在列寧文藝思想的延長線上

——斯大林對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)

董學(xué)文

在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞?，斯大林是一位發(fā)揮過重大影響且引發(fā)激烈爭議的人物。如何認(rèn)識(shí)斯大林對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)，如何評(píng)價(jià)他在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞系牡匚缓妥饔?，一直是理論界和學(xué)術(shù)界長期關(guān)注而又爭論頗多的問題。為了解決這個(gè)問題，本文試圖從以下幾個(gè)方面加以論述。

一、對(duì)斯大林文藝思想的整體評(píng)價(jià)問題

所謂整體評(píng)價(jià)，就是對(duì)斯大林文藝思想的總的認(rèn)識(shí)。目前，從馬克思主義文論史的一些著作來看，肯定者有之，回避者有之，否定者有之，淡化者也有之，分歧明顯，情況不一。但這其中，一分為二的肯定者占據(jù)多數(shù)。

學(xué)界普遍承認(rèn)，斯大林文藝思想及其基本觀點(diǎn)，是在對(duì)文藝有較豐富知識(shí)和較深入了解基礎(chǔ)上，是在具體從事文藝領(lǐng)導(dǎo)工作的過程中逐步形成的。斯大林“十分重視馬克思主義的理論建設(shè)”[1]。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建和完善了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繖C(jī)構(gòu)和理論刊物，馬克思、恩格斯、列寧的文藝?yán)碚撨z產(chǎn)得到整理，培養(yǎng)了一批知名的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考?，在新的歷史條件下向前推進(jìn)了馬克思列寧主義文藝學(xué)說。這個(gè)功績是任何人也無法否認(rèn)的。

有著作這樣說：斯大林“繼承了馬克思、恩格斯、列寧的文藝思想，對(duì)在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后建設(shè)社會(huì)主義文藝實(shí)踐中遇到的許多問題，作出了理論上的回答，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝思想”[2]。有著作承認(rèn)，斯大林繼承了列寧的思想和事業(yè)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的文藝事業(yè)的發(fā)展問題，尤其關(guān)注。在其制定的文藝政策中，雖有失誤，但在許多問題上還是豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝思想，并在實(shí)踐中促進(jìn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮。[ 參見劉慶福主編《馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展簡史》，北京師范大學(xué)出版社1995年版，第122頁。]有著作認(rèn)為，“斯大林確立的審美判斷原則是以無產(chǎn)階級(jí)的根本利益和‘盡全力去建設(shè)社會(huì)主義’為總前提的。”“如果深入剖析斯大林文章中出現(xiàn)頻率較高的‘價(jià)值’內(nèi)涵時(shí)，作為政治領(lǐng)袖的斯大林，仍然是把政治原則的判斷標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的。”[3]這些總體評(píng)價(jià)，應(yīng)該說是中肯的。

斯大林在成為布爾什維克黨和蘇維埃國家主要領(lǐng)導(dǎo)人后，工作千頭萬緒，但并沒有把文藝放在可有可無的位置。他對(duì)文藝事業(yè)不是偶然過問一下，而是一直密切關(guān)注文藝動(dòng)向和創(chuàng)作情況，把抓文藝工作當(dāng)作自己整個(gè)工作的一個(gè)重要組成部分。蘇聯(lián)的許多有關(guān)文藝的法規(guī)和政策，都是在他直接領(lǐng)導(dǎo)下做出和制定的。在這方面，法捷耶夫在斯大林逝世后一篇悼念文章中表達(dá)的看法，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。他說：“斯大林在發(fā)展蘇聯(lián)藝術(shù)和文學(xué)中起了特別重要的作用。任何人也沒有像斯大林那樣確定了文學(xué)作為以共產(chǎn)主義精神教育和改造人的力量的偉大的育人作用，把作家稱為人類靈魂的工程師。斯大林發(fā)現(xiàn)了和理論上論證了蘇聯(lián)文學(xué)中的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法，發(fā)展了列寧關(guān)于蘇聯(lián)文學(xué)的黨性的學(xué)說。斯大林是黨就文學(xué)問題做出的所有決定的策劃者。他在三十年的時(shí)間里指導(dǎo)蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展，不斷用新的思想和口號(hào)鼓舞它，揭露它的敵人，關(guān)心和培養(yǎng)作家的骨干，鼓勵(lì)他們同時(shí)又批評(píng)他們。”[4]法捷耶夫曾任蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)總書記，是蘇聯(lián)文藝事業(yè)當(dāng)事人和諸多事件親歷者，蘇共二十大后，由于他不滿赫魯曉夫大反斯大林的方針政策，滿腔悲憤地給蘇共中央寫了“絕命書”，并于1956年5月13日開槍自殺。這至少說明，他之前對(duì)斯大林的肯定評(píng)價(jià)是真誠的。

斯大林曾說：“有兩派馬克思主義。這兩派都是在馬克思主義旗幟下工作，都認(rèn)為自己是‘真正的’馬克思主義者。但是他們畢竟大不相同。……第一派通常只限于表面上承認(rèn)馬克思主義，堂皇地標(biāo)榜馬克思主義。……第二派恰巧相反，他們把問題的重心從表面上承認(rèn)馬克思主義轉(zhuǎn)到實(shí)行和實(shí)現(xiàn)馬克思主義。”[5]按照斯大林的看法，這后一派不是從歷史類比和歷史比擬中，而是從研究周圍條件中求得指令和指示。他們的活動(dòng)不是憑借引證和格言，而是憑借實(shí)踐、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來檢查自己的每一個(gè)步驟，用自己的錯(cuò)誤來教育自己并教導(dǎo)別人建設(shè)新的生活。列寧屬于這后一派，他認(rèn)為自己也屬于這后一派。

在文藝?yán)碚撋弦埠驮谄渌碚擃I(lǐng)域一樣，斯大林并不墨守陳規(guī)，而是有著強(qiáng)烈的推進(jìn)意識(shí)。他說：“為了不落后于實(shí)踐，必須立刻根據(jù)新的情況研究這一切問題”，并在“新的實(shí)踐”基礎(chǔ)上，各方面理論“都應(yīng)該有新的提法”。[6]他在逝世前一兩天，還跟蘇共新當(dāng)選的中央委員會(huì)主席團(tuán)委員切斯諾科夫在電話里講：“您應(yīng)當(dāng)在最近就動(dòng)手研究進(jìn)一步發(fā)展理論的問題。我們可能在經(jīng)濟(jì)方面出一些錯(cuò)。但是不管怎么樣我們能扭轉(zhuǎn)過來。如果我們?cè)诶碚撋细沐e(cuò)了，那么就會(huì)斷送整個(gè)事業(yè)。沒有理論我們就會(huì)死亡，死亡，死亡！”[7]斯大林對(duì)理論研究到了特別重視的程度。

“要照伊里奇那樣去建設(shè)新生活、新風(fēng)俗和新文化。”[8]“至于我，我不過是列寧的學(xué)生，我一生的目的就是要做到不愧為列寧的學(xué)生。”[9]“我畢生的任務(wù)就是要提高另一個(gè)階級(jí)，即工人階級(jí)。”[10]“誰也不能說我不是列寧的學(xué)生。他開辟了道路，而我們沿著這條已走出來的道路前進(jìn)。”[11]這不是斯大林簡單的表白，而是他鏗鏘的誓言和準(zhǔn)則，是他對(duì)自己一生的總的評(píng)價(jià)。

