一、自1986年起，我提出“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化，唯有體現(xiàn)民族精神，通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”這一個(gè)新的美學(xué)命題。反對(duì)“后現(xiàn)代主義藝術(shù)”。

此時(shí)西方壟斷資本為了剝奪世界各國(guó)人民，在精神方面，大肆推行“世界文化一體化”，即各國(guó)必須砸掉本民族文化傳統(tǒng)，融入西方“反審美、反崇高”的“后現(xiàn)代主義藝術(shù)”，以“丑”為“美”，以照片取代畫(huà)家的真情實(shí)感，鼓吹“生活即藝術(shù)”。我們眾多評(píng)論家喪失獨(dú)立人格、價(jià)值判斷與批判精神，崇洋媚外、把學(xué)術(shù)研究市場(chǎng)化，胡吹亂捧。媒體、市場(chǎng)瘋狂爆炒，為了撈錢，充斥著作假與欺騙。這，就是近幾十年來(lái)美術(shù)界的亂象。

有人說(shuō),中國(guó)畫(huà)已經(jīng)走到了“窮途末日”。“民族性、民族特色會(huì)阻礙藝術(shù)的現(xiàn)代化”，應(yīng)該“另起爐灶”，“盡量從西方現(xiàn)代藝術(shù)中汲取繪畫(huà)意識(shí)和形式方法”，以便使中國(guó)畫(huà)“面向未來(lái)”、“走向世界”，創(chuàng)造出一種具有“現(xiàn)代觀念”、“當(dāng)代意識(shí)”的“全新的繪畫(huà)形式”。針對(duì)上述情況，我多次發(fā)表看法，其要點(diǎn)為：

1、 民族文化是中華民族在幾千年發(fā)展過(guò)程中，從精神上把握世界的一種形式，具有很強(qiáng)的人民性和無(wú)限的生命力。只要中華民族還在地球上生存，反映中華民族精神的文化形態(tài)就一定會(huì)存在。

2、從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的中華民族傳統(tǒng)文化，包括繪畫(huà)在內(nèi)，總是采取開(kāi)放的態(tài)度，吸收外域文化優(yōu)長(zhǎng)之處為己用，具有強(qiáng)大的涵攝力，而不是像古巴比倫、埃及、印度那樣，被外來(lái)文化吞化。域外文化一旦傳到我國(guó)，經(jīng)過(guò)自然取舍，逐漸融入中華民族文化之中，成為中華民族文化的一部分。

3、中華民族傳統(tǒng)文化是通過(guò)漢族文化與我國(guó)其他各民族文化不斷融合形成的，它是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化全民族凝聚力的重要因素，這是我們提高民族自信心的必要條件。

4、中國(guó)文化為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式總是隨著人們審美需求的改變而改變。也就是說(shuō)，民族繪畫(huà)內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律能夠與新時(shí)代的審美理想相適應(yīng)，并能以革新了的外在形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，因而受到歷代民眾的喜愛(ài)。

5、傳統(tǒng)文化不是僵死的、倒退的、一定要被“摧毀”的，不是歷史發(fā)展“巨大的阻力”，恰恰相反，它是在繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程中，時(shí)時(shí)吸收新?tīng)I(yíng)養(yǎng)，形成新傳統(tǒng)，表現(xiàn)新的歷史律動(dòng)。欠要尊重傳統(tǒng)，不能食古不化，要“老樹(shù)發(fā)新枝”。

6、唯有民族的，才是世界的。沒(méi)有民族特色，中華文化就不能立足于世界各民族文化之林。只能淪為西方的文化殖民地。

二、儒、道、釋乃中國(guó)美學(xué)發(fā)展之根。中國(guó)現(xiàn)代化之路，本質(zhì)上是中華民族文化的復(fù)興。

中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程，是儒家重在宗法血緣基礎(chǔ)、以政教倫理為中心的美學(xué)理論，與道、釋以審美為中心的美學(xué)理論相互對(duì)立、交融的過(guò)程。研究上述獨(dú)具中國(guó)特色的美學(xué)理論，對(duì)于今天的文藝創(chuàng)作以及理論的發(fā)展，具有極為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

1、主張以文“化”人。“文化”從屬于政治，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

儒家崇道尚德、明義重公、樂(lè)群貴和的精神境界，自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取、厚德載物的剛健品格，是其價(jià)值觀的核心。如主張樹(shù)立憂患意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，為人生而藝術(shù)。個(gè)人的命運(yùn)永遠(yuǎn)從屬于民族的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)。做到“美”與“善”的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

