只要它們愿意，我們也愿意同它們合作。我們愿意用和平的方法來解決存在的問題。”(69)建國初期，中國和印度、緬甸等國一起努力，把和平共處五項原則確立為處理國際關(guān)系的重要準則。在處理對外關(guān)系時，無論對富國還是窮國、大國還是小國，中國均在平等基礎(chǔ)上予以對待，更不把自己的意志強加給他國。江澤民2000年在聯(lián)合國千年首腦會議上強調(diào)，“中國人民熱愛和平，堅決維護世界的和平與穩(wěn)定。無論什么時候，中國都永遠不稱霸。這是中國人民對世界的莊嚴承諾。”(70)同時，中國強調(diào)和平與發(fā)展的辯證聯(lián)系，認為“和平與發(fā)展是相輔相成的。世界和平，是促進各國共同發(fā)展的前提條件；各國共同發(fā)展，則是保持世界和平的重要基礎(chǔ)。”(71)

十八大以來，這些國家屬性對中國外交的影響已經(jīng)成為中國國家領(lǐng)導人經(jīng)常復述的外交話語。習近平多次強調(diào)中華民族熱愛和平、珍愛和平的民族傳統(tǒng)。2015年11月，他在新加坡演講時強調(diào)，“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵……中國自古倡導‘強不執(zhí)弱，富不侮貧’，深知‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’……中國堅持走和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。”(72)2016年9月，他在二十國集團工商峰會開幕式上指出，“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國堅定不移走和平發(fā)展道路。國強必霸的邏輯不適用，窮兵黷武的道路走不通。”(73)2017年1月，他在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部再次鄭重指出，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。”(74)

　(三)秩序觀與人類命運共同體

中國的秩序觀體現(xiàn)在中國作為一個世界大國主張建立何種世界秩序，建立一個怎樣的世界，在世界秩序中各國處于何種地位，中國作為國際社會一員要推動建設(shè)什么樣的世界、構(gòu)建什么樣的國際關(guān)系。

中國一直崇尚天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀，具有“以天下為己任”的理想主義情懷。中華文化一直把世界視為一個整體，所有國家和人民彼此相依，中外一體，天下一家，天下大同，天人合一。做到這一點，需要通過“仁”、“義”、“禮”來處理好各種關(guān)系，通過仁治和禮治來治理天下，建立天下一家的和諧秩序。因此，中國歷來強調(diào)“和而不同”、“兼容并蓄”的秩序觀，而霍布斯文化中的叢林法則在中國秩序觀中鮮有存在，叢林法則應(yīng)被由道德和禮制所規(guī)范的和合秩序所取代。“仁”可以促進公平規(guī)范，“義”可以促進正義，“禮”則對競爭形成約束。(75)中國實際上可以從其傳統(tǒng)價值中提煉出很多規(guī)范。(76)

在這種秩序觀的影響下，首先，中國經(jīng)常一分為二地看待國際秩序，揚長避短，趨利避害，而非全盤否定。中國不輕易顛覆某種國際秩序，而更樂于選擇一種溫和、主動融入、漸進變革的態(tài)度?；粮裨凇墩撝袊分幸矎娬{(diào)，中國歷來奉行一種內(nèi)斂、防御式的外交策略。中國無意借助強力破壞現(xiàn)有國際秩序，更多時候是既有國際秩序的堅定維護者。就當前來說，按照西方思維，隨著中國國力的增強，必將顛覆西方主導的國際秩序，而中國多次表示不會另起爐灶。

其次，中國的秩序觀使中國更理性地對待世界差異，追求“和而不同”、“求同存異”。中國傳統(tǒng)思維向來認為，多樣性是一種自然狀態(tài)，無法消除，唯一的辦法是求同存異、和而不同，這也使中國文化自古至今一直具有無比的包容性和吸納能力。“天下百慮而一致，同歸而殊途”，正是中國傳統(tǒng)文化兼容并包的真實寫照。這種思想一直影響著中國的外交實踐。自新中國成立之初，求同存異即成為指導中國外交實踐的重要原則。無論是在萬隆會議上處理與不同亞非國家間的關(guān)系、同法國的建交談判、波匈事件后處理社會主義國家間出現(xiàn)的不正常關(guān)系，還是中美之間簽署《上海公報》，都體現(xiàn)了求同存異的思想。而關(guān)于與他國的領(lǐng)土爭議，中國很早就提出“主權(quán)在我，擱置爭議，共同開發(fā)”的主張。20世紀90年代，江澤民也明確要求，“要注意求同存異，爭取在一些關(guān)鍵問題上團結(jié)盡可能多的朋友。”(77)他在談到“和而不同”時強調(diào)，“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事務(wù)和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處事行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”(78)這些原則也成為中國發(fā)展多邊和雙邊關(guān)系的準則。2009年，溫家寶在會見美國眾議長佩洛西時表示，中美兩國要高瞻遠矚，攜手合作，“和而不同”，推動中美關(guān)系取得新進展。(79)