二、對(duì)列寧“兩種民族文化”理論的豐富

在十月革命后的歷史和環(huán)境中，斯大林對(duì)列寧的民族文化理論作了新的闡發(fā)和說明，總結(jié)出社會(huì)主義文化發(fā)展的辯證法。他在《論東方民族大學(xué)的政治任務(wù)》演說中，第一次提出在無產(chǎn)階級(jí)專政情況下怎樣把民族文化和無產(chǎn)階級(jí)文化結(jié)合起來的問題。他說：“什么是民族文化呢？怎樣把民族文化和無產(chǎn)階級(jí)文化結(jié)合起來呢？難道列寧不是在戰(zhàn)爭以前就說過我們這里有兩種文化——資產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義文化，并且說民族文化這個(gè)口號(hào)是力圖用民族主義毒素來毒化勞動(dòng)者意識(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)口號(hào)嗎？”緊接著，他結(jié)合實(shí)際推進(jìn)列寧的思路說：“這里有沒有不可克服的矛盾呢？當(dāng)然沒有！我們?cè)诮ㄔO(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化，這是完全對(duì)的。但是社會(huì)主義內(nèi)容的無產(chǎn)階級(jí)文化，在卷入社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)不同的民族當(dāng)中，依照不同的語言、生活方式等等，而采取各種不同的表現(xiàn)形式和方法，這同樣也是對(duì)的。內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)的，形式是民族的，——這就是社會(huì)主義所要達(dá)到的全人類的文化。無產(chǎn)階級(jí)文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無產(chǎn)階級(jí)文化，而是賦予它形式。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的時(shí)候，當(dāng)各民族在資本主義制度保護(hù)下鞏固起來的時(shí)候，民族文化這個(gè)口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的時(shí)候，當(dāng)各民族在蘇維埃政權(quán)保護(hù)下鞏固起來的時(shí)候，民族文化這個(gè)口號(hào)就成了無產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)。誰不了解這兩種不同情況的原則性的差別，誰就永遠(yuǎn)不會(huì)了解列寧主義，也永遠(yuǎn)不會(huì)了解民族問題的實(shí)質(zhì)。”[12]在斯大林看來，全人類的無產(chǎn)階級(jí)文化不是排斥各民族的民族文化，而是以民族文化為前提并滋養(yǎng)民族文化，正像各民族的民族文化不是取消而是充實(shí)和豐富全人類的無產(chǎn)階級(jí)文化一樣。[13]

斯大林主張要在蘇維?；A(chǔ)上發(fā)展蘇聯(lián)各民族文化。那么，“在蘇維?；A(chǔ)上”這個(gè)附帶條件，又是什么意思呢？他說：“這就是說，蘇維埃政權(quán)發(fā)展的蘇聯(lián)各民族的文化，按其內(nèi)容來說，應(yīng)當(dāng)是一切勞動(dòng)者共同的文化，即社會(huì)主義的文化；而按其形式來說，它現(xiàn)在和將來對(duì)于蘇聯(lián)一切民族都是不同的文化，即民族的文化，即因蘇聯(lián)各民族的語言和民族特征不同而各有差別的文化”。[14]顯然，在斯大林眼里，包括文藝在內(nèi)的文化性質(zhì)是要根據(jù)一定的社會(huì)制度來判斷的。在蘇維?；A(chǔ)上提出發(fā)展各民族文化的口號(hào)，是“要使蘇聯(lián)各民族中民族文化的發(fā)展符合于社會(huì)主義的利益和要求，符合于無產(chǎn)階級(jí)專政的利益和要求，符合于蘇聯(lián)一切民族勞動(dòng)人民的利益和要求”。[15]斯大林在《聯(lián)共（布）中央委員會(huì)向第十六次代表大會(huì)的政治報(bào)告》[16]和《致瑪·依·烏里揚(yáng)諾娃同志。答勒·米赫里遜同志》[17]等著述中，都進(jìn)一步對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民族文化與發(fā)展未來的統(tǒng)一的全人類文化的關(guān)系進(jìn)行了闡述，反對(duì)大俄羅斯沙文主義傾向和地方民族主義傾向。這些論述，豐富發(fā)展了列寧著名的“兩種民族文化”學(xué)說。

三、摸索領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文藝事業(yè)的規(guī)律

在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞?，斯大林是十分重視總結(jié)社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人。列寧1924年逝世后，斯大林始終關(guān)心蘇聯(lián)的社會(huì)主義文藝事業(yè)，對(duì)如何領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作做了艱辛探索。

1925年，聯(lián)共（布）中央做出《關(guān)于黨在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的政策》的專門決議，指出無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)風(fēng)格[18]尚未形成，各個(gè)不同的團(tuán)體和流派必須展開自由競賽。決議強(qiáng)調(diào)必須對(duì)藝術(shù)工作者、真誠的“同路人”、文藝事業(yè)的專家持愛護(hù)的態(tài)度，保證使他們轉(zhuǎn)到社會(huì)主義立場(chǎng)上來，這將有助于建立新社會(huì)的藝術(shù)。決議警告說，不要試圖建立“溫室里的”無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，那是不能容許的。黨要提醒作家，必須從生活現(xiàn)象的復(fù)雜性和深處來把握生活，并要牢記掌握馬克思主義哲學(xué)的重要性。[19]

至于怎樣才能有利于社會(huì)主義文藝的發(fā)展，才能避免只依靠行政命令的手段，斯大林提出了開展“競賽”的思想。他說：“當(dāng)然，‘批評(píng)’和要求禁止非無產(chǎn)階級(jí)的作品是容易的。但是最容易的不能認(rèn)為是最好的。問題不在于禁止，而在于通過競賽，創(chuàng)作真正的、有意思的、富有藝術(shù)性的蘇維埃性質(zhì)的劇本，來代替舊的和新的非無產(chǎn)階級(jí)的低級(jí)作品，逐步把它們從舞臺(tái)上排擠下去。而競賽是一件重大的事情，因?yàn)橹挥性诟傎惖那闆r下才能使我們無產(chǎn)階級(jí)的文藝形成和定性。”[20]在斯大林心目中，“實(shí)際上，競賽是在千百萬勞動(dòng)群眾最大積極性的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的共產(chǎn)主義方法。實(shí)際上，競賽是工人階級(jí)用來在社會(huì)主義基礎(chǔ)上扭轉(zhuǎn)國家全部經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的杠桿。”[21]斯大林特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義“并不抹掉和消除文學(xué)創(chuàng)作的形式和色調(diào)的全部多樣化。相反，只有在社會(huì)主義條件下，只有在我國，藝術(shù)的最多樣化的形式，形式的完備和多面性，當(dāng)然，其中包括文學(xué)創(chuàng)作的形式的色調(diào)的多面性，才能和應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)現(xiàn)和擴(kuò)大。”[22]這種“多樣化”也是需靠“競賽”來完成的。

斯大林高度重視培養(yǎng)和扶持社會(huì)主義文藝新人，反對(duì)崇拜“名人”的庸俗習(xí)氣。他說：“我一點(diǎn)也不因?yàn)榻o一個(gè)文壇上無名的人的一本平凡的小冊(cè)子寫序言而后悔。”他認(rèn)為只給文壇“要人”、“名人”、“巨匠”寫序，并迷信他們，這是一種官僚主義老爺作風(fēng)，會(huì)壓制年輕的新生力量的成長。他說，“我們的任務(wù)之一就是要打穿這堵死墻，使不可勝數(shù)的年輕力量得到出路。”[23]扶持新人，這是繁榮社會(huì)主義文藝的必要條件。

面對(duì)蘇聯(lián)一度出現(xiàn)的歷史虛無主義思潮，斯大林反復(fù)論述要正確對(duì)待文化遺產(chǎn)，批判繼承好的文化傳統(tǒng)。他說：“伊里奇教導(dǎo)我們，不了解和不保存人類的全部舊文化經(jīng)驗(yàn)，我們就建不成新的社會(huì)主義文化。辯證法不僅要求否定舊的，而且要求保存它，如果你們能向作家們講清這個(gè)簡單的道理并使他們相信它，這就不壞。”[24]斯大林還說：“為什么一切舊的都不好？誰說過這樣的話？你們認(rèn)為以前的一切都是壞的，所有舊東西應(yīng)當(dāng)消滅？而新東西只能由新東西來創(chuàng)造？是誰給你們說的？伊里奇總是說，我們把舊的拿來，用它來創(chuàng)造新的。推陳出新，為我所用。”[25]斯大林一直遵循著列寧的教誨。

斯大林在新歷史條件下運(yùn)用和發(fā)揮了馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論。他曾對(duì)作家說：“有各種不同的生產(chǎn)：生產(chǎn)大炮、汽車、機(jī)器。你們也制造產(chǎn)品，我們十分需要的產(chǎn)品，很有意思的產(chǎn)品。生產(chǎn)人們的靈魂，同樣是重要的生產(chǎn)。十分重要的生產(chǎn)——生產(chǎn)人的靈魂。”“我們國家的各種生產(chǎn)都是與你們的生產(chǎn)相聯(lián)系的。如果不了解一個(gè)人如何參加社會(huì)主義生產(chǎn)，那么你們的生產(chǎn)是無法進(jìn)行的。……人往往受生活本身的改造。但是也請(qǐng)你們幫助他進(jìn)行靈魂的改造。生產(chǎn)人的靈魂是一種重要的生產(chǎn)。你們是人類靈魂的工程師。”[26]作家是“人類靈魂的工程師”的說法，至今仍有生命力。這一說法體現(xiàn)了斯大林對(duì)作家藝術(shù)家的高度尊敬，對(duì)文藝家責(zé)任的充分肯定，對(duì)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的精準(zhǔn)把握。

