摘要：作為中國學(xué)術(shù)體系的重要組成部分，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中面臨的一個(gè)重要問題是對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避，有些人誤以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值中立的，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中盲目地將科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國的影響不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，甚至對(duì)馬克思主義在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以建立的重要前提之一是完成對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，并以不斷堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為己任。新時(shí)代建設(shè)中國風(fēng)格和中國氣派的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)繼承馬克思主義的這一學(xué)術(shù)精神，加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)的研究和批判。

近年來，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究成為重大熱點(diǎn)問題，如何看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論也隨之增多。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)可以借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，并非意味著與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)完全接軌。但是，“西化”傾向在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域具有非常廣泛的影響，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展形成了嚴(yán)重誤導(dǎo)。國內(nèi)學(xué)界已針對(duì)這種錯(cuò)誤傾向開展了深刻的批判。不難發(fā)現(xiàn)，持有“西化”傾向觀點(diǎn)的學(xué)者往往回避意識(shí)形態(tài)問題，似乎非常堅(jiān)定地認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值中立的。他們不自覺地把科學(xué)與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來，因而難以認(rèn)同具有鮮明階級(jí)立場的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上，標(biāo)榜科學(xué)和價(jià)值中立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一直在小心翼翼地掩蓋其資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則從來不掩飾意識(shí)形態(tài)問題，始終站在工人階級(jí)和人民群眾的立場上。習(xí)近平在主持中央政治局關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法的集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場”。這種鮮明的人民立場和以人民為中心的發(fā)展理念與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)隱晦的資產(chǎn)階級(jí)立場和以資本積累為中心的發(fā)展理念形成強(qiáng)烈對(duì)比。新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)問題。

一、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)批判的重視和淡化

改革開放以后，隨著國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的豐富和發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很快被引介到中國。為此，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)起成立了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體，即“外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)”（后來更名為“中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)”）。這一學(xué)術(shù)團(tuán)體把很多杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家都匯集到了一起，形成一股非常具有代表性的學(xué)術(shù)力量。

這一學(xué)術(shù)團(tuán)體強(qiáng)調(diào)在馬克思主義的指導(dǎo)下研究外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說，高度重視意識(shí)形態(tài)問題。例如，為引介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出杰出貢獻(xiàn)的老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家高鴻業(yè)、陳岱孫等，在意識(shí)形態(tài)方面都表達(dá)了非常鮮明的立場。高鴻業(yè)在1981年舉辦的外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)第一屆年會(huì)上明確指出，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有誘導(dǎo)發(fā)展中國家走資本主義道路的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。陳岱孫在1983年舉辦的外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)第二屆年會(huì)上明確指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，并從歷史發(fā)展的角度揭示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。

正是基于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，上述兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩都強(qiáng)調(diào)對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要采取批判的態(tài)度，并在批判的基礎(chǔ)上吸收其科學(xué)成分。到20世紀(jì)90年代，兩位前輩看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國的影響太大，開始擔(dān)憂中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤西化，發(fā)文呼吁學(xué)界糾正錯(cuò)誤的發(fā)展趨向。高鴻業(yè)批評(píng)一些學(xué)者“忽視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的不良影響”。陳岱孫則為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)西化造成的不良社會(huì)風(fēng)氣深表擔(dān)憂。他非常尖銳地指出，我們面臨的一個(gè)危險(xiǎn)是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)青年學(xué)生和青年知識(shí)分子心靈的毒害”。然而，這種擔(dān)憂并沒有引起足夠的重視。大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)研究論文仍以價(jià)值中立和科學(xué)為標(biāo)榜，回避和掩蓋意識(shí)形態(tài)問題，進(jìn)而誤導(dǎo)很多學(xué)者不自覺將科學(xué)與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去的爭論中，以科學(xué)為標(biāo)榜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然占據(jù)了上風(fēng)。在強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的聲音中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)問題被忽視了，甚至被遺忘了。至20世紀(jì)初，一些堅(jiān)定的馬克思主義者意識(shí)到馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)被邊緣化或被架空，大聲疾呼恢復(fù)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主導(dǎo)地位。他們強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性，正如劉國光教授所指出的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育既是意識(shí)形態(tài)的教育，也是分析工具的教育”。