再次，中國一直提倡建立一個開放包容的世界。2017年1月，習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中強調(diào)，“堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。‘和羹之美’，在于合異。”(80)面對世界不同的文化、文明，中國認為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分，主張互學互鑒、兼容并蓄，反對文化沖突和文化霸權(quán)主義，反對“文明沖突論”或“文明優(yōu)越論”。

最后，中國主張世界多元共生。與西方強調(diào)的“文明的沖突”不同，中國強調(diào)不同國家和不同文化之間的多元相處、和諧共生。習近平在倫敦演講時強調(diào)，“當今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)。在21世紀人類文明的大家園中，各國雖然歷史、文化、制度各異，但都應(yīng)該彼此和諧相處、平等相待，都應(yīng)該互尊互鑒、相互學習，摒棄一切傲慢和偏見。唯有如此，各國才能共同發(fā)展、共享繁榮。”(81)

正是基于以上訴求，十八大以來中國提出了構(gòu)建人類命運共同體的構(gòu)想，進一步回答了中國追求建設(shè)一個什么樣的世界的問題。“人類命運共同體”倡導的是與世界各國一道致力于實現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮，是中國不斷完善的“世界秩序觀”，不僅體現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”、“世界大同”的天下觀，也體現(xiàn)了國際通行做法。中國吸收了民族國家的主權(quán)平等理念，每個國家都是一個中心，有一個以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在一起形成了命運共同體。(82)這種秩序觀也符合當前世界政治的發(fā)展潮流。阿查亞在解釋未來的復合世界秩序時，就強調(diào)該秩序?qū)θ鯂影?，不試圖邊緣弱國，強國需要尊重弱國的自主性并與其合作，倡導的是一個多元文化世界的政治秩序。(83)

(四)交往觀與新型國家間關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心之一就是關(guān)于一個社會人如何與他人相處，強調(diào)倫理、道德對人行為的約束。中國傳統(tǒng)倫理把人的相處之道具體為五倫，即父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。中國人歷來講究“信”?！墩撜Z》中多次強調(diào)“信”、“仁”、“義”的重要性：“與朋友交，言而有信。”(84)“人而無信，不知其可也。”(85)管仲把誠與信連用，強調(diào)“誠心者，天下之結(jié)也”，指出誠信是集結(jié)人心的保障，(86)突出交往要誠實相待，守信守義。“信”體現(xiàn)在我信你，你信我，互信才能互助，相親相愛。一個言而有信的人，也就是誠實的人。誠信相通，“言必行，行必果”，無信不立。實際上國家間關(guān)系也是如此。“信任是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)、國與國交往的前提。”(87)孔子強調(diào)“信”是國與國之間相交的標準。

對道義、信義的強調(diào)也一直貫穿于中國外交實踐。儒學大師馬一浮1964年曾寫下兩副詩聯(lián)分贈毛澤東、周恩來，感言“講信修睦”。(88)周恩來在與外國人交往時多次強調(diào)，“我們要相見以誠，要怎么說就怎么做，我們絕不搞陰謀”，“中國人說話是算數(shù)的。”(89)習近平也強調(diào)，“中國人講，‘唯以心相交，方能成其久遠’。”

中國外交深受儒家“仁學”思想的影響?？鬃铀枷胱钪匾?ldquo;仁禮”，主張“仁禮合一”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(90)突出“仁”、“禮”的重要性。“仁”被認為是儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的核心?？鬃硬粌H提出了“仁”的重要性，也指出了推己及人的行仁手段。孟子從性善論出發(fā)對“仁”進行了更充分的論證，而后將“仁”推至政治領(lǐng)域，寄望統(tǒng)治者實施仁政。“仁”體現(xiàn)了做人的道理，是人與人的相處之道，其特點在于感化人，要人懷德，而不是壓迫人，不是要人“畏威”。由此便有了“仁者愛人”，“親親而仁民，人民而愛物”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等闡發(fā)。對于國家而言，同樣也是如此，“親仁善鄰，國之寶也”，“強不執(zhí)弱，富不侮民”，這些思想和理念都是以“仁”為核心的中國特有的行事原則。