斯大林說，在社會(huì)主義社會(huì)，“作家的作用是巨大的。作家直接地、幾乎不帶任何反省地反映群眾的新的情緒，這就顯得尤其珍貴。”[27]他承認(rèn)，文藝具有從精神上影響群眾的巨大可能性，因之要求文藝要“幫助工人階級(jí)及其政黨以社會(huì)主義精神教育勞動(dòng)者，組織群眾為社會(huì)主義而斗爭，提高群眾的文化水平和政治戰(zhàn)斗力”[28]。斯大林不把文藝的審美作用和教育作用對(duì)立起來,認(rèn)為社會(huì)主義文化的目的就是要“用社會(huì)主義和國際主義精神來教育群眾”。[29]依照斯大林思想擬定的《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》，明確規(guī)定“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來”[30]。這是對(duì)社會(huì)主義文藝根本特征的揭示。

斯大林是不贊成文藝創(chuàng)作的“無沖突論”的。“根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)作協(xié)總書記法捷耶夫在1952年蘇共十九大上的發(fā)言所說，反‘無沖突論’是由于斯大林的出面干預(yù)才得以提出來的。”[31]在斯大林看來，“生活中是有沖突的。這些沖突應(yīng)當(dāng)在戲劇中得到反映，——否則戲劇就不要存在了。……而沒有沖突就沒有深度，就沒有戲劇。……應(yīng)當(dāng)認(rèn)清這一點(diǎn)。”[32]

1940年2月1日，蘇聯(lián)人民委員會(huì)通過單獨(dú)決議設(shè)立“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)”，1941年開始評(píng)獎(jiǎng)，直到1952年。斯大林對(duì)這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)很是重視，親自參加獲獎(jiǎng)作品的最后評(píng)定。他對(duì)推薦上來的作品，一般都讀過，而且還會(huì)讀相關(guān)的評(píng)論文章。在討論時(shí)，斯大林常發(fā)表具體意見，甚至與他人進(jìn)行爭論。參加獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)審討論，這是斯大林領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文藝事業(yè)的一種特殊方式。

在總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文藝經(jīng)驗(yàn)的問題上，斯大林是按照列寧講過的原則行事的，即“必須緊緊地掌著舵，走我們自己的路，決不要上別人阿諛奉承或恫嚇訛詐的當(dāng)”[33]。斯大林文藝思想的構(gòu)建，同他領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)緊密地聯(lián)系在了一起。

四、發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)方法

斯大林的批評(píng)方法有其特點(diǎn)，概括起來講，就是整體把握，具體分析，以發(fā)展之眼光看待文藝的現(xiàn)象。

斯大林認(rèn)為，文藝作品的價(jià)值不是由個(gè)別枝節(jié)或細(xì)節(jié)決定的，而是“由它的總的傾向決定的”。譬如，他不同意對(duì)米庫林娜的小冊(cè)子《群眾的競賽》全盤否定，便說作者“由于受了某個(gè)講述者的蒙蔽而寫了一些很不確實(shí)的東西”，但“難道這本小冊(cè)子的價(jià)值是由個(gè)別細(xì)節(jié)而不是由它的總的傾向決定的嗎？”斯大林認(rèn)為，該書的價(jià)值“在于它傳播了競賽的思想，以競賽的精神感染了讀者”，“最重要的就在這里，而不在于個(gè)別細(xì)節(jié)上的錯(cuò)誤”。他還舉例說：“當(dāng)代名作家肖洛霍夫同志在他的《靜靜的頓河》寫了一些極為錯(cuò)誤的東西，對(duì)塞爾佐夫、波德焦?fàn)柨路颉⒖死质矃慰路虻热宋镒隽撕喼笔遣淮_實(shí)的介紹，但是難道由此應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論說《靜靜的頓河》是一本毫無用處的書，應(yīng)該禁止出售嗎？”[34]顯而易見，對(duì)一部作品的“總的傾向”，斯大林看得更重一些。他有時(shí)也把作品“總的傾向”稱之為“主要特征”或“基本思想”，這就抓住了事物的主要矛盾。

世界上沒有純而又純的文藝作品，對(duì)作品從“總的傾向”上判斷，這是馬克思主義方法的具體表現(xiàn)。與這個(gè)“總的傾向”論觀點(diǎn)相似，斯大林還有一個(gè)決定整部作品的“音調(diào)”說。他認(rèn)為，作品中“一些瑣碎的詞句和暗示”，一種“偶然的因素”，“可以不去管它”，但如果這些“小東西”出現(xiàn)過多，甚至猛烈地“噴涌出來”，以致決定了整部作品的“音調(diào)”，那就不能大意了。他說：“大家知道，音調(diào)是構(gòu)成樂曲的 。”[35]以別德內(nèi)依的小品文《從熱炕上爬下來吧》為例，斯大林講：這個(gè)作品“有許多擊中要害的精彩的地方。但是在那里也還有一匙焦油，它弄臟了整個(gè)圖畫，把它變成了十足的‘比里爾瓦’[36]。問題就在這里，構(gòu)成這些小品文的樂曲就是這個(gè)東西”[37]。斯大林的“總的傾向”論和“音調(diào)”說，首先考慮的是作品的思想性和政治意義，這與他作為政治領(lǐng)袖并處在社會(huì)主義初期的環(huán)境是分不開的。

斯大林不同意用“左傾”或“右傾”概念來表示作品的不同傾向。他在1926年的一封回信中談到：“我認(rèn)為在文藝方面（以及在戲劇方面）提出‘右傾分子’和‘左傾分子’的問題這一提法的本身是不正確的。‘右傾’或‘左傾’的概念目前在我國是黨的概念，更確切地說，是黨內(nèi)的概念。……因此，把這些概念應(yīng)用于像文藝、戲劇等等非黨的和無比廣闊的領(lǐng)域，那就奇怪了。這些概念在文藝界黨的（共產(chǎn)黨的）某個(gè)小組里還可以應(yīng)用。在這種小組里可能有‘右傾分子’和‘左傾分子’。但是在文藝發(fā)展的現(xiàn)階段，把這些概念應(yīng)用于有各種各樣的流派以至反蘇維埃和完全反革命的流派的文藝界，那將是把一切概念都顛倒了。如果在文藝界運(yùn)用階級(jí)方面的概念甚至‘蘇維埃的’、‘反蘇維埃的’、‘革命的’、‘反革命的’等等概念，那是最正確的。”[38]同年2月12日，斯大林在與一批烏克蘭作家座談時(shí)，又進(jìn)一步論述了這個(gè)問題。他說：“對(duì)不起，我不能要求文學(xué)家一定是共產(chǎn)黨員和一定奉行黨的觀點(diǎn)。對(duì)小說文學(xué)來說需要有另一些尺度：不革命的和革命的、蘇維埃的和非蘇維埃的、無產(chǎn)階級(jí)的和非無產(chǎn)階級(jí)的。但是不能要求文學(xué)是共產(chǎn)主義的。經(jīng)常有人說：右的劇本或左的劇本。‘那里描寫了右的危險(xiǎn)，例如《土爾賓一家的日子》是文學(xué)中右的危險(xiǎn)，或者譬如說，《逃亡》被禁演了，這是右的危險(xiǎn)。’ 這樣說不對(duì)，同志們，右的或左的危險(xiǎn)——這純粹是黨的（現(xiàn)象）。……難道文學(xué)是黨的文學(xué)？這說的是黨。當(dāng)然，文學(xué)要比黨廣泛得多，那里應(yīng)當(dāng)有另一些更廣泛的尺度。……不能把純粹是黨的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械地應(yīng)用到文學(xué)家當(dāng)中”。[39]斯大林的意見，是延續(xù)著列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中的思想的。

斯大林在一封《給阿·馬·高爾基的信》中，曾反對(duì)那些描寫戰(zhàn)爭“恐怖”、引起對(duì)一切戰(zhàn)爭反感的資產(chǎn)階級(jí)和平主義小說。他說：“我們所需要的是這樣的小說，它們能夠把讀者從注意帝國主義戰(zhàn)爭的慘禍引導(dǎo)到了解必須打倒組織這種戰(zhàn)爭的帝國主義政府。……我們擁護(hù)解放的、反帝國主義的、革命的戰(zhàn)爭，雖然大家知道這種戰(zhàn)爭不僅沒有免于‘流血的慘禍’，甚至充滿了這種慘禍。”[40]斯大林這種批評(píng)觀，也是在馬克思主義文藝批評(píng)的軌道上的。