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)的影響力不斷上升，老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家所擔(dān)心的事情已經(jīng)發(fā)生了。近幾年，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到了這一問題的危害性?？梢哉f，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀和精神風(fēng)貌產(chǎn)生了不可忽視的影響，已經(jīng)對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成了威脅。我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和思想政治工作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)顯然與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響有關(guān)。為了深入探討這個(gè)問題，有必要講清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識(shí)形態(tài)方面具有隱蔽性。“理性經(jīng)濟(jì)人”僅僅被視為一種假設(shè)，而實(shí)際上卻是資本主義意識(shí)形態(tài)的縮影。從這一假設(shè)前提出發(fā)構(gòu)建的理論體系根本上服務(wù)于資本積累和資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有。在這一理論體系指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)改革，必然導(dǎo)致資本家的富有和勞動(dòng)者的貧困，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義基本矛盾的不斷積累，直至引發(fā)災(zāi)難性后果。

（一）理性經(jīng)濟(jì)人：資本主義意識(shí)形態(tài)的縮影

一般認(rèn)為，提出理性經(jīng)濟(jì)人或逐利性的人性假設(shè)只是基于科學(xué)研究的目的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，大部分理論推理，尤其在使用數(shù)學(xué)工具的時(shí)候，都是以消費(fèi)者個(gè)體效用最大化和企業(yè)個(gè)體利潤最大化為基本前提假設(shè)。作為一種研究方法，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也許是無可厚非的，但問題在于，整個(gè)理論體系中都是以這種假設(shè)為基本出發(fā)點(diǎn)，便具有了價(jià)值觀塑造和培養(yǎng)功能。國內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)有部分學(xué)者對(duì)這一問題作出了反思。

實(shí)際上，理性經(jīng)濟(jì)人本來就與西方資本主義社會(huì)固有的個(gè)人主義價(jià)值觀存在內(nèi)在的一致性。對(duì)利害的“揀擇算計(jì)”甚至被視為西方文化的根本，西方的政治、經(jīng)濟(jì)和法律相關(guān)學(xué)術(shù)研究都以此為基礎(chǔ)。因此，理性經(jīng)濟(jì)人并非簡單的人性假設(shè)，而是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)（ideology）起初被稱為“觀念學(xué)”，即從觀念（idea）出發(fā)構(gòu)建的思想體系。從理性經(jīng)濟(jì)人這種觀念出發(fā)或以這種觀念為基礎(chǔ)，經(jīng)過一系列邏輯推理所構(gòu)建的思想體系或理論體系，實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們顯然不會(huì)接受這一觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為這是一種科學(xué)的理論體系。然而，這個(gè)理論體系只是設(shè)計(jì)了一個(gè)脫離事實(shí)的虛幻世界，即一個(gè)原子化自由競爭的世界，進(jìn)而將資本主義市場經(jīng)濟(jì)描繪為一個(gè)“前定和諧”的理想圖景。這一理想圖景不僅掩蓋了資本積累的真實(shí)面目，而且為滿足資本家占有剩余價(jià)值的無限欲望提供了話語支持。對(duì)此，馬克思早已作出了深刻的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是一種違背科學(xué)和道德的意識(shí)形態(tài)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，更多運(yùn)用數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來掩飾其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。數(shù)學(xué)作為一種工具既可以用于科學(xué)研究，也可以被用來包裝偽科學(xué)，甚至被用來證明宗教神學(xué)的合理性。無論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用多么復(fù)雜的數(shù)理模型來掩飾自己，我們只需觀察它的一般生產(chǎn)函數(shù)：Q=f（L，K）。這一函數(shù)將勞動(dòng)（L）和資本（K）視為兩種基本的生產(chǎn)要素，這很容易產(chǎn)生一種普遍的錯(cuò)覺，認(rèn)為資本也能創(chuàng)造價(jià)值。正是因?yàn)檫@種錯(cuò)覺，資本家剝削勞動(dòng)者的事實(shí)被深深隱藏起來。數(shù)學(xué)模型越復(fù)雜，這一事實(shí)就被隱藏得越深，致使經(jīng)濟(jì)學(xué)家忘記思考資本的本質(zhì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來都沒有對(duì)資本的價(jià)值創(chuàng)造功能給予過科學(xué)的論證。數(shù)學(xué)對(duì)于開展科學(xué)研究而言是一種重要的工具，但對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言卻是一種偽裝，其中包裹著的是資本主義意識(shí)形態(tài)。