如果說“仁”重在內(nèi)心的內(nèi)在情感，“禮”則是強調(diào)外在行為。一種是內(nèi)在的道德自覺，一種是外在的規(guī)范制約，二者合而為一，構(gòu)成完整的道德實踐。實際上，“禮”也是古代形成社會政治秩序的關(guān)鍵，“序上下、正人道”。對于傳統(tǒng)中國而言，“禮”是文明，文明是“禮”，中國古代文明是一個內(nèi)在的“禮”的文明體系和倫理生活方式。孔子認為，任何獨立的德行都可能流于偏頗，須以“禮”為準則，以“中庸”來調(diào)節(jié)。禮以“制中”為要，所以“禮之用，和為貴”，還要“以德報怨”。(91)中國也因此一直被譽為“禮儀之邦”。對“仁”、“禮”的強化實際把沖突最小化，定義了以和為本的世界政治制度。(92)“仁”、“禮”最終都可以體現(xiàn)在“德”上。上升到國家層面，就是“以德化人”的“王道”，而非“以力服人”的“霸道”。強不脅弱，強不犯弱，強而行禮是中國人倡導的文明。

“仁禮”和“德”也深深影響了中國的外交實踐。中國一直倡導和平互利的國家關(guān)系。毛澤東在建國初期就指出，“看看我們的國家就知道，我們是不會侵略別的國家的，侵略別人是沒有道理的。”(93)在與他國交往的過程中，尤其是解決歷史遺留問題或具體邊界問題時互諒互讓，體現(xiàn)了東方大國的寬厚仁義風范。1955年與緬甸談判解決邊界問題時，周恩來便強調(diào)，“雙方相見以誠，按照五項原則友好協(xié)商，求得一個公平合理的解決。”(94)中國人講情誼，重道義，以“己所不欲，勿施于人”為行事原則。這些交往觀實際為中國在新時期處理國家間關(guān)系提供了指引。在處理與鄰國關(guān)系時，中國一直努力“修睦四鄰”，倡導友好的睦鄰政策。中國外交更是一直尚禮好客，重視禮尚往來。周恩來關(guān)于禮尚往來的外交實踐被總結(jié)為“友好當先，推己及人；投桃報禮，投木報瓊；不為天下先，不開第一槍；退避三舍，后發(fā)制人”。(95)習近平在新加坡演講時強調(diào)，“中國自古講求和而不同、敦親睦鄰”，中華文化追求“仁愛尚德、謙恭自省、敏而好學、止于至善”。(96)基于以上特點，中國在新時期提出了發(fā)展新型國家間關(guān)系的主張，力求建設(shè)平等性、和平性、包容性和求同存異的伙伴關(guān)系，(97)其核心是合作共贏，無論是大國關(guān)系、周邊國家關(guān)系還是發(fā)展中國家關(guān)系都是如此。正如習近平在杭州二十國集團工商峰會開幕式講話中強調(diào)的，“我們應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。國家不論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好。”(98)

　(五)價值觀與正確義利觀

一個國家要真正成為一個世界性大國，必須具備國際道義，這是獲得國際感召力和感染力乃至吸引力的基礎(chǔ)。價值觀既體現(xiàn)個人的價值取向，同時也決定國家的價值追求。中國文化長期以來形成了以社會群體為本體的集體主義價值取向，以及以倫理道德為基礎(chǔ)的道德本位，道德取向高于一切。孟子有言：“立天下之正位，行天下之大道。”鄭和在攜帶的國書中寫道：“天之所覆，地之所載，一視同仁，不能眾欺寡、強凌弱。”中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的仁義道德使中國堅持自己的義利觀，強調(diào)人心和善的道德觀，重視講求義利之辯，認為義在利前、以義為先是君子之道。個人可以追求利益，但是要在義的前提下，求利也是為了更好地踐行義。