斯大林主張文藝要擔(dān)負(fù)起自我批評(píng)的責(zé)任。1930年他在一封給高爾基的信中強(qiáng)調(diào)：我們不能沒有自我批評(píng)。無論如何不能。沒有自我批評(píng)，機(jī)關(guān)的停滯和腐朽，官僚主義的滋長，工人階級(jí)創(chuàng)造主動(dòng)性的破壞就不可避免。當(dāng)然，自我批評(píng)會(huì)給敵人提供材料。但是好處是會(huì)抵消和超過壞處的。[41]恩格斯曾經(jīng)說過這樣的話：“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)生命的要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能避免批評(píng)，想要禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”[42]斯大林的見解同恩格斯的思想一脈相承。

“批評(píng)首先應(yīng)當(dāng)是符合事實(shí)的。”[43]這是斯大林反復(fù)強(qiáng)調(diào)的原則，他對(duì)批評(píng)中的不良傾向堅(jiān)決予以譴責(zé)。1946年斯大林在談到文藝批評(píng)時(shí)說：“我們沒有任何批評(píng)，已有的那些批評(píng)家是受他們?yōu)槠浞?wù)的作家們供養(yǎng)的，是朋友義氣的奴隸。他們的任務(wù)是夸獎(jiǎng)一些人，辱罵所有其余的人，如果我們想要談?wù)撊绾位钴S批評(píng)，那么我們應(yīng)當(dāng)不從活躍本位主義的批評(píng)開始。”[44]斯大林呼吁的是一種公正的、客觀的、獨(dú)立于作家的、不顧情面的、既沒有阿諛奉承也沒有私心攻訐的批評(píng)。至于文藝上為什么會(huì)沒有批評(píng)，他認(rèn)為這主要是由文藝家們不問政治造成的。斯大林的文藝批評(píng)觀，至今仍給我們以教益和啟迪。

五、確立“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法

這是斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)文藝事業(yè)貢獻(xiàn)最突出的地方，是他對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性發(fā)展，是他對(duì)社會(huì)主義時(shí)期革命文藝種種新創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。多年來，許多西方人士把“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”說成是蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)把這一共產(chǎn)黨指示強(qiáng)加給作家的，對(duì)其指責(zé)、非議頗多，對(duì)斯大林所起作用的否定也比比皆是。就連特里·伊格爾頓這樣的左翼學(xué)者，也說“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”原則“是斯大林和高爾基拼湊出來的，由斯大林在文化方面的打手日丹諾夫予以頒布”的。“在斯大林的統(tǒng)治下，布爾什維克革命的損失反映在文化上，便是對(duì)文藝進(jìn)行了近代史上前所未有的摧毀性的打擊，而這種打擊又借助了社會(huì)解放的理論與實(shí)踐這一名義。”[45]這樣的判斷，完全是不符合事實(shí)的。

俄國學(xué)者格羅莫夫的意見比較靠譜。他說，斯大林在“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”確定為蘇聯(lián)文學(xué)的基本創(chuàng)作方法方面起了主導(dǎo)作用。他在如何表述這新的創(chuàng)作方法上進(jìn)行了深入的思考和反復(fù)的掂量，最后敲定了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語。然后又充分發(fā)揚(yáng)民主，親自參見討論和爭論，做了大量解釋和說服工作，終于取得了絕大多數(shù)作家的同意和支持，最后寫入第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)通過的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程，成為作家們應(yīng)該共同遵守的準(zhǔn)則。[46]格羅莫夫是俄國研究斯大林和藝術(shù)問題的專家,在他的《斯大林：藝術(shù)與權(quán)力》著作中，有一節(jié)的標(biāo)題就是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之父”?？梢姡麑?duì)斯大林的首肯是有根有據(jù)的。

眾所周知，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為蘇聯(lián)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的基本方法，其提出和確立有一個(gè)過程。20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)的文藝思想斗爭，一直圍繞著如何創(chuàng)造性地探索新社會(huì)的新的藝術(shù)方法。到20年代中后期，關(guān)于藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的創(chuàng)作方法仍不明確，出現(xiàn)了“無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義”、“英雄現(xiàn)實(shí)主義”、“社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義”、“新現(xiàn)實(shí)主義”、“紅色現(xiàn)實(shí)主義”、“心理學(xué)現(xiàn)實(shí)主義”、“帶傾向的現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義的現(xiàn)實(shí)主義”、“未來主義”等等概念，令人眼花繚亂。

進(jìn)入30年代，“拉普”（俄羅斯無產(chǎn)階級(jí)作家協(xié)會(huì)）的“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”占了上風(fēng)。斯大林對(duì)“拉普”一度曾表示支持，但后來他發(fā)現(xiàn)“拉普”有些高傲自大、宗派主義和小圈子作風(fēng)，已成為文學(xué)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的束縛與絆腳石，經(jīng)過再三考慮，他決定予以解散。1932年4月23日，聯(lián)共（布）中央做出《關(guān)于改組文藝團(tuán)體》的決議，并著手籌備召開第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)和成立蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)。在此期間，由斯大林負(fù)責(zé)，蘇共中央和文藝界對(duì)文藝創(chuàng)作方法問題進(jìn)行了熱烈探討與爭論。據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)作協(xié)籌委會(huì)組織委員會(huì)主席伊·格隆斯基回憶，1932年4月末5月初，他跟斯大林討論過“拉普”的問題。他表示，自己堅(jiān)決反對(duì)使用“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”這一提法，建議使用“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，最好還是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)主義”的提法。斯大林有不同意見，他在聽完伊·格隆斯基的建議后說：“您正確地指出了蘇聯(lián)文學(xué)的階級(jí)的、無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，正確地說明了我們整個(gè)斗爭的目標(biāo)。但是藝術(shù)創(chuàng)作方法應(yīng)當(dāng)能團(tuán)結(jié)所有的文藝活動(dòng)家，我們有無必要在它的定義中專門說明甚至強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)的文學(xué)和藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)？試想，這樣做沒有多大必要。指出工人階級(jí)斗爭的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義，這也是對(duì)的。但是要知道我們暫時(shí)還把從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的問題作為實(shí)際任務(wù)提出來。……把共產(chǎn)主義作為實(shí)際目標(biāo)提出來，您就有點(diǎn)跑得太快了。您找到了解決問題的正確辦法，但是表達(dá)得并不完全恰當(dāng)。如果我們把蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)作方法稱為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，您以為如何？這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)：第一，在于它簡短（總共只有兩個(gè)詞）；第二，好理解；第三，指出了文學(xué)發(fā)展的繼承性（在資產(chǎn)階級(jí)民主的社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)過渡到、轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)階段的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)）。”[47]伊·格隆斯基立馬同意了。1932年5月20日，他在莫斯科文學(xué)積極分子會(huì)議和5月23日《文學(xué)報(bào)》上,他兩次公開表述了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法，并指出“方法的問題不應(yīng)抽象地提，對(duì)這件事情不能這樣看待：仿佛作家應(yīng)當(dāng)首先學(xué)習(xí)辯證唯物主義教程，然后才去寫作。我們對(duì)作家們提出的基本要求是——寫真實(shí)吧，真實(shí)地反映我們的現(xiàn)實(shí)生活吧，現(xiàn)實(shí)生活就是辯證的。因此蘇聯(lián)文學(xué)的基本方法就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。[48]伊·格隆斯基成為第一個(gè)披露斯大林觀點(diǎn)的人。

1932年10月26日，在高爾基寓所舉行了一次文學(xué)家座談會(huì)。在會(huì)上，斯大林回答一位前“拉普”成員就“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”和世界觀問題的詢問時(shí)，說道：“你們不應(yīng)讓各種論點(diǎn)塞滿藝術(shù)家的腦袋。一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)真實(shí)地表現(xiàn)生活。如果他將真實(shí)地表現(xiàn)我們的生活，那么他不能不在其中看到、不能不表現(xiàn)那種把生活引向社會(huì)主義的東西。這就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。”[49]斯大林的講話，明顯是針對(duì)“拉普”以世界觀代替創(chuàng)作方法、混淆二者區(qū)別的，明顯是經(jīng)過深思熟慮從提出“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”方法的。