老子“道法自然”天道觀，對(duì)我國(guó)美學(xué)范疇、概念以及審美規(guī)律的形成，產(chǎn)生了決定性的作用。

佛教自漢明帝時(shí)從印度傳入，其分支禪宗主張舍形悅影，豁然頓悟，以虛涵實(shí)，遺貌取神，“言有盡而意無(wú)窮”，于南北朝融入了中國(guó)文化寶庫(kù)。

2、崇尚“中”“和”之美。

老子云“多言數(shù)窮，不如守中”，把“道”之“無(wú)為”的自然法則，推衍到“德”，即論述治國(guó)修身之術(shù)，這與孔門(mén)《中庸》之“中”——“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，要人按照“道”的標(biāo)準(zhǔn)“慎其獨(dú)”，完善自我教育，其政治目的是相同的。只不過(guò)是，老子從哲學(xué)出發(fā)，儒家重視倫理。從那時(shí)起，儒、道“中和”、“和靜”文化觀念，以及墨家“兼愛(ài)”思想，對(duì)形成中華民族剛健中正、尊道貴德的民族性格產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

漢初黃老當(dāng)?shù)?，武帝?dú)尊儒術(shù)。魏晉以降，佛、道盛行。隋唐儒、釋、道合流。宋代又形成了以儒家為核心、融入佛、道的程朱理學(xué)。民國(guó)以來(lái)，新儒學(xué)吸取西方科學(xué)與民主的意識(shí)，正在促其往現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在新形勢(shì)下，如何繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、吸收世界文化長(zhǎng)處，建設(shè)中華民族新文化，已成為當(dāng)前十分重要的任務(wù)。

3、中西美學(xué)之交融。

自古以來(lái)，漢文化對(duì)周邊國(guó)家起著放射狀的影響，且具有很強(qiáng)的包容性。

在美學(xué)理念上，西方崇尚求實(shí)、和諧，中國(guó)意在教化、守中。 文藝復(fù)興時(shí)代，意大利資本主義興起，加速了文藝的發(fā)展。大畫(huà)家達(dá)·芬奇在《論繪畫(huà)》中寫(xiě)道：繪畫(huà)“是自然的合法的兒子”，“是自然界一切可見(jiàn)事物的惟一的模仿者”，以此再現(xiàn)“世界的美”。在這里，他所強(qiáng)調(diào)的是客觀、模仿、真實(shí)。

近百年來(lái)，法、意、俄等國(guó)作品所體現(xiàn)的科學(xué)理性精神，對(duì)中華民族的影響是巨大的?？刀ㄋ够鶎?duì)于色彩學(xué)的研究，阿爾海姆“格式塔”心理學(xué)的創(chuàng)立等等，也都介紹到中國(guó)來(lái)。

在世界美學(xué)發(fā)展史上，中華“外師造化，中得心源”，即以“表現(xiàn)”為主的美學(xué)理念，有別于西方以“再現(xiàn)”為主的美學(xué)特征，這是中國(guó)對(duì)世界多元民族文化作出的卓越貢獻(xiàn)。

目前西方文化在壟斷資本操縱下，為了控制全世界，其美學(xué)與繪畫(huà)諸方面，已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。如西方鼓吹的“反審美、反崇高、生活即藝術(shù)”之“當(dāng)代藝術(shù)，推崇毫無(wú)創(chuàng)造性的拍照片、畫(huà)照片、缺乏真情實(shí)感的所謂“超現(xiàn)實(shí)主義”。這值得贊許嗎？

更有甚者。中華文字，歷來(lái)都是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一全國(guó)思想、傳承歷史文化的重要工具。而現(xiàn)在，在某些媒體所用漢語(yǔ)中，不時(shí)插入以西洋文字縮寫(xiě)的拼音字母，不倫不類，始開(kāi)瓦解中華民族文字之先例。

我們不能被內(nèi)外壟斷資本及其走狗牽著鼻子走，對(duì)此不得不加以警惕。

為增進(jìn)人們的心靈之美，認(rèn)真研究中西美學(xué)之異同，古為今用，洋為中用，取其精華，棄其糟粕，必將促進(jìn)今日中華文化之繁榮。

（作者是中國(guó)美術(shù)館原副館長(zhǎng)）

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