總之，理性經(jīng)濟(jì)人可謂資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)縮影。從理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)理論體系，實(shí)質(zhì)上服務(wù)于資本的積累和資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有。

（二）作為資本主義意識(shí)形態(tài)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是由理性經(jīng)濟(jì)人這一前提演繹而來的資本主義意識(shí)形態(tài)。正如加拿大著名學(xué)者娜奧米·克萊恩（Naomi Klein）所言：“和所有基本教義派信仰一樣，芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于其忠貞信仰者來說，是一個(gè)封閉的循環(huán)。一開始的前提是，自由市場是一個(gè)完美的科學(xué)體系，在其中的個(gè)人根據(jù)自利的欲望行事，創(chuàng)造出對(duì)所有人的最大利益。”事實(shí)證明，所謂“完美的科學(xué)體系”只是宗教神學(xué)的臆想，而“創(chuàng)造出對(duì)所有人的最大利益”只是創(chuàng)造出對(duì)資本家的最大利益。美國從20世紀(jì)80年代開始推行新自由主義改革，其結(jié)果是貧富分化不斷加劇，0.1%的富人擁有相當(dāng)于90%的普通民眾的財(cái)富總和。美國著名的民主黨政治家伯尼·桑德斯（Bernie Sanders）深刻揭露了這一問題，并尖銳地指出：“貧富差距之大已經(jīng)超出了道德承受的邊界”。

芝加哥學(xué)派對(duì)新自由主義改革已近乎宗教般的狂熱，試圖將其推向其他國家，并培養(yǎng)了大批精英經(jīng)濟(jì)學(xué)家，即“芝加哥弟子”。正是芝加哥弟子們把新自由主義改革方案帶到很多發(fā)展中國家。娜奧米·克萊恩在《休克主義》一書中以無可辯駁的事實(shí)揭露了新自由主義改革的“災(zāi)難”性質(zhì)。換言之，新自由主義為推進(jìn)私有化、市場化和自由化改革，往往需要人為制造金融災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，因而也被稱為“災(zāi)難資本主義”。總之，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅喪失了科學(xué)性，而且突破了道德底線，不僅加劇了資本主義國家內(nèi)部的貧富分化，而且也導(dǎo)致了全球發(fā)展的不平等，為全球治理和可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

人們不禁要問，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性，在實(shí)踐上釀成了災(zāi)難性后果，為何依然大行其道？從唯物史觀來看，這是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，作為資本主義意識(shí)形態(tài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)資本積累的需要，也符合資本家的利益。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”從全球范圍看，資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。

三、從意識(shí)形態(tài)看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國產(chǎn)生的負(fù)面影響

宣稱價(jià)值中立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕非科學(xué)的理論體系，而是一種隱蔽的資本主義意識(shí)形態(tài)。它已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界體系產(chǎn)生了深刻影響，尤其對(duì)很多發(fā)展中國家造成了災(zāi)難性后果。改革開放以后，中國雖然也受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，甚至不乏芝加哥弟子參與中國經(jīng)濟(jì)改革，所幸在中國共產(chǎn)黨的掌舵下，中國道路始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是現(xiàn)代世界體系的主流意識(shí)形態(tài)，其對(duì)中國產(chǎn)生的影響必須時(shí)刻警惕。

（一）對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的腐蝕

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征，但國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界往往對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)避而不談。究其原因，很多學(xué)者認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的價(jià)值中立，并不自覺地將科學(xué)與意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來。一些熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯的學(xué)者實(shí)際上成了被資本主義意識(shí)形態(tài)和西方價(jià)值觀改造的對(duì)象。因此，出現(xiàn)了一種社會(huì)現(xiàn)象，一些知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者呼吁與西方標(biāo)準(zhǔn)接軌，甚至宣傳西方所謂的“普世價(jià)值”，進(jìn)而背離了社會(huì)主義價(jià)值觀。正如習(xí)近平所言：“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”