在這里，斯大林把“真實(shí)地表現(xiàn)生活”看作“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的基本要求與核心內(nèi)容。而這種“真實(shí)”，則是動(dòng)態(tài)的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)，是能“表現(xiàn)那種把生活引向社會(huì)主義的東西”的真實(shí)。正因如此，1934年蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)通過的《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》，才把斯大林的這一思想表述為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去表現(xiàn)創(chuàng)造的主動(dòng)性，選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。”[50]這是一個(gè)創(chuàng)造，一個(gè)辯證法的勝利。

通過以上的考察，不難發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”概念最早是斯大林第一個(gè)在私下里提出來的，或者說他是具有這個(gè)概念的發(fā)明權(quán)和專利權(quán)的。誠然，我們不宜將“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”稱之為“斯大林的公式”，因?yàn)樗窃S多人長時(shí)間醞釀和多場(chǎng)大討論的結(jié)果。但是，斯大林在這其中起了關(guān)鍵的、決定性的作用，則是毫無疑問的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從斯大林在高爾基寓所講話后，到1934年8月第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)開幕前的一年多時(shí)間里，報(bào)刊上涉及討論“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”問題的文章，有近400篇之多。這足以說明，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的最終形成，是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻绾蛣?chuàng)作界對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)結(jié)晶。

六、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的理論意義

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為基本的創(chuàng)作方法，這其中的“社會(huì)主義”，不僅是個(gè)歷史概念，也是個(gè)觀念形態(tài)的概念。它包涵著文學(xué)和藝術(shù)新質(zhì)的規(guī)定，標(biāo)志著兩個(gè)階段的分水嶺。“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”中的“現(xiàn)實(shí)主義”，有其美學(xué)上的繼承性，也有其內(nèi)涵上的獨(dú)特性。它跟以往各種現(xiàn)實(shí)主義不同，它是面向新主人公的，是充滿激情、英勇精神和樂觀氣魄的，是從時(shí)代的進(jìn)步來表現(xiàn)生活的；它是對(duì)莊嚴(yán)與豪邁的追求，是根除“舊世界”影響、為新社會(huì)進(jìn)行英勇斗爭的藝術(shù)反映；它不是冷淡陰暗地描繪現(xiàn)實(shí)，而是要通過創(chuàng)作途徑營造一個(gè)振奮人心、使人向上、使人著眼于未來的現(xiàn)實(shí)主義。用高爾基的話說：“新的現(xiàn)實(shí)主義是為對(duì)生活的社會(huì)改造的革命激情所豐富化了的藝術(shù)”。[ 51]這才是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的靈魂和本質(zhì)屬性。蘇聯(lián)有學(xué)者曾經(jīng)承認(rèn)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的形成是社會(huì)主義藝術(shù)文化、整個(gè)蘇維埃社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的這種明確的目的性使它具有了全人類的意義，使它成了世界藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)嶄新階段。”[52]這是有道理的。

從理論背景上看，1932至1933年間，蘇聯(lián)第一次用俄文發(fā)表了恩格斯給敏·考茨基和瑪·哈克奈斯的信，再版了馬克思、恩格斯就歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》給斐·拉薩爾的信。此間還出版了把馬克思、恩格斯、列寧論述藝術(shù)的言論加以系統(tǒng)化的文集和選集。這些文獻(xiàn)，包含有關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、世界觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)等一系列重要思想。這個(gè)背景說明，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”方法的提出，同馬克思主義文藝學(xué)說此時(shí)的傳播與影響密不可分。當(dāng)時(shí)就有評(píng)論家指出：蘇聯(lián)文藝界在“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一概念中看到了“馬克思、恩格斯和列寧在唯物主義美學(xué)方面所制定的那些原則”。[53]

斯大林提倡“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，并不排斥其他創(chuàng)作方法，尤其不忽視浪漫主義。在斯大林看來，浪漫主義是現(xiàn)實(shí)的理想化和美化。他認(rèn)為在高爾基創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期，其作品中就有不少浪漫主義。他說：“作家需要這樣的浪漫主義。我們需要這種能把我們推向前進(jìn)的浪漫主義。我不想以此把浪漫主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立起來。對(duì)我們時(shí)代來說，革命的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)中主要的基本的流派，但是并不因此作家就不能利用浪漫主義流派的方法。”[54]

斯大林主張“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法，實(shí)際上解決了世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系問題。1932年10月20日斯大林在與黨員作家座談時(shí)說：“為什么你們要求非黨作家一定要懂得辯證法的規(guī)律？為什么一位非黨作家應(yīng)當(dāng)用辯證方法寫作？用辯證方法寫作究竟是怎么回事？托爾斯泰、塞萬提斯、莎士比亞不是辯證論者，但是這并不妨礙他們成為大藝術(shù)家。他們都是大藝術(shù)家，并在自己的作品里各人按自己的方式反映自己的時(shí)代反映得并不壞。而如果贊成你們的觀點(diǎn)，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他們不可能成為大的和好的語言藝術(shù)家，因?yàn)椴皇寝q證論者，也就是說，因?yàn)椴欢棉q證法規(guī)律。你們把在這些問題上的不正確觀點(diǎn)灌進(jìn)了作家們的腦袋里，這簡直把他們弄糊涂了。”接下來他說：“我講這些話并不想說明作家根本不一定需要了解辯證法的規(guī)律。相反，只有掌握思維的辨證方法，作家才能真正地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)他周圍發(fā)生的現(xiàn)象和事件；只有做到這一點(diǎn)，他才能在自己的創(chuàng)作中達(dá)到與革命的社會(huì)主義思想相適應(yīng)的高度藝術(shù)性。但是這樣的知識(shí)不是立刻就能得到的。……你們不懂得不能要求一位非黨作家立刻成為辯證論者。你們對(duì)運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作的辯證方法的理解是對(duì)這一方法的庸俗化。”“你們不懂得一個(gè)作家不僅應(yīng)當(dāng)向馬克思、恩格斯、列寧學(xué)習(xí)，而且應(yīng)當(dāng)向文學(xué)的經(jīng)典作家學(xué)習(xí)”，并“可以向反革命作家這些藝術(shù)語言大師學(xué)習(xí)文學(xué)技巧”。[55]1932年10月26日，斯大林在與黨內(nèi)外作家座談時(shí)，有人問他：“難道一個(gè)詩人不能成為辯證論者嗎？”斯大林回答說：“不，能成為。如果他成為一個(gè)辯證唯物主義者，這就很好。但是我想說，到那時(shí)也許不想寫詩了。當(dāng)然，我這是說句笑話。”[56]1937年，斯大林在與一位德國作家談話時(shí)又說：“不能把作家的世界觀與他的作品混為一談”。他舉果戈理及《死魂靈》為例說：“果戈理的世界觀無疑是反動(dòng)的。他是一個(gè)神秘主義者。他絕不認(rèn)為農(nóng)奴制應(yīng)當(dāng)崩潰。……然而果戈理的《死魂靈》違背他的意志，以其藝術(shù)真實(shí)對(duì)四十、五十、六十年代好幾代革命知識(shí)分子以巨大的影響。”[57]這種辯證的分析方法，可謂同恩格斯分析巴爾扎克、列寧分析列·托爾斯泰的方法如出一轍。

斯大林對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了他對(duì)列寧文學(xué)黨性原則的堅(jiān)守。這一創(chuàng)作方法，揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，揭示了作家藝術(shù)家只有站在自覺為勞動(dòng)群眾利益和社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的立場(chǎng)才能真實(shí)全面地描寫現(xiàn)實(shí)的精神。尤金——蘇聯(lián)作協(xié)章程起草人之一——曾說：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義就其實(shí)質(zhì)來說是批判的。批判和摧毀舊的東西，批判地對(duì)待一切與我們敵對(duì)的以及與社會(huì)主義精神格格不入的、可是卻還扎根于我們生活之中的東西，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的重要任務(wù)之一。”[58]毛澤東也講過：“我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的”。[59] 歷史已經(jīng)證明，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法，對(duì)蘇聯(lián)和世界革命文藝的發(fā)展，起過極其巨大的推動(dòng)作用。它在人類文藝思想史上，在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞?，都具有飛躍的意義。

七、關(guān)心、尊重和愛護(hù)作家的事例

不少文章都指責(zé)斯大林打擊、迫害作家，這是謠言。斯大林通過會(huì)見、座談、電話聯(lián)系或書信往來，同作家有廣泛接觸和交往，其關(guān)心、支持、愛護(hù)作家創(chuàng)作和生活的例子不勝枚舉。