中國的義利觀將義置于重要地位，使求利的過程必須符合義，要先義后利、取利有道、義利統(tǒng)一、義利并重，在面對利益時尤其要平衡好義利的關(guān)系，這與西方國際關(guān)系經(jīng)常強調(diào)的“利益至上”、“沒有永恒的朋友，只有永遠的利益”等理念形成了鮮明對比。在傳統(tǒng)文化特有的義利觀的影響下，中國在國際事務(wù)中依照事情的是非曲直獨立判斷，不干涉他國內(nèi)政，充分尊重各國不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式。十八大之后，中國更加重視義利觀問題，明確提出把義利觀作為構(gòu)建與周邊國家以及廣大發(fā)展中國家和新興國家合作的原則，強調(diào)正確的義利觀要做到義利兼顧，以義為先。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。2014年7月，習近平在首爾大學發(fā)表演講時強調(diào)，“國不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚正義、樹道義。(99)同年11月，他在中央外事工作會議上指出，中國外交要做好對外援助工作，真正做到“弘義融利”。特別是對那些與中國長期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家，要更多地考慮到對方利益，注意多予少取，絕不損人利己，以鄰為壑，如此才能實現(xiàn)良性互動，共同發(fā)展。(100)之后，他多次強調(diào)要堅持正確義利觀，在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會開幕式致辭中指出，“中國人講究‘義利相兼，以義為先’。中非關(guān)系最大的‘義’，就是用中國發(fā)展助力非洲的發(fā)展，最終實現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。”(101)2016年1月，習近平在埃及演講時根據(jù)義利觀闡明了中國中東政策的根本原則，“中國在對待中東事務(wù)時，堅持從事情本身的是非曲直出發(fā)，堅持從中東人民根本利益出發(fā)。我們在中東不找代理人，而是勸和促談；不搞勢力范圍，而是推動大家一起加入‘一帶一路’朋友圈；不謀求填補‘真空’，而是編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡(luò)。”(102)這些講話都充分展現(xiàn)了以義為先、先義后利的思想，對中國樹立負責任大國形象起到了重要的推動作用。

中國是世界公認的具有悠久歷史和深厚文化的文明古國，從中國傳統(tǒng)文化的視角系統(tǒng)梳理中國外交的目標、原則、政策、手段和途徑，可以發(fā)現(xiàn)十八大以來中國外交已經(jīng)形成了一整套獨具中國特色、風格和氣派的有機的話語體系。當前，國際社會在很多方面對中國充滿期待，很多國家尤其是發(fā)展中國家也期待向中國學習。中國只有建構(gòu)自己的外交話語體系，才能更好地向國際社會解讀和宣介中國理念、中國道路和中國外交，踐行一個新興大國的國際責任和義務(wù)，為全球治理、為世界的和平和發(fā)展多做貢獻。當然，這種話語體系絕不是封閉的，而是開放包容的，它基于中國特殊的地緣環(huán)境和文化傳統(tǒng)，又通過系統(tǒng)提煉和升華，接續(xù)和體現(xiàn)出世界性意義。通過中國的傳統(tǒng)文化來構(gòu)建中國外交話語體系，也是中國文化自信的有力體現(xiàn)。

當然，從中國傳統(tǒng)文化視角來加強中國外交話語體系建構(gòu)，并非強調(diào)文化是唯一解釋要素，也不是要全盤接受中國的傳統(tǒng)文化，而是要取其精華、去其糟粕，加強對中國傳統(tǒng)文化的再認識。當代中國是歷史的延續(xù)，同時也是現(xiàn)代世界的一部分，強調(diào)中國傳統(tǒng)并非與現(xiàn)代世界對立起來，而是既強調(diào)中國的主體性，又體現(xiàn)世界的共同性。(103)在體現(xiàn)中國元素的同時，也必須與世界連通融匯。正如《中庸》所強調(diào)的，一方面要“和而不流”、“中立而不倚”，另一方面也要追求“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。只有這樣，才能弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“以和為貴”、“和而不同”、“天下大同”等中華傳統(tǒng)理念在世界上得到更多認同，使中國知識成為世界知識體系的重要組成部分。這樣，中國外交話語也才能更好地融入世界外交話語體系，中國的理論才能更好地融入世界理論體系，成為眾多理論或話語中的一種選擇或可能。馬丁·雅克曾說過，中國崛起將使西方人的思維方式和生活方式產(chǎn)生根本性動搖，世界將進入一個多極經(jīng)濟時代。(104)實際上，這還遠遠不夠，中國崛起也應(yīng)該讓世界進入一個話語和思想的多極時代。