更有必要警惕的是，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國的影響經(jīng)由學(xué)術(shù)界波及高校和大學(xué)生，進(jìn)而滲透到社會(huì)各個(gè)角落。西方有學(xué)者早已注意到，由于長期被灌輸理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的學(xué)生和學(xué)者變得更加自私。近幾年，國內(nèi)學(xué)界也出現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)類專業(yè)培養(yǎng)的大學(xué)生更傾向于追求個(gè)人利益最大化。一些研究表明，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)人際信任產(chǎn)生了負(fù)面影響，導(dǎo)致這一結(jié)果的可能機(jī)制是，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使個(gè)體逐漸接受理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，并將其內(nèi)化為自身對(duì)世界和他人的看法。也就是說，一個(gè)人如果長期受理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的浸潤和影響，可能將其內(nèi)化為自身的一種價(jià)值觀。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接影響可能是有限的。但值得注意的是，有學(xué)者對(duì)一些勞動(dòng)工人做了長期的跟蹤和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理念已經(jīng)深植在勞動(dòng)工人的認(rèn)知中。他們并不熟悉馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞資關(guān)系本質(zhì)的分析，而是將其視為市場交易關(guān)系，從而不自覺地將自己視為商品。這讓人聯(lián)想起170多年前恩格斯在痛斥古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，非常痛心地指出：“工人從這門科學(xué)中只能得出一個(gè)唯一的結(jié)論：對(duì)他來說，最明智之舉莫過于默默地馴服地餓死。”這種精神上的麻痹也正是馬克思所痛斥的“經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于原罪的故事”，工人似乎天生是受苦受累的命。不僅如此，他們的人生觀和價(jià)值觀也受到資本主義意識(shí)形態(tài)的深刻影響，具有明顯的拜金主義和消費(fèi)主義傾向。

總體而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在培養(yǎng)一種“利益最大化”和“效用最大化”的價(jià)值追求。至于道德問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎交給了上帝和“看不見的手”。這從根本上背離了社會(huì)主義價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“德本財(cái)末”。如果從大學(xué)教育的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國大學(xué)“立德樹人”的根本任務(wù)背道而馳。因此，應(yīng)當(dāng)高度重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)精神風(fēng)貌產(chǎn)生的不良影響，尤其要警惕它對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

（二）致使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失本該具有的洞察力和判斷力

馬克思通過強(qiáng)有力的科學(xué)論證揭示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗性，尤其是1867年《資本論》第1卷的正式發(fā)表，則對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了致命一擊。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無力在科學(xué)層面進(jìn)行回?fù)?，而是通過所謂的邊際分析和效用價(jià)值等主觀臆測(cè)的方法和概念游戲來掩飾資本主義意識(shí)形態(tài)。所以，1873年馬克思在《資本論》第1卷第2版中尖銳地指出：“現(xiàn)在的問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害……。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探索讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”

自此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在庸俗化的道路上越走越遠(yuǎn)。馬克思恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了一種現(xiàn)象，即專門為統(tǒng)治階級(jí)編造幻想成為一些學(xué)者的謀生之道。如果說古代一些神學(xué)家為封建統(tǒng)治階級(jí)編造各種幻想以證明上帝的存在，那么今天一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)各種邏輯來證明市場原教旨主義的合理性。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·加爾布雷思（John Kenneth Galbraith）曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的功能，就是創(chuàng)造與維持經(jīng)濟(jì)學(xué)家的就業(yè)。”從某種意義上講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一種被資產(chǎn)階級(jí)豢養(yǎng)的職業(yè)。隨著歷史車輪不斷前進(jìn)，這種職業(yè)所維護(hù)的資本主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因而不可能是科學(xué)的，甚至淪落為“無謂的理論游戲”。