斯大林說，高爾基是個(gè)搞藝術(shù)的人，容易受情緒和感情的支配，可能無意中會(huì)做出不適當(dāng)?shù)氖虑?。他的這種看法同列寧相似。列寧曾高度評(píng)價(jià)高爾基作為藝術(shù)家的才能和所起的作用，但也認(rèn)為他“始終在政治上最沒主見而且慣于感情用事”[60]。因此，斯大林要求政治局委員們要多同高爾基接觸，了解他對(duì)各種事情的態(tài)度，以便及時(shí)勸導(dǎo)他。涉及文學(xué)藝術(shù)問題，斯大林經(jīng)常跟高爾基商量，傾聽他的意見，并總是做出讓步，即使在不同意他的意見時(shí)也如此。

斯大林愛護(hù)馬雅可夫斯基。有一次，伏羅希洛夫告訴斯大林，他不喜歡馬雅可夫斯基的朗誦自己的詩。斯大林回答說：“而老百姓喜歡。既然老百姓喜歡，我們也應(yīng)該喜歡！”[61]并指出：“馬雅可夫斯基過去是、現(xiàn)在仍然是我們蘇維埃時(shí)代最優(yōu)秀、最有才華的詩人。對(duì)他和他的作品采取冷漠態(tài)度是犯罪行為。”[62]

斯大林對(duì)長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》的看法，頗能反映他的文學(xué)思想。1936年5月初，高爾基在給斯大林的一封信里，對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作的狀況及文學(xué)編輯工作水平偏低表示不滿，信中還以奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和維爾塔的《孤獨(dú)》為例加以說明。斯大林5月21日在給高爾基的回信中，一方面承認(rèn)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的青年文學(xué)“經(jīng)常不合起碼的文理通順和要求?！豆陋?dú)》和《鋼鐵是怎樣煉成的》也不例外”。另方面又講：“與此同時(shí)應(yīng)該說，我認(rèn)為對(duì)我國文學(xué)來說，這兩部作品是重要的和不可輕視的正面現(xiàn)象。奧斯特洛夫斯基的事跡您應(yīng)該說是知道的”[63]。斯大林的話，無疑告訴我們，應(yīng)該重視年輕作家作品的藝術(shù)性和文化底蘊(yùn)，但對(duì)其滿含“正能量”的作品，還是應(yīng)該肯定、扶植和給以鼓勵(lì)的。

斯大林曾給蘇聯(lián)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人斯塔夫斯基寫便簽，請(qǐng)他關(guān)照索波列夫，說該同志“無疑是一個(gè)很有才華的人（根據(jù)他的《大修》[64]來判斷）。從他的信中可以看出，他任性和情緒不穩(wěn)定（不聽從‘駕馭’）。我認(rèn)為這些特點(diǎn)是所有具有文學(xué)才能的人所共有的（也許有少數(shù)例外）。”“就讓作家想寫什么就寫什么，想什么時(shí)候?qū)懢褪裁磿r(shí)候?qū)憽?rdquo;“要愛護(hù)他。”[65]

斯大林對(duì)作家肖洛霍夫十分重視和關(guān)心，鼓勵(lì)他積極創(chuàng)作，在他發(fā)表作品遇到困難時(shí)幫助解決實(shí)際困難，在他遭到誣陷時(shí)予以保護(hù)。斯大林說：“在我看來，肖洛霍夫有很高的藝術(shù)才能。此外，他是一個(gè)非常有責(zé)任感的作家，所寫的東西都是他非常熟悉的。”[66]有些人對(duì)肖洛霍夫作品中個(gè)別人物的寫法有意見，斯大林說：“不能干預(yù)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，不能強(qiáng)迫他接受什么。對(duì)藝術(shù)作品不能下判決，只能進(jìn)行爭論。”[67]

斯大林重視烏克蘭劇作家柯涅楚克的創(chuàng)作，1940年底在給他的信中說：“讀了您的《在烏克蘭草原上》。寫得很出色，——藝術(shù)上比較完整，使人開心，非常開心。只是我擔(dān)心它過于使人開心了：有這樣的危險(xiǎn)，喜劇過于使人開心會(huì)把讀者和觀眾的注意力從它的內(nèi)容上轉(zhuǎn)移開。”[68]關(guān)愛之情溢于言表。

伊·愛倫堡寫了短篇小說《共產(chǎn)主義完人》，塑造了一個(gè)患有“‘革命的’臆造主義和‘革命的’設(shè)計(jì)主義的病癥”的“‘布爾什維克’的典型”。但斯大林認(rèn)為，“這篇小說雖然有過于夸大的地方，它正確地抓住了這種病癥卻是毫無疑義的。”[69]斯大林對(duì)作家并不求全責(zé)備。

關(guān)心工人作家，是斯大林的本能。他說：“工人作家不是現(xiàn)成從天上掉下來的，他們只是在寫作的過程中慢慢鍛煉出來的。所需要的只是更勇敢地動(dòng)手去干：跌一兩次跤，以后就學(xué)會(huì)寫作了”。[70]他認(rèn)為一個(gè)作家“不能坐在書齋里虛構(gòu)各種形象和事件。必須從生活中獲取，也就是說，必須去研究生活，去向生活學(xué)習(xí)”[71]。他曾對(duì)詩人別德內(nèi)依說：“如果你還沒有看見林立的石油井架，那么你就是‘什么也沒有看到過’。我相信巴庫能提供你極豐富的材料來創(chuàng)作像《牽引力》這樣的杰作。”[72]這同列寧勸高爾基“走出彼得堡”，到“下面觀察”生活，何其相似。

斯大林對(duì)作家進(jìn)行所謂“創(chuàng)作出差”做法持有異議，耐人尋味。“創(chuàng)作出差”，是上世紀(jì)40年代中后期蘇聯(lián)作協(xié)負(fù)責(zé)人提出的做法，指的是派一些作家離開城市下到生活中去，下到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際中去，改變創(chuàng)作題材單一的狀況。對(duì)這種做法，斯大林發(fā)出疑問：“可是托爾斯泰沒有進(jìn)行過創(chuàng)作出差”??？“我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)嚴(yán)肅的作家嚴(yán)肅地工作時(shí)，他自己會(huì)去的。”并詰問道：“怎么，肖洛霍夫沒有去創(chuàng)作出差？”法捷耶夫馬上解釋說：“他時(shí)時(shí)刻刻在出差。”斯大林又問：“而且不愿意離開那個(gè)地方？”[73]這個(gè)細(xì)節(jié)，使我們生動(dòng)地看到，斯大林是希望作家自覺地、踏踏實(shí)實(shí)地、長期的、無條件地、全心全意地深入生活的，那種蜻蜓點(diǎn)水式的“采風(fēng)”，走馬觀花式的“創(chuàng)作出差”，對(duì)作家寫出優(yōu)秀作品是沒有多大幫助的。

這些“故事”，哪有一絲迫害、打擊作家的影子呢。當(dāng)然，在蘇聯(lián)的“肅反”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤中，也曾牽連或傷害到一些作家藝術(shù)家，但那跟斯大林對(duì)待作家藝術(shù)家本真的態(tài)度是沒有直接關(guān)系的。

八、斯大林文藝思想研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

上面已經(jīng)講了很多情況。通過這些陳述和論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)斯大林文藝思想的評(píng)價(jià)，不是一個(gè)單純恢復(fù)斯大林個(gè)人名譽(yù)的問題，也不是一個(gè)對(duì)歷史人物做某種定論的問題，而是一個(gè)關(guān)乎對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展如何正確理解的問題，關(guān)乎如何總結(jié)社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的問題。隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，對(duì)斯大林文藝思想的評(píng)價(jià)是應(yīng)當(dāng)放在所處的歷史條件下進(jìn)行的，是不能離開對(duì)事情全過程的把握的，也是不能簡單用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和苛求前人的。

我們無須忌諱、無視或遮掩斯大林文藝思想中存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的。我們需要的是像對(duì)待馬克思主義文藝?yán)碚撌飞掀渌匾宋镆粯?，采取愛惜與反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與汲取教訓(xùn)并重的態(tài)度，實(shí)事求是地分析優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，實(shí)事求是地分析失誤產(chǎn)生的條件和原因，按照事物本來面貌，客觀、公正、全面地闡述其成就和過錯(cuò)，而不能用歷史唯心主義的方法任意地加以歪曲和篡改，主觀、粗暴地加以歪曲和否定。如果說這是在為斯大林辯護(hù)，那么這是為斯大林文藝思想中正確的東西辯護(hù)，為他探索社會(huì)主義文藝的方向辯護(hù)，為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾獲得美學(xué)權(quán)益辯護(hù)，一句話，是為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展辯護(hù)。