①錢穆：《中國文化十二講》，九州出版社，2011年，第2頁。

②趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學導論》，江蘇教育出版社，2005年，第16頁。

③辜正坤：《中西文化比較導論》，北京大學出版社，2007年，第156頁。

④孫吉勝：《國際文化領(lǐng)域的大國關(guān)系》，載秦亞青主編：《大國關(guān)系與中國外交》，世界知識出版社，2011年，第259頁。關(guān)于文化的其他定義可參見該書第259-261頁。

⑤克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2014年，第63頁。

⑥關(guān)于背景知識如何發(fā)揮作用，可參見John R.Searle,The Construction of Social Reality,The Free Press,1995。該書第六章《背景能力與社會現(xiàn)象的解釋》對背景知識如何在社會現(xiàn)象的建構(gòu)和理解過程中發(fā)揮作用進行了詳細論述。

⑦莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot)，《我想象中的米歇爾·?？隆?，2015年7月8日，https://www.amazon.cn/dp/B00I2KOEHK/ref=sr_1_1?s=digital-text&ie=UTF8&qid=1485311092&sr=1-1&keywords=%E7%A6%8F%E6%9F%AF。

⑧伊曼紐爾·阿德勒、文森特·波略特主編：《國際實踐》，秦亞青等譯，上海人民出版社，2015年，第14頁。

⑨詳見Steve Smith,"Introduction:Diversity and Disciplinarity in International Relations Theory",in Tim Dunne,et al.,eds.,International Relations Theories:Disciplines and Diversity,Oxford University Press,2007,pp.1-12。

⑩關(guān)于文化與理論建構(gòu)的詳細論述，參見秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海人民出版社，2012年，第12-25頁。

(11)Mark Mancall,China at the Center:300 Years of Foreign Policy,The Free Press,1984,p.11.轉(zhuǎn)引自張妍：《傳統(tǒng)文化與中國外交》，《國際關(guān)系學院學報》，1998年第3期，第9頁。

(12)《周恩來政論選》，中央文獻出版社，1993年，第872頁。轉(zhuǎn)引自王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學文化看周恩來外交思想》，《廣東工業(yè)大學學報》，2007年第4期，第55頁。

(13)楊潔勉：《中國外交哲學的探索、建設(shè)和實踐》，《國際觀察》，2015年第6期，第2頁。

(14)錢穆：《中國文化精神》，九州出版社，2015年，第14頁。

(15)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，山西人民出版社，2009年，第103頁。

(16)基辛格：《論中國》，胡利平等譯，中信出版社，2012年，第18-20頁。

(17)毛澤東：《只要雙方友好，邊界問題就好解決》，載《毛澤東外交文選》，中央文獻出版社、世界知識出版社，2011年，第233頁。

(18)基辛格：《論中國》，第16頁。

(19)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，袁正清、肖瑩瑩譯，上海人民出版社，2017年，第152頁。

(20)秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第50頁。

(21)毛澤東：《贊成越南又談又打的方針》，載《毛澤東外交文選》，第580頁。

(22)邢麗菊：《從中國文化角度解析中國周邊外交新理念——以“親、誠、惠、容”為中心》，《國際問題研究》，2014年第3期，第18頁。

(23)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學文化看周恩來外交思想》，第55頁。

(24)秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第13頁。

(25)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學文化看周恩來外交思想》，第55頁。

(26)李丹：《從“韜光養(yǎng)晦”方針看傳統(tǒng)文化對當代中國外交的影響》，《福建行政學院學報》，2016年第6期，第2頁。

(27)彭自強：《中國哲學史教程》，西南師范大學出版社，2004年，第88頁。

(28)王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學文化看周恩來外交思想》，第56頁。

(29)江澤民：《在激烈的國際競爭中掌握主動》，載《江澤民文選》(第三卷)，人民出版社，2006年，第455頁。

(30)戴秉國：《戴秉國同志在中法關(guān)系研討會開幕式上的致辭》，外交部網(wǎng)站，2016年12月1日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1420433.shtml。

(31)陳明琨、徐艷玲：《近年來“中國特色對外話語體系”研究述評》，《中共四川省委黨校學報》，2016年第3期，第97頁。

(32)張清敏、葉田田：《十八大以來中國外交中的文化因素》，《國際論壇》，2016年第2期，第35頁。

(33)梁敏、王宙潔：《解碼中美GDP：專家稱20年內(nèi)中國將是美國兩倍》，《上海證券報》，2017年2月6日，http://finance.qq.com/a/20170206/004634.htm。