一個(gè)眾所周知的秘密是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離了實(shí)際，嚴(yán)重缺乏認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷遭遇世界范圍的質(zhì)疑和批判，絕非偶然。作為一種落后的意識(shí)形態(tài)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更無法適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展步伐。美國著名學(xué)者杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）指出：“我親眼目睹了一個(gè)運(yùn)行了近半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而大部分的改變并沒有被包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中。”盡管如此，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌甚至唯美國經(jīng)濟(jì)學(xué)馬首是瞻，卻成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為流行的看法。這無異于斷送中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本該具有的洞察力和判斷力。當(dāng)前，國內(nèi)越發(fā)反思一個(gè)重大問題，為何中國經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重滯后于中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐？顯然，這在一定程度上要?dú)w咎于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂禮膜拜。一個(gè)市場原教旨主義的信徒不可能具備認(rèn)識(shí)和解決中國經(jīng)濟(jì)問題的能力。

作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為“美國優(yōu)先”“上帝選民”等提供說辭，但無法理解中國社會(huì)主義的偉大實(shí)踐歷程。基于理性經(jīng)濟(jì)人或以利益為中心的理論模型無法解釋中國“以義為利”的外交理念，更無法正確認(rèn)識(shí)中華民族的“和”文化。中國方案絕非基于國家利益最大化的假設(shè)，而是出于人類命運(yùn)共同體的考慮，秉承共商共建共享的理念。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可能將中國方案錯(cuò)誤解讀為“中國至上”。例如，不乏學(xué)者把“一帶一路”倡議理解為中國實(shí)現(xiàn)自身資本積累和建立新的國際霸權(quán)的手段。同樣，基于中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的一些理論成果，也容易受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的扭曲和誤解。例如，有學(xué)者用與中國實(shí)踐毫無關(guān)聯(lián)的西方供給學(xué)派來解讀中國的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)陰影中，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏應(yīng)有的洞察力和判斷力，更沒有理論自信可言。新時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界急需跟上中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和偉大實(shí)踐的步伐，創(chuàng)建具有中國氣派、中國風(fēng)格和中國特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。為此，必須充分認(rèn)識(shí)并徹底打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)壁壘。

（三）給我國意識(shí)形態(tài)工作帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

黨的十八大以來，黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)問題格外重視，先后召開的全國宣傳思想工作會(huì)議、全國高校工作會(huì)議、全國高校思想政治會(huì)議、全國教育大會(huì)等，都將思想政治工作擺在了更加突出的位置。2019年3月18日，習(xí)近平又專門主持召開了思想政治理論課教師座談會(huì)。黨中央專門召開以辦好思政課為主題的會(huì)議，在新中國教育發(fā)展史上還是第一次。意識(shí)形態(tài)工作之所以被擺在如此突出的位置，一個(gè)重要的原因是馬克思主義在有的領(lǐng)域和學(xué)科中受到了很大沖擊。2016年習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”

馬克思主義被邊緣化的狀況，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域首當(dāng)其沖。經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中占據(jù)特殊重要的位置，甚至被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠。從唯物史觀的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種基本的意識(shí)形態(tài)，是政治、文化、道德和法律等其他領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，其影響范圍并非局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作的全局。這意味著，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中受到?jīng)_擊，勢(shì)必危及馬克思主義在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

因此，在一定程度上，馬克思主義被邊緣化首先是因?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中被邊緣化。當(dāng)前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也占據(jù)重要地位。很多高校，尤其知名高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)幾乎嚴(yán)格按照所謂的國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改造和設(shè)計(jì)，甚至實(shí)現(xiàn)了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面接軌。必須強(qiáng)調(diào)的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，在根本上都是對(duì)立的。因此，當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)占據(jù)主流地位時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)被邊緣化，進(jìn)而出現(xiàn)“學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的被動(dòng)局面。很多馬克思主義理論的教學(xué)和科研工作者對(duì)此有深切體會(huì)。