斯大林逝世七十年了。七十年來，馬克思主義文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)主義文藝的遭遇與命運(yùn)已經(jīng)證明，重新探討斯大林文藝思想的價(jià)值，恢復(fù)斯大林文藝思想的聲譽(yù)，堅(jiān)持馬克思主義的文藝路線，是完全必要和完全合理的。毛澤東曾說：“蘇聯(lián)過去把斯大林捧得一萬丈高的人，現(xiàn)在一下子把他貶到地下九千丈。我們國內(nèi)也有人跟著轉(zhuǎn)。中央認(rèn)為斯大林是三分錯(cuò)誤，七分成績，總起來還是一個(gè)偉大的馬克思主義者”。[74]這樣的評(píng)價(jià)，用在斯大林文藝觀上也是科學(xué)的。

我們對(duì)斯大林文藝思想的研究，首先要依據(jù)事實(shí)，看它在文藝史上到底是起進(jìn)步作用還是起退步作用。絕不能像有些人那樣，“對(duì)任何事物都不加分析，完全以‘風(fēng)’為準(zhǔn)。今天刮北風(fēng)，他是北風(fēng)派，明天刮西風(fēng)，他是西風(fēng)派，后來又刮北風(fēng)，他又是北風(fēng)派。自己毫無主見，往往由一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。”[75]歷史上的這個(gè)教訓(xùn)，是值得記取的?，F(xiàn)在看來，斯大林逝世后，蘇聯(lián)及東歐文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)一股洶涌的“人道主義的馬克思主義”思潮，有意把所謂“斯大林主義”同“真正的馬克思主義”區(qū)別開來，主張用倫理、人道的社會(huì)主義來代替科學(xué)社會(huì)主義，并聲稱要用不同于斯大林闡述的觀念與方法來研究馬克思主義文藝?yán)碚?。這股思潮，雖說對(duì)糾正先前的某些弊端有某種作用，但其總的傾向卻是錯(cuò)誤的、有害的。那種認(rèn)為斯大林對(duì)文藝是外行，主要是靠行政命令來領(lǐng)導(dǎo)，粗暴武斷，缺乏自己的思想和見解，沒有啥可研究的觀點(diǎn)，是站不住腳的。

毋庸諱言，歪曲、否定、抹黑斯大林文藝思想是蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨放棄馬克思列寧主義文藝觀，取消文藝黨性、人民性、思想性成分的一個(gè)最直接的產(chǎn)物和原因。歷史是一面鏡子，也是最好的老師。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)走過一個(gè)“之”字，開始看清否定斯大林文藝思想的教訓(xùn)和危害時(shí)，那么，正確認(rèn)識(shí)斯大林文藝思想、恢復(fù)其本來面目的時(shí)刻也就到來了。

很長一段時(shí)間，我國文藝?yán)碚摻缫廊粡浬⒅?/font>“非斯大林化”和批判 “蘇聯(lián)模式”的氛圍，對(duì)斯大林文藝思想的研究采取“輕蔑”和“冷處理”的態(tài)度。特別是“實(shí)踐派”美學(xué)和文論，依然把東歐和西方學(xué)界當(dāng)年批判斯大林的說法拿來當(dāng)作自我論證的理論武器，并賦予抽象“人性”、“人道主義”和“異化”以至高無上的地位，把“對(duì)馬克思來說，社會(huì)主義是一個(gè)真正人性的和人道主義的社會(huì)”[76]奉為信條。這種理論偏離是應(yīng)當(dāng)引起警惕了。

怎么對(duì)待斯大林和他的文藝思想？還是毛澤東說得好：“我們第一條是保護(hù)斯大林，第二條也批評(píng)斯大林的錯(cuò)誤，……我們不像有些人那樣，丑化斯大林，毀滅斯大林，而是按照實(shí)際情況辦事。”[77]毛澤東還說：“共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的錯(cuò)誤，必須采取分析的態(tài)度。有些人認(rèn)為斯大林完全錯(cuò)了，這是嚴(yán)重的誤解。斯大林是一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者，但是也是一個(gè)犯了幾個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤而不自覺其為錯(cuò)誤的馬克思列寧主義者。我們應(yīng)當(dāng)用歷史的觀點(diǎn)看斯大林，對(duì)于他的正確的地方和錯(cuò)誤的地方作出全面的和適當(dāng)?shù)姆治觯瑥亩∮幸娴慕逃?xùn)。不論是他的正確的地方，或者錯(cuò)誤的地方，都是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象，帶有時(shí)代的特點(diǎn)。”[78]

我們承認(rèn)斯大林在文藝?yán)碚撋鲜怯腥毕荩ň窒扌裕?、在?shí)踐中有過失（錯(cuò)誤）的。其文藝?yán)碚撋系娜毕?，倘若從哲學(xué)高度看，那就是藝術(shù)辯證法闡釋得夠透辟、徹底，只講對(duì)立面的斗爭，未講對(duì)立面的統(tǒng)一；對(duì)民主傳統(tǒng)剛剛形成且受到嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)代如何發(fā)展社會(huì)主義文藝還有一些認(rèn)識(shí)不清的地方。他的“辯證法是個(gè)害羞的辯證法，是個(gè)羞羞答答的辯證法，或者叫吞吞吐吐的辯證法”。[79]這才切中肯綮、直擊要害。

斯大林是很清醒的人。早在1943年他就說過：“我知道，我死后有人會(huì)把一大堆垃圾扔到我的墳上，但是歷史的風(fēng)一定會(huì)毫不留情地把這垃圾刮走！” [80]如果說這是斯大林的預(yù)言，那么，這個(gè)預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)。

注釋：

[1]《馬克思主義發(fā)展史》編寫組：《馬克思主義發(fā)展史》，高等教育出版社、人民出版社2013年版，第242頁。

[2]呂德申主編《馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史》，高等教育出版社1990年版，第330頁。

[3]王善忠主編《馬克思主義美學(xué)思想史》第2卷，梁一儒、李樹榕、王善忠著《20世紀(jì)上中葉的馬克思主義美學(xué)思想》，中央編譯出版社1999年版，第205頁。

[4] [蘇]亞·法捷耶夫：《斯大林的人道主義》，載《真理報(bào)》1953年3月12日。引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，中國青年出版社2014年版，第324-325頁。以下凡出自《斯大林與文學(xué)》的引文，只注作者、書名和頁碼。——本文作者注。

[5]斯大林：《列寧是俄國共產(chǎn)黨的組織者和領(lǐng)袖》，斯大林《論列寧》，人民出版社1971年版，第1頁。

[6]斯大林：《論蘇聯(lián)土地政策的幾個(gè)問題》，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第211頁。

[7][俄]《明天報(bào)》1997年第50期，引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第401頁。

[8]斯大林《致<工人報(bào)>》，《斯大林全集》第7卷，人民出版社1958年版，第16頁。

[9]斯大林：《和德國作家艾米爾·路德維希的談話》，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第298-299頁。

[10]同上，第299頁。

[11]引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第400頁。

[12]斯大林：《論東方民族大學(xué)的政治任務(wù)》，《斯大林全集》第7卷，人民出版社1958年版，第117-118頁。

[13]同上，119頁。

[14]斯大林：《資產(chǎn)階級(jí)的民族文化口號(hào)和無產(chǎn)階級(jí)的民族文化口號(hào)》，《斯大林全集》第10卷，人民出版社1954年版，第64頁。

[15]斯大林：《聯(lián)共（布）中央委員會(huì)和中央監(jiān)察委員會(huì)聯(lián)系全會(huì)》，《斯大林全集》第10卷，人民出版社1954年版，第63-64頁。

[16]參見《斯大林全集》第12卷，人民出版社1955年版，第320頁，第317-318頁。

[17]參見《斯大林全集》第10卷，人民出版社1954年版，第129頁。

[18]此時(shí)還沒有提出“藝術(shù)方法”的概念。——作者注

[19]參見[蘇] M·C·卡岡主編《馬克思主義美學(xué)史》，湯俠生譯，北京大學(xué)出版社1987年版，第119頁。

[20]斯大林：《答比里-別洛策爾柯夫斯基》，《斯大林全集》第11卷，人民出版社1955年版，第281頁。

[21]斯大林：《群眾的競賽和勞動(dòng)熱情的高漲》，《斯大林全集》第12卷，人民出版社1955年版，第98頁。

[22]斯大林：《在與共產(chǎn)黨員作家的座談會(huì)上的講話》，譯自俄國《書刊大檢查——蘇維埃國家內(nèi)的作家和新聞?dòng)浾撸?917—1956）》，文件匯編，國際民主基金會(huì)、大陸出版社2005年版，第262頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，中國紅色文化研究會(huì)“紅色文化研究書庫”，2016年內(nèi)部資料，第79頁。為了簡潔，以下凡出自《斯大林論文藝》的引文，注釋中不再寫“中國紅色文化研究會(huì)‘紅色文化研究書庫’，2016年內(nèi)部資料”字樣，只注編者、書名和頁碼。——作者注。