(34)習近平：《共擔時代責任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》(2017年1月17日)，《人民日報》，2017年1月18日，第3版。

(35)《習近平：堅定不移推進經(jīng)濟全球化》，新浪網(wǎng)，2017年1月18日，http://finance.sina.com.cn/world/gjcj/2017-01-18/doc-ifxzqnva3909135.shtml。

(36)“2017年會員國應(yīng)繳納的會費(所有的金額單位為美元)”，聯(lián)合國網(wǎng)站，http://www.un.orgzh/members/contribution.shtml。

(37)關(guān)于中國與國際體系的關(guān)系，可參見秦亞青主編：《實踐與變革：中國參與國際體系進程研究》，世界知識出版社，2016年。

(38)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》(2017年1月18日)，外交部網(wǎng)站，2017年1月19日，http://www.fmprc.gov.cnweb/ziliao_674904/zyjh_674906/t1431760.shtml。

(39)李保東：《杭州峰會：國際共識中國時刻》，《外交觀察》網(wǎng)，2016年9月18日，http://www.faobserver.comNewsInfo.aspx?id=11973。

(40)《習近平主持召開哲學社會科學工作座談會，強調(diào)結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》，《人民日報》，2016年5月18日，第1版。

(41)《創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會主義文化強國》，《人民日報》，2014年7月9日。

(42)吳建民：《中國文化與中國外交》，《青島科技大學學報》(社會科學版)，2010年第2期，第33頁。

(43)《黨報：中國外交必須堅持共贏理念、傳統(tǒng)價值》，中國新聞網(wǎng)，2014年12月3日，http://www.chinanews.com/gn/2014/12-03/6838399.shtml。

(44)習近平：《努力構(gòu)建中美新型大國關(guān)系——在第六輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話和第五輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的致辭》，新華網(wǎng)，2014年7月9日，http://news.xinhuanet.com/world/2014-07/09/c_1111530987.htm。

(45)習近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話》，《人民日報》，2014年5月16日。

(46)《為我國發(fā)展爭取良好周邊環(huán)境，推動我國發(fā)展惠及更多周邊國家》，《人民日報》，2013年10月26日。

(47)David M.Lampton,"A New Type of Major-Power Relationship:Seeking a Durable Foundation for US-China Ties",Asia Policy,No.16,2013,p.67.

(48)《政治局集體學習國家治理，習近平強調(diào)深入理解歷史文化》，觀察者網(wǎng)，2014年10月13日，http://www.guancha.cn/politics/2014_10_13_275739.shtml。

(49)習近平：《中國發(fā)展新起點，全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講》(2016年9月3日)，《人民日報》，2016年9月4日，第3版。

(50)《習近平在韓國國立首爾大學的演講(全文)》，新華網(wǎng)，2014年7月4日，http://news.xinhuanet.com/world/2014-07/04/c_1111468087.htm。

(51)楊潔篪：《在習近平總書記外交思想指引下不斷開創(chuàng)對外工作新局面》，外交部網(wǎng)站，2017年1月14日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1430589.shtml。

(52)張維為：《國際視野下的中國道路》，http://theory.people.com.cn/n/2015/0402/c40531-26788419.html。

(53)習近平：《共擔時代責任，共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》。

(54)習近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》(2016年1月21日)，《人民日報》，2016年1月22日，第3版。

(55)習近平：《共倡開放包容，共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》(2015年10月21日)，外交部網(wǎng)站，2015年10月22日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1308131.shtml。

(56)外交部黨委：《黨的十八大以來中國特色大國外交理論與實踐》，《求是》，2016年第6期。

(57)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014年9月25日。

(58)張鑫：《中國傳統(tǒng)文化對外交戰(zhàn)略的影響及對策分析》，《淮北職業(yè)技術(shù)學院學報》，2016年第1期，第10頁。

(59)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第22頁。

(60)江澤民：《香港必須有一個平穩(wěn)的過渡期》，載《江澤民文選》(第一卷)，人民出版社，2006年，第82頁。

(61)毛澤東：《中日關(guān)系和世界大戰(zhàn)問題》，載《毛澤東外交文選》，第223頁。

(62)毛澤東：《我們很欣賞法國這種獨立政策》，載《毛澤東外交文選》，第542頁。

(63)Robert Sutter,Chinese Foreign Relations:Power and Policy Since the Cold War(3rd edition),Rowman & Littlefield Publishers,2016,p.19.