四、回歸馬克思恩格斯對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判

從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和今日西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)在形式上無論如何變換，都不會(huì)改變它在意識(shí)形態(tài)方面的本質(zhì)。馬克思和恩格斯對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判依然適用于今日之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，為了更好認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)問題，我們有必要回到馬克思恩格斯的原著中。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯第一次站在工人階級(jí)的立場上發(fā)起對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判和科學(xué)批判，并批評(píng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒有去追究各個(gè)前提”。其中，他特別強(qiáng)調(diào)“私有制的合理性的問題”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，“私有制的合理性”以加粗字體的方式標(biāo)識(shí)出來。，正是因?yàn)檫@個(gè)前提的存在，自由競爭的結(jié)果不可能是所謂的均衡這一理想狀態(tài)，而是資本主義壟斷。但當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)為掩蓋自身的邏輯矛盾對(duì)這個(gè)前提避而不談，并求助于詭辯和偽善，得出了看似“人道主義精神得出來的結(jié)論”。這種做法顯然不是為了開展科學(xué)論證，而是為了適應(yīng)資本主義的要求。恩格斯對(duì)前提問題的重視與馬克思產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中更為直截了當(dāng)?shù)刂赋?，古典政治?jīng)濟(jì)學(xué)“把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)做前提”。這些前提實(shí)質(zhì)上屬于資本主義意識(shí)形態(tài)，但由于被隱藏或偽裝起來，不能被直接發(fā)現(xiàn)。因此，揭示并批判這些前提成為馬克思恩格斯的一項(xiàng)重要工作。

他們共同完成的《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是開創(chuàng)歷史唯物主義的光輝著作。歷史唯物主義的創(chuàng)立必須建立在對(duì)唯心主義意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，而這其中就包含著對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義意識(shí)形態(tài)前提的批判。

《神圣家族》第四章的“批判性的評(píng)注1”是主要針對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)注。評(píng)注一開始就指出：“對(duì)任何科學(xué)的最初的批判都必然要拘泥于這個(gè)批判所反對(duì)的科學(xué)本身的種種前提”。如前所述，這“種種前提”中的第一個(gè)前提就是私有制的合理性問題。但這部著作更多聚焦于對(duì)“抽象人”這個(gè)前提的批判。它在開篇就指出，“對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”。由于拋棄了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”，唯心主義哲學(xué)家在談到人的時(shí)候，“指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等”。

這在根本上涉及思維與存在的哲學(xué)基本問題，無須贅述。從研究方法的角度看，把人視為抽象的觀念，是一個(gè)“頭足倒置”的錯(cuò)誤。“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成……生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受到這一世界制約的人的自我意識(shí)。”由此，人變成了意識(shí)的產(chǎn)物，“現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”。蘋果、梨等具體水果和抽象概念“果品”之間的聯(lián)系非常形象地揭露了這種唯心主義的詭辯邏輯。顯而易見，果品作為一般意義的概念是從各種具體的水果中抽象出來的，也就是說，各種具體水果的存在決定了“果品”這個(gè)概念的產(chǎn)生。然而，按照唯心主義哲學(xué)家的理解，“必須說‘果品’把自己設(shè)定為梨，‘果品’把自己設(shè)定為蘋果”。

正如從抽象的果品概念到具體的果實(shí)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思維邏輯是從關(guān)于人的抽象概念到現(xiàn)實(shí)的人。其要害就在于以某種觀念而非現(xiàn)實(shí)作為思考和研究問題的出發(fā)點(diǎn)，從一種意識(shí)形態(tài)的觀念出發(fā)來構(gòu)架理論體系。這種觀念并非假設(shè)，而是對(duì)“存在”具有決定意義的唯心主義觀念。同樣，今日西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人實(shí)質(zhì)上也是抽象的概念，它并非僅僅是假設(shè)，而是一種意識(shí)形態(tài)的觀念。

《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步對(duì)“抽象人”前提進(jìn)行了考察和批判。它在開篇就指出：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系。”作為一種觀念的標(biāo)準(zhǔn)人或抽象人，主要源于宗教神學(xué)，“它把宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人”。因此，當(dāng)以抽象人作為前提時(shí)，學(xué)術(shù)研究一開始就喪失了科學(xué)性。在批判抽象人前提的基礎(chǔ)上，《德意志意識(shí)形態(tài)》確立了自己的研究前提：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”這不僅是創(chuàng)建歷史唯物主義的科學(xué)前提，也是建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)前提。