[23]斯大林：《致費(fèi)里克斯·康同志》，《斯大林全集》第12卷，人民出版社1955年版，第102-103頁。

[24]《書報(bào)大檢查——蘇維埃國家內(nèi)的作家和新聞?dòng)浾撸?917-1956）》，文件匯編，民主國際基金會(huì)、大陸出版社2005年版，第265頁。引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第60-61頁。

[25]斯大林：《在與黨內(nèi)外作家座談會(huì)上的講話》，原載蘇聯(lián)《文學(xué)問題》雜志1991年第5期，引自張捷編《斯大林論文藝》，第93頁

[26]同上，第91頁。

[27]斯大林：《與利昂·福伊希特萬格的談話》，譯自《斯大林文集》第14卷第2版，俄聯(lián)盟信息出版中心2007年版。引自張捷編《斯大林論文藝》，110頁。

[28]斯大林：《致蘇聯(lián)電影總局舒米亞茨基同志》，《斯大林文選》，人民出版社1962年版，第30頁。

[29]斯大林：《聯(lián)共（布）中央委員會(huì)向第十六次代表大會(huì)的政治報(bào)告》，《斯大林全集》第12卷，人民出版社1955年版，第319頁。

[30]《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題》，人民文學(xué)出版社1959年版，第25頁。

[31]吳元邁：《戰(zhàn)后蘇聯(lián)文學(xué)問題》，《吳元邁文集》上海辭書出版社2005年版，第397頁。

[32]斯大林：《斯大林獎(jiǎng)金的討論》，載[蘇]康·西蒙諾夫：《一個(gè)我這一代人的看法——關(guān)于斯大林的思考》，書籍出版社1990年版。引自張捷編《斯大林論文藝》，第193頁。

[33]斯大林：《列寧同志在修養(yǎng)中》，《斯大林全集》第5卷，人民出版社1957年版，第111頁。

[34]斯大林：《致費(fèi)里克斯·康同志》，《斯大林全集》第12卷，人民出版社1956年版，第101-102頁。

[35]斯大林：《致杰米揚(yáng)·別德內(nèi)依同志》，《斯大林全集》第13卷，人民出版社1956年版，第23頁。

[36]民間土語，意為泥潭、沼澤、洼地。——引者注。

[37]斯大林：《致杰米揚(yáng)·別德內(nèi)依同志》，《斯大林全集》第13卷，人民出版社1956年版，第24頁。

[38]斯大林：《答比爾—別洛采爾科夫斯基》，《斯大林全集》第11卷，人民出版社1955年版，第280頁。

[39]斯大林：《會(huì)見烏克蘭作家時(shí)的談話》，原載[蘇]《電影藝術(shù)》雜志1991年第5期，引自張捷編《斯大林論文藝》，第24-25頁。

[40]《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第236頁。

[41]斯大林：《給阿·馬·高爾基的信》，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第234頁。

[42]恩格斯：《致格爾桑·特利爾》，《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第324頁。

[43]斯大林：《給拉普共產(chǎn)黨員作家們的回信》，譯自蘇聯(lián)《旗》雜志1990年第1期，引自張捷編《斯大林論文藝》，第33頁。

[44]《斯大林文集》第16卷，第2版第1冊(cè)，UTPK出版社2011年版，引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第133頁。

[45][英]特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第42-43頁。

[46][俄]E·格羅莫夫：《斯大林：藝術(shù)與權(quán)力》，艾克斯莫出版社2003年版，第162頁。引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第79頁。

[47]原載[蘇]《文學(xué)問題》1989年第2期，第147-148頁，引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第67-68頁。

[48]原載1932年5月23日蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》，引自劉慶福主編《馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展簡史》，北京師范大學(xué)出版社1995年版，第125頁。

[49]斯大林：《在與黨內(nèi)外作家座談會(huì)上的講話》，原載蘇聯(lián)《文學(xué)問題》雜志1991年第5期。引自張捷編《斯大林論文藝》，第92頁。

[50]《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題》，人民文學(xué)出版社1956年版，第13頁。

[51][蘇]п·尼古拉耶夫：《馬克思列寧主義文藝學(xué)》，李輝凡譯，安徽文藝出版社1986年版，第177頁。

[52][蘇] M·C·卡岡主編《馬克思主義美學(xué)史》，湯俠生譯，北京大學(xué)出版社1987年版，第137、133頁。

[53]參見《吳元邁文集》，上海辭書出版社2005年版，第363-364頁。

[54]引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第72頁。

[55]斯大林：《在與共產(chǎn)黨員作家的座談會(huì)上的講話》，載《書報(bào)大檢查——蘇維埃國家內(nèi)的作家和新聞?dòng)浾撸?917-1956）》，文件匯編，民主國際基金會(huì)、大陸出版社2005年版，第265頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，第83-84頁。

[56]斯大林：《在與黨內(nèi)外作家座談會(huì)上的講話》，原載蘇聯(lián)《文學(xué)問題》雜志1991年第5期。引自張捷編《斯大林論文藝》，第92頁。

[57]《斯大林文集》第14卷，第2版，俄聯(lián)盟信息出版中心2007年版，第178頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，第111-112頁。

[58]《第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)（1934年）》，速記記錄，蘇聯(lián)國家文學(xué)出版社，第666頁。引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第78頁。

[59]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第867頁。

[60]列寧：《致亞·加·施略普尼柯夫》《列寧全集》第47卷，人民出版社1990年版，第435頁。

[61]引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，第228頁。

[62]斯大林：《在莉·尤·勃里克的信上的批示》，載俄國《斯大林文集》第18卷，聯(lián)盟信息出版中心2006年版，第115頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，第101頁。

[63]斯大林：《給阿·馬·高爾基的信》，原載俄國《新文學(xué)評(píng)論》1999年第6期。引自張捷編《斯大林論文藝》，第104頁。

[64]索波列夫創(chuàng)作的第一部長篇小說。——引者注

[65]斯大林：《給弗·彼·斯塔夫斯基的便簽》，載《斯大林文集》第18卷，俄聯(lián)盟信息出版中心2006年版，第116頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，第103頁。

[66]斯大林：《給拉莫卡岡諾維奇的信》，原載《斯大林文集》第17卷，俄國北方王冠學(xué)術(shù)出版公司2004年版，第474頁。引自張捷編《斯大林論文藝》，第76頁。

[67]轉(zhuǎn)引自張捷：《斯大林與文學(xué)》，第331頁。

[68]《斯大林文集》第18卷，俄聯(lián)盟信息出版中心2006年版，第209頁。引自張捷：《斯大林與文學(xué)》，第167頁。

[69]斯大林：《論列寧主義基礎(chǔ)》，《斯大林全集》第6卷，人民出版社1985年版，第163頁。

[70]斯大林：《我們的目的》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第244頁。

[71]《斯大林與蘇維埃文學(xué)》，新文藝出版社1954年版，第6頁。

[72]斯大林：《給杰米揚(yáng)·別德內(nèi)依的信》，《斯大林全集》第6卷，人民出版社1956年版，第239頁。

[73]斯大林：《在會(huì)見作家時(shí)的談話》，載[蘇]康·西蒙諾夫：《一個(gè)我這一代人的看法——關(guān)于斯大林的思考》，書籍出版社1990年版。引自張捷編《斯大林論文藝》，第189頁。

[74]毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第286頁。

[75]同上，第286頁。

[76]《南斯拉夫哲學(xué)論文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第315頁。

[77]毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第322頁。

[78]毛澤東：《共產(chǎn)黨人對(duì)錯(cuò)誤必須采取分析的態(tài)度》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第20頁。

[79]逄先知、金沖及主編《毛澤東傳（1949—1976）》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第626頁。

[80]引自張捷著《斯大林與文學(xué)》，中國青年出版社2014年版，第395頁。

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責(zé)任編輯：肖凡 更新時(shí)間：2023-04-02 關(guān)鍵字：文化  理論園地