(64)江澤民：《增進相互理解，加強友好合作》，載《江澤民文選》(第二卷)，人民出版社，2006年，第60-61頁。

(65)John Fairbank,ed.,The Chinese World Order,Harvard University Press,1968.轉(zhuǎn)引自秦亞青：《關(guān)系與過程：中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，第107頁。

(66)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學導論》，第17、53頁。

(67)何康：《從〈論中國〉透視中國外交文化的特點》，《學習時報》，2016年8月25日。

(68)毛澤東：《支持被壓迫人民反對帝國主義的戰(zhàn)爭》，載《毛澤東外交文選》，第530頁。

(69)毛澤東：《和平為上》，載《毛澤東外交文選》，第210頁。

(70)江澤民：《在聯(lián)合國千年首腦會議上的講話》，載《江澤民文選》(第三卷)，第112頁。

(71)江澤民：《共創(chuàng)中俄關(guān)系的美好未來》，載《江澤民文選》(第三卷)，第308頁。

(72)習近平：《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園——在新加坡國立大學的演講》(2015年11月7日)，外交部網(wǎng)站，2015年11月7日，http://www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/zyjh_674906/t1312922.shtml。

(73)習近平：《中國發(fā)展新起點，全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講》。

(74)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。

(75)閻學通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移：政治領(lǐng)導與戰(zhàn)略競爭》，北京大學出版社，2015年，第91-98頁。

(76)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，第117頁。

(77)江澤民：《外交工作要堅定不移地維護國家和民族的最高利益》，載《江澤民文選》(第一卷)，第314頁。

(78)江澤民：《和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦》，載《江澤民文選》(第三卷)，第523頁。

(79)《溫家寶會見美國國會眾議院議長佩洛西》，新華網(wǎng)，2009年5月27日，http://news.xinhuanet.com/politics/2009-05/27/content_11445570.htm。

(80)習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。

(81)習近平：《共倡開放包容，共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》。

(82)詹德斌：《試析中國對外關(guān)系的差序格局——基于中國“好關(guān)系”外交話語的分析》，《外交評論》，2017年第2期，第33-36頁。

(83)阿米塔·阿查亞：《美國世界秩序的終結(jié)》，第175頁。

(84)《論語》，中華書局，2015年，第4頁。

(85)同上書，第14頁。

(86)邢麗菊：《從傳統(tǒng)文化角度解析中國周邊外交新理念》，第13頁。

(87)習近平：《為構(gòu)建中美新型大國關(guān)系而不懈努力——在第八輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話和第七輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的講話》(2016年6月6日)，《人民日報》，2016年6月7日，第2版。

(88)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第3頁。

(89)同上書，第296-297頁。

(90)《論語》，第16頁。

(91)張妍：《傳統(tǒng)文化與中國外交》，第7頁。

(92)趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學導論》，第84頁。

(93)毛澤東：《中日關(guān)系和世界大戰(zhàn)問題》，第243頁。

(94)《周恩來政論選》，中央文獻出版社，1993年，第437頁。轉(zhuǎn)引自王湛森：《從中國傳統(tǒng)哲學文化看周恩來外交思想》，第55頁。

(95)曹應(yīng)旺：《周恩來：中國外交第一人》，第323-326頁。

(96)習近平：《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園——在新加坡國立大學的演講》。

(97)中國與不同國家的伙伴關(guān)系定位不同，不僅突出了不同雙邊關(guān)系的特點，也顯示出一定的親疏關(guān)系。

(98)習近平：《中國發(fā)展新起點，全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講》。

(99)《習近平在韓國國立首爾大學的演講(全文)》(2014年7月4日)。

(100)《中央外事工作會議在京舉行》，《人民日報》，2014年11月30日，第1版。

(101)習近平：《開啟中非合作共贏、共同發(fā)展的新時代——在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會開幕式上的致辭》(2015年12月4日)，外交部網(wǎng)站，2015年12月5日，http:www.fmprc.gov.cn/web/ziliao674904/zyjh_674906/t1321540.shtml。

(102)習近平：《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來——在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講》。

(103)王博：《建構(gòu)富有道理的當代中國哲學》，《人民日報》，2017年2月6日。

(104)陳曙光：《中國話語與話語中國》，《教學與研究》，2015年第10期，第28頁。