綜上可見，馬克思恩格斯在唯心主義意識(shí)形態(tài)批判中完成了對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思才能專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直至完成《資本論》第一卷，最終形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種理論體系大分流的格局。170多年前，馬克思恩格斯就已經(jīng)徹底揭示了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)偽科學(xué)的一面，但這似乎并不妨礙庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)成為西方學(xué)術(shù)界的主流。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。一門偽科學(xué)能夠成為西方國家的學(xué)術(shù)主流，是因?yàn)樗砹私y(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

然而，正如對(duì)前提問題的忽視或回避，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)是帶有隱秘性的。馬克思恩格斯對(duì)此開展了無情的揭露和批判?！顿Y本論》以不可辯駁的事實(shí)和嚴(yán)密的科學(xué)分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，也徹底揭露了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假人性和偽善面目。這使資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了嚴(yán)重恐慌，因而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不拼盡全力維護(hù)資本主義意識(shí)形態(tài)。邊際學(xué)派就是在這種背景下產(chǎn)生的。這個(gè)學(xué)派在推翻科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論方面是徒勞的，因而不得不躲避價(jià)值的本質(zhì)問題，用“效用”取代價(jià)值，最終只能在價(jià)格現(xiàn)象的表面聯(lián)系內(nèi)兜圈子。

今天，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)依然在全球占主流地位，并不斷加固自身的意識(shí)形態(tài)堡壘。數(shù)學(xué)原本是一種重要的科學(xué)工具，如今卻變成庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)偽裝，使之淪為數(shù)字和模型的智力游戲。這種智力游戲也是一個(gè)陷阱，導(dǎo)致很多學(xué)者陷入它制定的游戲規(guī)則中不能自拔。因此，必須跳出這種智力游戲的陷阱，從意識(shí)形態(tài)高度對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開展批判。

五、新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有特殊重要性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國之初，國內(nèi)學(xué)界在學(xué)習(xí)和吸收其有益成分的同時(shí)，非常重視意識(shí)形態(tài)層面的批判。然而，隨著以價(jià)值中立和科學(xué)為標(biāo)榜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)盛行，意識(shí)形態(tài)問題幾乎被排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。很多人認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為國際學(xué)術(shù)主流是因?yàn)槠?span lang="EN-US">“科學(xué)性”和“普世性”。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)界失去了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨別力，誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和模型當(dāng)作科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而深陷西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維桎梏之中，喪失了對(duì)實(shí)際問題的觀察力和判斷力。唯物史觀明確提示我們，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠成為國際主流，絕非因?yàn)樗强茖W(xué)的，而是因?yàn)樗腺Y本主義世界體系統(tǒng)治階級(jí)的意志。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是被偽裝起來的資本主義意識(shí)形態(tài)，所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)實(shí)質(zhì)上是資本主義意識(shí)形態(tài)的縮影。

因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)若遵循西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不可能適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和實(shí)踐的需要。新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)步入新發(fā)展階段和世界經(jīng)濟(jì)格局面臨的重大變化，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展提出更加迫切的要求。馬克思創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)理論體系的重要前提之一，是完成對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判。這在一定程度上啟示我們，僅僅從科學(xué)層面認(rèn)識(shí)當(dāng)前流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不夠的，必須識(shí)破其一以貫之的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。進(jìn)一步而言，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)若要實(shí)現(xiàn)理論的重大突破，有必要重視和加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究。

第一，必須從意識(shí)形態(tài)高度認(rèn)識(shí)和把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。正如馬克思從意識(shí)形態(tài)的高度批判抽象人假設(shè)，我們也有必要從意識(shí)形態(tài)的高度批判理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。當(dāng)前，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)主要局限于科學(xué)假設(shè)，還沒有真正上升到意識(shí)形態(tài)的高度。理性經(jīng)濟(jì)人不僅僅是一種假設(shè)，而且是資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)縮影。將人假設(shè)為逐利性的理性經(jīng)濟(jì)人實(shí)質(zhì)上是一種異化觀念，從這種異化的觀念出發(fā)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)理論體系是資本主義意識(shí)形態(tài)。這一理論體系在支持利潤最大化的同時(shí)，也支持了資本主義生產(chǎn)的根本目的，即對(duì)剩余價(jià)值的無限追求。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，也不是為了占有剩余價(jià)值，而是為了滿足人民對(duì)美好生活的需要。因此，以理性經(jīng)濟(jì)人為前提或邏輯起點(diǎn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題的研究。

第二，要明確意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并非對(duì)立。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)旗幟鮮明地講階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)，自覺將科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來。然而，不少學(xué)者不自覺地將二者對(duì)立起來，并由此導(dǎo)致對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知。尤其值得注意的是，一些倡導(dǎo)運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，普遍忽視了意識(shí)形態(tài)問題。這是一個(gè)方向性錯(cuò)誤，應(yīng)引起高度重視。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問題，但不能脫離社會(huì)政治，純而又純。”因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須明確立場，把意識(shí)形態(tài)講清楚。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也喪失了自身的科學(xué)性。它在小心翼翼維護(hù)資本主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，卻無法為之提供真正的科學(xué)支撐，因而不斷走向自我封閉和僵化，甚至淪為智力游戲。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)定站在人民立場上并為此提供了強(qiáng)有力的科學(xué)支撐，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的統(tǒng)一。

第三，應(yīng)充分意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)乎意識(shí)形態(tài)工作的全局。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作乃關(guān)乎國家命運(yùn)和前途的戰(zhàn)略考量。第二次世界大戰(zhàn)以后，核武器降低了大國間發(fā)生直接軍事對(duì)抗的可能性，而信息技術(shù)的發(fā)展則加速了戰(zhàn)爭方式的轉(zhuǎn)變，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為一個(gè)主戰(zhàn)場。習(xí)近平指出，蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺(tái)的一個(gè)重要原因就是輸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)打垮蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)無疑發(fā)揮了極為重要的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)人文社科領(lǐng)域具有特殊重要性，經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)其他領(lǐng)域具有決定性影響。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須確保馬克思主義的核心指導(dǎo)地位。從高校教育的角度看，立德樹人的根本任務(wù)能否真正得到貫徹和落實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，各類課程要與思政課同向同行。我們認(rèn)為，確保經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)課程以馬克思主義為指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人文社科各類課程與思政課同向同行的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，很多高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系是對(duì)標(biāo)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)的，這種現(xiàn)狀迫切需要改革。這里所說的改革，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)學(xué)原有課程的基礎(chǔ)上增設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程，而是必須對(duì)課程體系和有關(guān)教材進(jìn)行改革。改革的方向和目標(biāo)是建立以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的課程體系。

第四，必須保證經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)方法與社會(huì)主義辦學(xué)方向保持一致。教育事業(yè)絕非僅僅傳授知識(shí)，首先要回答“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題。中國教育事業(yè)必須堅(jiān)守社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育也必須嚴(yán)格遵循這一辦學(xué)方向。社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人應(yīng)當(dāng)是大公無私、一心為公的人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重利益最大化的人性假設(shè)和理論推理很可能助長了私心，至少無助于培養(yǎng)公心。“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”，晚清政府潰敗的主要原因之一就是官員們私心太重。“誤國家者在一私字，困天下者在一利字”戴旭：《甲午戰(zhàn)爭：從晚清解體透視歷代王朝的政治敗因》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2018年，第44頁。，這是光緒皇帝面對(duì)國家淪亡時(shí)的深刻反思。中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷從勝利走向勝利，是因?yàn)槟軌蚴氐米∶裥模孛裥木褪强恐活w一心為民的公心。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正貫徹落實(shí)社會(huì)主義辦學(xué)方向，就必須把主要精力放在如何培養(yǎng)“經(jīng)世濟(jì)民”的公心上。

總之，新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維桎梏，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)與科學(xué)性的統(tǒng)一。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)“只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，《求是》2020年第16期。，因此，必須堅(jiān)決貫徹馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，歸根到底，就是遵循馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的原理，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。唯有此，才能使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正為人民服務(wù)的科學(xué)，也唯有此，才能建立起中國風(fēng)格和中國氣派的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作者：丁濤，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

來源：《世界社會(huì)主義研究》2022年第5期

項(xiàng)目：本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的全球價(jià)值鏈理論研究”（18BKS005）的階段性成果。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：